《傳統文化與 21 世紀》 黃俊傑 台灣大學特聘教授中央研究院文哲所合聘研究員中華民國通識教育學會名譽理事長 Website: 【本著作除另有註明外，採取創用.

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1 《傳統文化與 21 世紀》 黃俊傑 台灣大學特聘教授中央研究院文哲所合聘研究員中華民國通識教育學會名譽理事長 Email: cc10.huang@msa.hinet.net Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.ihs.ntu.edu.tw/ 【本著作除另有註明外，採取創用 CC 「姓名標示－ 非商業性－相同方式分享」台灣 2.5 版授權釋出】 臺灣大學 黃俊傑 第 10 單元：傳統文化中的「時間」概念及其 21 世紀新啟示

2 第十講 傳統文化中的「時間」 概念及其 21 世紀新啟示

3 引言

4 1:1 「時之為義大矣哉！」 人生活在「時間」的暴政之下，但又 「抓」不到「時間」 1. 1. 工業社會中「時間」的宰制力： 現代人將空間問題轉換為時間問題 馬庫塞 （ Herbert Marcuse, 1898-1979 ） “irreversibility of time” → tragedy. Harold Marcuse

5 1:1 「時之為義大矣哉！」 人生活在「時間」的暴政之下，但又 「抓」不到「時間」 〔唐〕崔護 （殷功，德宗貞元 12 年登第） 〈題都城南莊〉 去年今日此門中， 人面桃花相映紅。 人面不知何處去， 桃花依舊笑春風。 長安桃溪堡桃花西苑進門刻碑

6 1:1 「時之為義大矣哉！」 人生活在「時間」的暴政之下，但又 「抓」不到「時間」 2. 2. 傳統人文心靈對「時間」的思考： 1) 中國文學： 時間意識強烈 「悲秋」傳統

7 〔北宋〕歐陽修 （字永叔，號醉翁， 1007-1072 ） 〈秋聲賦〉 予曰：「噫嘻悲哉！此秋聲也。胡為乎來哉？ 蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏雲斂；其 容清明，天高日晶；其氣慄冽，砭人肌骨； 其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，淒淒切 切，呼號奮發。 … 嗟夫！草木無情，有時飄 零；人為動物，惟物之靈：百憂感其心，萬 事勞其形；有動于中，必搖其精；而況思其 力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹 者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石 之質，欲與草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦 何恨乎秋聲！」

8 〔清〕曹雪芹 （ 1715 ？ -1763 ？） 《紅樓夢》，第 45 回： 秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長。 已覺秋窗秋不盡，那堪風雨助淒涼！ 助秋風雨來何速？驚破秋窗秋夢續。 抱得秋情不忍眠，自向秋屏挑淚燭。

9 1:1 「時之為義大矣哉！」 人生活在「時間」的暴政之下，但又 「抓」不到「時間」 2. 2. 傳統人文心靈對「時間」的思考： 2) 日本文學： 耽溺於「死亡之美」 櫻花，川端康成（かわばたやすな り， 1899-1972 ），《雪國》，中尉 自殺。

10 1:2 「時間」是變遷的主宰 〔東晉〕僧肇（ 384-414 ）： 《肇論》，〈物不遷論〉 夫生死交謝，寒暑迭遷。有物流動，人之 常情。余則謂之不然。 … 夫人之所以謂動 者，以昔物不至今，故曰動而非靜。我之 所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非 動。動而非靜，以其不來。靜而非動，以 其不去。然則所造未嘗異，所見未嘗同。 逆之所謂塞，順之所謂通。苟得其道，復 何滯哉？傷夫，人情之感也久矣，目對真 而莫覺。既知往物而不來，而謂今物而可 往。往物既不來，今物何所往。何則？

11 1:2 「時間」是變遷的主宰 〔東晉〕僧肇（ 384-414 ）： 《肇論》，〈物不遷論〉 求向物於向，於向未嘗無；責向物於今， 於今未嘗有。於今未嘗有，以明物不來； 於向未嘗無，故知物不去。覆而求今，今 亦不往。是謂昔物自在昔，不從今以至昔。 今物自在今，不此，則物不相往來，明矣。 既無往返之微朕，有何物而可動乎？然則 旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬 飄鼓而不動，日月歷天而不周，復何怪哉？

12 毛澤東（ 1893-1976 ） 〈沁園春〉（ 1936 ） 江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。 惜秦皇漢武，略輸文采； 唐宗宋祖，稍遜風騷。 一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大鵰。 俱往矣，數風流人物，還看今朝。

13 毛澤東（ 1893-1976 ） 。 〈人民解放軍佔領南京〉（ 1949.04.21 ） 鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。 虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。 宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。 天若有情天亦老，人間正道是滄桑。

14 《易經》：易簡、變易、不易（鄭玄） 熊十力（子真， 1885-1968 ）：「易海」 Chun-chieh Huang and John B. Henderson eds., Notion of Time in Chinese Historical Thinking (Hong Kong: The Chinese University Press, 2006). ∴ 文學 → 以文字將「時間」加以凝固，使 短暫的「美」成為永恆。 史學 → 掌握「時間」，以成為「時間」 的主人。 參考： Chun-chieh Huang ( 與 Erik Zurcher 合編 ), Time and Space in Chinese Culture (Leiden: E. J. Brill, 1995).

15 2. 傳統文化中 「時間」的「超時間性」

16 2:1 傳統文化中「時間」概念的具體性 （相對於康德作為「感性直觀的形 式」的「時間」） 1. 「時間」展現在具體的世運興衰與歷 史變遷之中，所以既是抽象概念又是 具體存在。

17 2:1 傳統文化中「時間」概念的具體性 （相對於康德作為「感性直觀的形 式」的「時間」） 2. 人的「自由意志」（ free will ）與歷 史潮流中的「勢」之張力。 〔唐〕柳宗元 （子厚， 733-819 ） ：〈封 建論〉：「封建，勢也，非聖人意 也。」 〔南宋〕朱熹 （晦庵， 1130-1200 ） ： 「因勢而利導，唯聖人能之。」 參考： Françios Jullien, The Propensity of Things: Toward a History of Efficiency in China. tr. Janet Lloyd (New York: Zone Books, 1999).

18 1. 如何可能？ 「時間」貫串「古」與「今」、「特殊」與 「普遍」，以及「具體」與「抽象」， 「時間」有其「超時間性」。 2:1 讀史以掌握並駕馭時間 時間 超時間 古－今 特殊－普遍 具體－抽象

19 2. 中國歷史思維中「人文精神」的 三種表現： 1) 人物刻劃 2) 人物之心術 3) 史學乃所以經世 2:1 讀史以掌握並駕馭時間

20 3. 傳統文化中 「超時間」的規律 在「時間」中展現

21 1. 〔漢〕司馬遷（ 子長， 145-87?B.C. ） 《史記》〈伯夷列傳〉： 或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷、 叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行，如 此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨廌顏 淵為好學；然回也屢空，糟糠不厭，而 卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜 跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾沎，睢聚 黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵 何德哉？ 3:1 「超時間」的歷史規律只有在 「時間」脈絡與情境中才能展現

22 1. 〔漢〕司馬遷（ 子長， 145-87?B.C. ） 《史記》〈伯夷列傳〉： 此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不 軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世 不絕。或擇地而蹈之，「時然後出言」， 「行不由徑」，非公正不發憤，而遇禍 災者，不可勝數也！余甚惑焉。儻所謂 天道，是邪非邪？ 3:1 「超時間」的歷史規律只有在 「時間」脈絡與情境中才能展現

23 1. 人是具體的而不是作為範疇的人： 青年馬克斯對費爾巴哈的批評 馬克斯 （ Karl Marx, 1812-1889 ） 《德意志意識型態》： 它的前提是人，但不是外在某種幻想的與世隔 絕，離群索居狀態的人，而是外在於一定條 件下進行的現實的，可以通過經驗觀察到的 發展過程中的人。只要描繪出這個能夠的生 活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的 經驗論者所認為的那樣，是一些僵死事實的 搜集，也不再像唯心主義者所認為的那樣， 是想像的主體的想像的活動。 3:2 經由具體的人與事而展現

24 2. 人及其活動使歷史中的規律具體化及 其問題： 1) 人之存在及其活動的具體性： 受「時間」與「空間」的決定。 2) 歷史經驗的時空性。 3) 歷史規律從歷史經驗中提煉，因而有其 時空性，所以難以「放諸四海而皆準」。 3:2 經由具體的人與事而展現

25 4. 結論

26 卡繆（ Albert Camus, 1913-1960 ） 沙特（ Jean-Paul Sartre, 1905-1980 ） 存在主義（ existentialism ） 現代人生命的虛無感 3:1 現代人被「時間」所宰制、放逐

27 〔明〕憨山（德清， 1546-1623 ）大師 《醒世歌》： 紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。 到處隨緣延歲月，終身安分度時光。 休將自己心田昧，莫把他人過失揚。 謹慎應酬無懊惱，耐煩作事好商量。 從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷。 惹禍只因閒口舌，招愆多為狠心腸。 是非不必爭人我，彼此何須論短長。 世事由來多缺陷，幻軀焉得免無常。 吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨。 春日纔看楊柳綠，秋風又見菊花黃。

28 3:1 現代人被「時間」所宰制、放逐 〔明〕憨山（德清， 1546-1623 ）大師 《醒世歌》： 榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。 老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當。 人從巧計誇伶俐，天自從容定主張。 諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂。 麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡。 一劑養神平胃散，兩鍾和氣二陳湯。 生前枉費心千萬，死後空持手一雙。 悲歡離合朝朝鬧，壽夭窮通日日忙。 休得爭強來鬥勝，百年渾是戲文場。 頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。

29 Stephen W. Hawking 著，許明賢等譯：《時 間簡史》（台北：藝文印書館， 1989 ），頁 137 ： 總之，科學定律並不能區分前進和後退的時 間方向。然而，至少存在有三個時間箭頭去 將過去和將來區分開來。它們是熱力學箭頭， 這就是無序度增加的時間方向；心理學箭頭， 即是在這個時間方向上我們能記住過去而不 是將來；還有宇宙學箭頭，也即是宇宙膨脹 而不是收縮的方向。我指出了心理學箭頭本 質上應和熱力學箭頭相同。 3:2 現代人的時間觀：直線的時間觀

30 Stephen W. Hawking 著，許明賢等譯：《時 間簡史》（台北：藝文印書館， 1989 ），頁 137 ： 宇宙的無邊界假設預言了定義很好的時間的 熱力學箭頭，因為宇宙必須從光滑、有序的 狀態開始。並且我們看到，熱力學箭頭和宇 宙學箭頭的一致，乃是由於智慧生命只能在 膨脹相中存在。收縮相是不適合於它的存在 的，因為那兒沒有強的熱力學時間箭頭。 3:2 現代人的時間觀：直線的時間觀

31 1. 往復的時間觀 → 無限的生命觀 ∴以時間的綿延性而拓展生命的 意義 2. 個人因時間的綿延不盡而浸潤在 群體生命之中 3:3 傳統的現代啟示

32 思考問題 1. 1. 報載一位 34 歲的國小女老師自殺， 遺書中自述自殺理由是： 「不願一 天天看到自己年華老去」。請討論 上述自殺事件的意義與啟示。 2. 2. 請討論「如何在有限生命中創造無 限的意義」 。

33 閱讀作業 黃俊傑：〈中國傳統歷史思想中的時 間概念及其現代啟示〉，收入黃俊傑 編： 《傳統中華文化與現代價值的激 盪與調融（二）》（台北：喜瑪拉雅 研究發展基金會， 2002 ），頁 3-28 。

34 延伸閱讀 Chun-chieh Huang and John B. Henderson eds., Notion of Time in Chinese Historical Thinking (Hong Kong: The Chinese University Press, 2006). Chun-chieh Huang ( 與 Erik Zurcher 合 編 ), Time and Space in Chinese Culture (Leiden: E. J. Brill, 1995).

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