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東亞的宗教與社會. 絲路 北方 陸上絲路 是從黃河中下游到達西域,共有兩種路線:草原森林 絲路、沙漠綠洲絲路。前者於先秦時期已存在,後者 繁榮於路線漢唐 南方 陸上絲路 稱為「蜀‧身毒道」,多穿行山區,又稱「高山峽谷絲 路」。約在西元前四世紀,蜀地(今川西平原)與身 毒(印度)間開闢。初期中原人士不知道(又稱祕密.

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1 東亞的宗教與社會

2 絲路 北方 陸上絲路 是從黃河中下游到達西域,共有兩種路線:草原森林 絲路、沙漠綠洲絲路。前者於先秦時期已存在,後者 繁榮於路線漢唐 南方 陸上絲路 稱為「蜀‧身毒道」,多穿行山區,又稱「高山峽谷絲 路」。約在西元前四世紀,蜀地(今川西平原)與身 毒(印度)間開闢。初期中原人士不知道(又稱祕密 絲路),後由張騫在身毒發現蜀布證明此路的存在 海上絲路 起於秦漢,發展於隋唐,大盛於宋元,明初時更達巔 峰,明中葉因海禁而衰落。起點有番禺(今廣州)、 登州(今煙臺)、揚州、明州(今寧波)、泉州等 意義 古代東西方最長的國際交通路線,沿線多民族共同促 進其發展,是帶動中西文化交流的重要道路 西元 1877 年,德國地理學家李希霍芬( F. von Richthofen )命 名為絲路,其定義「從西元前 114 年到西元 127 年,中國於河間 地區以及中國與印度之間,以絲綢貿易為媒介的這條西域交通路 線。」以長安為起點通向印度、西亞和歐洲的商貿路線。

3 分期 第一階段第二階段第三階段第四階段 傳播 地區 印度往斯里 蘭卡 往西域、中國、 韓國、日本 斯里蘭卡往 東南亞 密宗佛教往尼 泊爾、西藏 時間 西元前三世 紀開始 西元前一世紀開展西元七、八 世紀 西元九世紀後 人物 與 影響 阿育王是主 要的推動者 以小乘佛教 為主 西域僧到中國傳教 及中國僧到西域取 經,從中國持續向 外傳播 東南亞地區 大多信仰小 乘佛教 自七世紀棄宗 弄贊始吸收印 度文化,密宗 佛教傳入西藏 備註 斯里蘭卡於 四世紀時供 奉佛牙,因 此地位變得 重要 西:鳩摩羅什翻譯 佛經,佛圖澄造寺 講經。 中:法顯《佛國 記》;玄奘《大唐 西域記》;義淨 《南海寄歸內法傳 》 越南北部受 中國影響為 大乘佛教 越南南部則 為小乘佛教 十四世紀經宗 喀巴的改革, 西藏佛教逐漸 統一 佛教的傳播歷程

4 漢傳 佛教 傳入中國漢族地區的佛教,與中國傳統文化相 結合,從而形成具有民族特點的各種學派和宗 派。主要宗派為:天台宗、三論宗、法相宗、 律宗、淨土宗、禪宗、華嚴宗、密宗等 藏傳 佛教 藏傳佛教是佛教傳入西藏後與藏區原始宗教苯 教相融而成的佛教流派,在體系上屬大乘佛教, 主要宗派為:寧瑪派、薩迦派、噶當派、噶舉 派、格魯派、覺囊派 …… 南傳 佛教 雲南傣族等少數民族的佛教,屬於南傳的上座 部佛教,它和北傳的小乘佛教在教義、學說上 都有不同,具有自己的特色 往南傳播

5 曹溪宗 & 曹洞宗 中國禪宗至六祖南北分宗 ,惠能傳南宗。 13 世紀, 傳入高麗,智訥創曹溪宗 崇山禪師 ( 1927-2004A.D.) 是曹溪宗第七十八代傳燈 袓師,畢生致力重建因日 治和戰爭而飽受摧殘的韓 國佛教,以身教和言教弘 法,積極推動不同宗教人 士共修參悟自性。他成立 以在家居士為主的佛教聯 合會,鼓勵大眾努力修行 ,從而振興佛教 。日 治戰爭韓 國佛教宗教自性在家居士佛教 曹洞宗,為禪宗五個主要 流派之一。曹洞宗源出六 祖弟子青原行思,四傳至 良价禪師( 807 年- 869 年 ) 。良价禪師,住瑞州洞 山,傳本寂禪師,成立曹 洞宗。禪宗青原行思 良价 807 年 869 年良价瑞州本寂 日本道元禪師入宋,從學 於天童山曹洞宗如淨禪師 門下,傳回日本,建立永 平寺,提倡「只管打坐」 ,為日本曹洞宗的開始。 釋聖嚴法師,為曹洞傳人聖嚴

6 類別特色時間意義 犍陀羅 藝術 佛像 貴霜王朝(約 45 ~ 50 年之間) 佛像的出現及希臘化藝 術與印度文化的融合 中國石窟 藝術(雲 岡、麥積 山) 石壁 雕刻 魏晉南北朝的北朝 時期(約三、四世 紀開始發展) 中國的佛像藝術受到印 度影響 吳哥窟 大型建 築物 吳哥王朝(約 802 ~ 1432 年) 婆羅門教與佛教並存的 證明,因吳哥窟是毗濕 奴廟 婆羅浮屠 大型建 築物 印尼爪哇島(約八 世紀後) 十四世紀後的印尼逐漸 伊斯蘭化,婆羅浮屠的 存在代表印尼爪哇曾信 仰佛教 佛教藝術

7 大藏經 《大藏經》,是將一切佛教典籍匯集編成的全 集。初稱作《一切經》,後定名為《大藏經》, 「藏」有「保藏」的意思。因其內容十分廣泛, 故稱《大藏經》。其內容主要由經、律、論三 部分組成,又稱為《三藏經》 宋代刊刻的《開寶藏》,元代已散佚,現存於 中國只有宋本殘卷。《開寶藏》也傳入國外如 高麗、日本等國,成為海內外各種《大藏經》 的祖本。《高麗大藏經》,是現今僅存的再雕 本,為現存漢文《大藏經》中最古老的版本。

8 佛圖澄 & 道安 佛圖澄為西域龜茲人,據葉斌《佛圖澄大師 ─ 傳 法東土第一人》看法,在佛圖澄之前,中國有佛 教思想,談不上有佛教。後趙 ( 羯族 石勒所建 ) 石 虎被評為五胡十六國中的暴君,他卻厚待佛圖澄 。佛教龐大的僧團組織、受百姓的普遍信仰,從 他開始。石虎所建的金銅佛像,是現存最早有紀 年的圓雕佛像,代表單體佛像雕塑的普遍出現 道安在鄴都(今河北)遇到佛圖澄,得師器重。 佛圖澄每次講經,都要道安為大家再覆述一遍傳 述佛理。道安一生以《般若經》的研究為重心。 他捨棄以格義的方式訓解佛典,採取多本對讀的 方法 (合本), 改進其研究方法。

9 慧遠 南方佛教中心即轉為廬山的慧遠。師博通《六 經》,尤精老莊,聽聞道安講般若而出家。後 以遠避戰亂而入廬山東林寺。 曾迎佛馱跋陀羅、僧伽提婆等印度高僧入廬山 譯經,開啟南方譯經的風潮。應江州刺史桓玄 之問,撰著《沙門不敬王者論》,明示出家法 與在家法的不同,以化解當時佛教與中國禮法 的扞格。又集僧俗一百二十三人同結白蓮社, 以《般舟三昧經》的禪觀修行,期生西方淨土 ,是禪淨共修的初創者,後世尊為淨土宗初祖 。

10 支道林 與道安同時,而在南方傳教者有竺道潛與 支道林,兩者皆以擅講般若而受到貴族士 大夫的欽仰,為玄學式的貴族佛教及格義 佛教的典型代表。 尤其是支道林,著有《聖不辯知論》、《 即色遊玄論》等,創般若學的即色義,主 張即色本空。時人評其學「不減王弼,比 做向秀」。與謝安、王羲之、許詢、殷浩 等一代名流交遊甚密。

11 鳩摩羅什 出生於西域龜茲國而活躍於中國的高僧, 其父鳩摩羅炎是印度貴族後裔,其母是龜 茲國王的妹妹。七歲時同母親一同出家。 每年舉行講經說法,西域諸王都雲集聞法 ,並長跪在鳩摩羅什的法座旁邊,他翻譯 的經卷準確無誤,對東亞佛教經典的貢獻 巨大。在中國門生有竺道生、僧肇、竺道 融等 3 千餘人。 留有「色不異空,空不異色;色即是空, 空即是色」的名句。

12 國家發展情況 馬打蘭 王國 西元八世紀到十世紀期間,位於中爪哇的一個印度化王國。 十世紀中,遷都於東爪哇,最後因國內出現混亂而被三佛 齊攻滅 室利 佛逝 (三佛 齊 ) 西元七世紀中葉,是蘇門答臘島的古國,全盛時期勢力範 圍到達馬來半島和巽他群島地區。 自 904 年開始,中國文獻稱「室利佛逝」為「三佛齊」, 代表當時阿拉伯伊斯蘭教的影響已取代印度 夏連 特拉 西元八至九世紀,印尼信奉大乘佛教的王朝。 八世紀後半期,夏連特拉王朝興起於中爪哇(一說蘇門答 臘),統治爪哇大部分地區,攻略南洋各地。 八世紀六○至八○年代,將其勢力擴展到占婆(越南中 部),曾一度征服真臘(柬埔寨 ) 東南亞國家簡介

13 緬甸驃國 & 蒲甘王朝 驃國是七至九世紀緬甸驃 人 (pyū) 所建立的國家。緬甸 八世紀時,驃國疆土北至 南詔 ( 今雲南和緬甸交界 地帶 ) ,東至陸真臘 ( 今泰 國、寮國、柬埔寨接壤地 帶 ) ,西至東天竺 ( 今印度 阿薩姆邦等地 ) 。泰 國寮國柬埔寨印度 阿薩姆邦 832 年 ( 唐大和六年 ) ,驃 國敗於南詔,自此衰落, 而被蒲甘王國取代,其民 族也逐漸被緬人同化。 唐大和南詔蒲甘王國緬人 驃國以佛教音樂著稱。唐 朝時,幾度遣使來中國獻 佛樂,進貢「驃樂器」。佛教 阿育王曾派人至金地傳教 ,所謂「金地」,是指下 緬甸的打端一帶,所傳乃 上座部佛教。西元十世紀 後,大乘佛教及密教傳入 十一世紀,阿奴律陀王統 一全國,在蒲甘成立上座 部佛教,當時錫蘭受到南 印度的攻擊,於是蒲甘王 朝便成為南傳佛教的中心 ,長達二百年之久。十二 世紀,分裂為錫蘭宗派和 原有的緬甸宗派。


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