Presentation is loading. Please wait.

Presentation is loading. Please wait.

絲綢之路 課文整理 源起: 1.自先秦時期即有間接與斷續往來 2.張騫「鑿空」後,中西之間才開始大規模交流 發展:

Similar presentations


Presentation on theme: "絲綢之路 課文整理 源起: 1.自先秦時期即有間接與斷續往來 2.張騫「鑿空」後,中西之間才開始大規模交流 發展:"— Presentation transcript:

1

2 絲綢之路 課文整理 源起: 1.自先秦時期即有間接與斷續往來 2.張騫「鑿空」後,中西之間才開始大規模交流 發展:
1.路線:長安→河西走廊→新疆、中亞 →印度、西亞、歐洲 2.中國物產源源不斷送至西方─尤以「絲綢」最為喜愛,故稱「絲路」

3 P61 P62

4 P61

5 P61 P62

6 文化交流

7 文化交流 課文整理 傳入西域文化─到唐朝達顛峰: 1.穿胡服、帶胡帽、吃胡餅、飲葡萄酒、坐胡床、打波羅球、跳胡舞、 奏胡樂
2.佛教、祆教、摩尼教、景教、回教在中國擁有不少信徒 3.長安成歐 亞文化交會的國際大都市 中國文化傳入西域: 1.煉鋼術、蠶絲術、陶瓷、漆器… 2.四大發明也從唐朝至宋元期間經西域傳至歐洲

8 從西方傳至中國的文化 課文整理 食 胡餅、葡萄酒、芝麻、菠菜、核桃、胡瓜、苜蓿、蠶豆、石榴… 衣 胡服:窄袖、圓領、褲裝、長靴 住
坐胡床、小床 宗教 佛教、祆教、景教、回教、摩尼教 娛樂 打波羅球、欣賞西域幻術、雜技、舞蹈(胡璇舞、胡騰舞)、音樂

9 P62

10 課文整理 隋唐宋元時期從中國傳至西方的技術 煉鋼術 蠶絲術 陶瓷 漆器 造紙術 火藥 羅盤 印刷術

11 魏晉南北朝 P62

12 電子教學講義P57

13 P62

14 東亞文化圈(儒家文化區、中國文化圈)的形成
課文整理 東亞文化圈(儒家文化區、中國文化圈)的形成 東亞地區國家吸收中國文化的: 漢字 儒家思想,結合孔廟與學校的「廟學制度」 律令制度 科技(天文、曆算、醫學) 農業 中國化的佛教

15 課文整理 東亞文化圈影響區域 朝鮮半島高麗、新羅(君子國)、百濟、日本、越南受影響最深

16 P63 廟學制

17 P63

18 佛教的傳入 課文整理 大月氏使者伊存東來,口授浮屠經給博士弟子秦景憲。 西漢哀帝時 派遣蔡愔率使節團赴西域求回四十二章經,供於洛陽白馬寺。
東漢明帝時 派遣蔡愔率使節團赴西域求回四十二章經,供於洛陽白馬寺。

19 課文整理 東漢末三國時代佛教轉盛 原因: 佛經之傳譯 帝王的提倡:後秦姚興、南朝梁武帝 社會的動亂

20 佛教思想的發展 課文整理 西晉「格義」:以老、莊思想解釋佛理 永嘉之亂後   北方:道安1.出家人改姓釋
     2.訂定戒律   南方:慧遠1.融合佛學、儒學、玄學      2.於盧山東林寺「結社念 佛」,被奉為淨土宗的始祖

21 P63 格義

22 P63

23 排佛運動 課文整理 時間:魏晉南北朝時期 排佛: 1.不孝:出家人「委離所生」、「刓剃鬢髮」
2.影響國計民生:出家人「坐食百姓」、「使國空民窮」 佛門答辯: 1.積極譯出有關「孝」的經典 2.唐百丈懷海禪師創立「叢林制度」 影響:促進佛教的中國化

24 P64 u

25 隋唐時期─佛教極盛 課文整理 建立許多具有中國本土特色的宗派: 1.天台宗-因居浙江 天台山得名 2.華嚴宗-因以《華嚴經》立宗得名
3.淨土宗-因首創蓮社,又稱蓮宗 4.禪宗-五代以後成為中國佛學主流 佛教的特色: 1.在義理上逐漸走向綜合、融攝 2.出現許多相互對立的宗派

26 P64

27 P64

28 P64

29 P64

30 P65 P64

31 P65

32 滅佛事件:三武之禍 北魏太武帝 太武帝(423~451年)即位初期,尊崇佛教,但司徒崔浩崇信道教,受崔浩影響,太武帝改信道教。並因懷疑佛教叛亂,於是破佛像、焚經卷、殺僧尼 北周武帝 武帝(560~578年)起初信仰佛教,後來猜疑佛教徒叛變,有意廢佛,展開佛道爭辯。最後決定廢佛道二教,但只命令沙門還俗,其實用意為滅佛立道,北方佛教一時絕跡 唐武宗 武宗(840~846年)不喜佛教,即位後開始廢佛,破壞佛寺,並命令僧徒還俗,寺廟的鐘磬銅像,改鑄錢幣與農具

33 絲綢之路

34 陸上絲路與海上絲路路線示意圖

35 漢人胡化的例子──胡床 胡床是胡人發明的高足座椅。漢人一向習慣席地而坐,或是跪坐、盤腿坐,並無坐椅子、凳子的習慣。以往漢人舉行宴會時,在地上鋪上大的「筵」,再鋪上小的「席」,作為座墊,中間有矮足的桌子。這種筵席方式,至今在日本、南韓依然可以見到。胡床及高足傢具流行後,宴飲搬到了高高的桌子上,改變了漢人席地而坐的習慣

36 唐朝的胡服 圓領 窄袖 陝西省 乾縣 唐 章懷 太子墓壁畫觀鳥捕蟬圖。年輕宮女穿 圓領袍衫、小口褲,襦裙、披帛、半臂,淺履的胡服

37 西域的雜技表演 西域的雜技,在西漢時就已經傳入中國。張騫通西域之後,古羅馬的善眩人(表演魔術雜技的藝人)就進入長安宮廷獻藝。還有西域人表演人獸搏鬥,稱為「大校獵」。此外,如吞刀、吐火、屠人、截馬、種樹等魔術,都是來自大秦(羅馬)的百戲,這些節目在廣場中表演。另外如倒立,或在長竿上做各種驚險動作的雜技,也是來自西域。

38 波羅球 唐初傳入的波羅球戲,是來自波斯的一種馬上球戲,在唐朝宮廷中十分流行。當時長安宮城內更闢有球場和觀賞球賽的亭子,唐太宗、唐玄宗都是擊球能手。波羅球戲自唐傳入後,歷宋、元、明三代,直到明末以後才在中原失傳。

39 唐朝壁畫─打馬球

40 打馬球

41 疾轉如風的「胡旋舞」 源自中亞,以快速、輕盈的動作旋轉為主

42 胡旋舞 http://www.coastide.com/bbs/uploadfiles/20051619305113155.jpg

43 胡旋舞 白居易對胡旋舞的描述: 「胡旋女,胡旋女,心應弦,手應鼓。弦鼓一聲雙袖舞,回雪飄飄轉蓬舞,左旋右轉不知疲,千萬周匝無已時。……」

44 胡騰舞 http://gb.cri.cn/mmsource/images/2004/05/25/rb040525007.jpg

45 隋 唐時代胡樂風行 四弦琵琶 笙 拍板 細腰鼓 可從唐詩〈涼州行〉中略知:「城頭山雞鳴角角,洛陽家家
隋 唐時代胡樂風行 四弦琵琶 拍板 細腰鼓 可從唐詩〈涼州行〉中略知:「城頭山雞鳴角角,洛陽家家 學胡樂。」鼎盛時期除西涼樂外,更納入了高昌樂、龜茲樂 、疏勒樂等西域 中亞的各國音樂;此外東亞的高麗樂、南亞 的南詔、驃國及天竺樂也占有一席之地

46 煉鐵術對西域的影響 西域時期很早就會煉鐵,時間甚至比中原更早,但直至漢代,其煉鐵技術仍不精。
在漢代,中國出現了低硅灰口鐵和球墨鑄鐵這種非常先進的方法,在歐洲要到近代才出現類似的鑄造技術。西漢時由塊煉鐵滲碳鋼進一步發明了由鑄鐵脫碳的百煉鋼,開使用生鐵炒鋼的新工藝,中國鐵器出色,很可能遠傳到羅馬帝國 普林尼(Pliny)曾說世上有兩種好鐵,一種是「絲國鐵」,另一種是「印度鐵」,而絲國鐵又勝於印度鐵。這絲國雖不一定指中國,但和產絲的中國必有一定關係。繼安息帝國而起的薩珊王朝,因為有精良的兵器而能遏阻東羅馬的擴張。按學者研究,薩珊王朝的鐵器製作正是屬於中國的鑄鐵系統。

47 景教傳入中國:唐太宗(635年)唐德宗時的『大秦景教流行中國碑』
摩尼教傳入中國:唐武后(694年) 回教傳入中國:唐高宗(651年)大食帝國遣使來華 祆教傳入中國:北魏(6世紀)

48 漢人俑與胡人俑 大秦景教流行中國碑

49 泉州摩尼教遺址:摩尼教為融合祆教、基督教、佛教教義而創立的宗教。

50 伊斯蘭教「聖懷寺」

51 廟學制 所謂廟學制,是指在學校內建置聖廟,並在聖廟舉行學禮而言。學校內設聖廟,始自東晉孝武帝太元十年(385),此後,無論北朝或南朝,在中央官學均設有孔廟,到了北齊,文宣帝令郡學立孔顏廟,是為地方官學立聖廟之始。至唐貞觀年間,更將孔廟推廣於縣學,此後從中央到地方,已普遍建立廟學制度。 孔廟建築於學校,就是所謂的廟學制度,富有極明顯的儒學教育意義。隋唐時代的學制,是由教育、宗教、政治諸要素匯合而成的廟學制,構成日後的新傳統。東亞諸國在其國家成立後,隨著唐文化的遠播而攝取中國教育制度的新傳統,建立其本國學制,於是以唐為中心的教育圈,依次在東亞地區形成。

52 日 本 1.魏晉南北朝時期-開始吸收中國文化 2.隋朝-派遣使者與學生到中國學習禮義 教化和佛法
日 本 1.魏晉南北朝時期-開始吸收中國文化 2.隋朝-派遣使者與學生到中國學習禮義 教化和佛法 3.唐朝-派19次「遣唐使」來華學習 (有大批留學生與學問僧同行) A.大量移入中國文化--唐化運動 B.孝德天皇推動「大化革新」--七世紀

53 日本的唐化運動 典章制度→推動日本社會制度的革新 中國典籍→日本朝野競讀漢文 仿漢字造日本文字:
A.『片假名』-留學生吉備真備採漢字楷書偏旁 B.『平假名』-學問僧空海根據漢字草書 建築:仿唐的長安城建-A.平城京-奈良 B.平安京-京都 藝術、娛樂:圍棋、相撲、書法、音樂舞蹈… 日常生活:茶道、花道、束髮、節令… 佛教教派:鑒真和尚傳入

54 日本文字受漢字影響 日本貴族至遲於西元五世紀開始借用漢字書寫漢語文言文,到了西元七世紀發展出兩種借用漢字表達日語的文字系統,一是「萬葉假名」,一是「宣命書」。萬葉假名完全借用漢字來標記日語發音,宣命書則以大寫漢字表意,小寫漢字代表日語虛詞發音 到了九世紀,平假名和片假名出現,前者取代萬葉假名,後者取代宣命書裡的小寫漢字,但貴族仍使用漢字,平假名和片假名則被婦女用來創作文學,它對於故事、小說、日記等獨特日本文學領域的創造扮演了無法取代的重要角色。直到十三世紀現代日文系統才出現。

55 日本文字與漢字的關係示例圖

56

57 朝鮮半島 1.早受中國文化影響-周初封殷宗室箕子於朝鮮以來,已有互動
2.隋唐時期 A.半島三國分立-高麗、百濟、新羅 B.隋 唐多次用兵→置府州 C.漢化情形:a.遣子弟入學長安國學 b.漢化最深-新羅時號 稱「君子國」

58

59 韓國文字深受漢字影響 韓國最遲在西元前三世紀時開始借用漢字書寫漢語文言文,到了西元六世紀時發展出兩種借用漢字表達漢語的文字系統,一是「吏讀」,一是「鄉札」。到了十五世紀時發明了一種音標文字,即今日的韓文,但遭到士大夫的反對,結果士大夫仍使用漢字、吏讀和鄉札,只有婦女和少數僧人使用新韓文,直到十九世紀韓文被立為國字之後,漢字才逐漸廢除。

60 電子教學講義P58

61 越南與歷代中國的關係 秦→設象郡。 漢武帝→設交阯、九真、日南三郡。 漢武帝~晚唐→為中國郡縣長達千年。 五代→越南脫離中國獨立。

62 越 南 1.受中國統治千年之久:秦代~唐末 2.漢化更甚於朝鮮與日本 A.文字-官方使用漢字 B.政治制度 C.社會習俗 D.農耕技術 E.儒學、道教與佛教

63 漢字在越南的使用 漢字在越南的使用大約開始於趙佗的南越國時期。在中國直接統治的時期也一直延用漢字為書寫系統。即使在十世紀越南獨立後,由於越南封建朝廷大力推廣儒學與建立科舉制度,使得漢字的正統地位在二十世紀前牢不可破。漢字在越南也叫做「字儒」,意思是儒家所用的文字。一般來說,漢字用於行政、教育(科舉)、學術著述、和古典文學之創作,而字喃只用於地名、人名、告示,並不像漢文通行。

64

65

66 佛教發展 西漢末年傳入

67 魏晉南北朝時期佛教的發展 佛經的翻譯與傳布 1. 「格義」的產生 2. 佛經的翻譯:A.西晉-竺法護 3. 僧人西行求法:法顯
教義理 B.有助佛教中國化,但也曲解佛教原始教義 2. 佛經的翻譯:A.西晉-竺法護 B.東晉-道安 C.五胡十六國-鳩摩羅什 3. 僧人西行求法:法顯

68 竺 法 護 生平:梵名達磨羅察,是世居敦煌的月氏 僑民,原來以支為姓,八歲依竺高 座出家,以後從師姓竺 時人稱「敦煌菩薩」: A.通曉西域各國36種語言文字,搜集大量 經典原本回到長安譯經-「沿路傳譯, 寫為晉文」 B.佛教史家稱:「經法所以廣流中華者, 護之力也。」

69 鳩 摩 羅 什 生平:西域人,七歲出家;後秦時始入 關中,受姚興以國師之禮遇
生平:西域人,七歲出家;後秦時始入 關中,受姚興以國師之禮遇 翻譯之佛經-稱「新譯」 A.精通漢文與多國文字 B.文筆流暢 C.較符合佛學原意 D.不斷被後人援用

70 道 安 生平:本姓衛,河北人。12歲出家,24歲 至業城(河南),成為佛圖澄的弟子 貢獻:對佛經與傳經者姓名做了整理,編 成《經錄》一書
道 安 生平:本姓衛,河北人。12歲出家,24歲 至業城(河南),成為佛圖澄的弟子 貢獻:對佛經與傳經者姓名做了整理,編 成《經錄》一書 主張:僧侶以「釋」為姓 名弟子:慧遠法師

71 法 顯 求法艱辛:他從陸路絲路走到印度,又由 海上返歸中國,共達14年之久 翻譯佛經:於東晉建康 著作 《佛國記》(又稱《法顯
法 顯 求法艱辛:他從陸路絲路走到印度,又由 海上返歸中國,共達14年之久 翻譯佛經:於東晉建康 著作 《佛國記》(又稱《法顯 學》) -記載當時遊歷 各國的佛教、歷史與風 土民情

72 「叢林制度」的產生 A.背景:因應排佛人士的攻擊-不事生產 B.創立:百丈懷海禪師 C.方式:自食其力-一日不做,一日不食

73 玄 奘 從絲路取經:歷經17年,回長安翻譯佛經 創立:唯識宗 口授《大唐西域記》-有助了解七世紀中亞、 印度歷史與社會風土民情

74 鑑 真 六次渡海:晚年應日之邀東渡,曾五度出海失敗,歷盡滄桑、顛沛,以至雙目失明,但赴日之志未減
至日本:受詔賜「傳燈大法師」,被尊為日本「律宗」始祖 將中國文化東傳日本:佛學、醫學、建築、文學、飲食

75 東渡日本弘法 過海大師鑑真 鑑真和尚先後五次東渡日本受挫,第六次才告成功,於753年抵達,時已雙目失明。次年為聖武天皇受戒,並建唐禪院、唐招提寺,奠定日本律宗的基礎。 鑑真大師像

76 禪 宗 始祖:南朝 梁時傳入-菩提達摩 實際創建者:六祖慧能發揚「南宗」 主張 1.人人皆有佛性-與儒家思想接近
禪 宗 始祖:南朝 梁時傳入-菩提達摩 實際創建者:六祖慧能發揚「南宗」 主張 1.人人皆有佛性-與儒家思想接近 2.頓悟成佛-與民眾更為接近:不需出世,不離日常生活 唐武宗毀佛後:一支獨秀-受影響最小

77 神秀:身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。 北漸
六祖慧能:菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處忍塵埃? 南頓

78 淨土宗 1.相傳慧遠於廬山邀集僧俗十八人成立白蓮社,發願往生西方淨土,故慧遠被奉為初祖,淨土宗被稱為蓮宗 2.沾染儒家思想最重
3.認為要靠佛力接引才能解脫,故每天必須念佛萬聲

79 佛教與中國文化的衝突 爭 論 答 辯 社 會 剃髮出家有違孝道 《父母恩重難報經》 經 濟 佛法不事生產 使國空民虛 施行叢林制度
爭 論 答 辯 社 會 剃髮出家有違孝道 《父母恩重難報經》 經 濟 佛法不事生產 使國空民虛 施行叢林制度 無礙國家經濟 政 治 沙門應否禮拜君王 慧遠撰 《沙門不敬王者論》 思 想 范縝《神滅論》主張靈肉合一,人死即靈滅 梁武帝及朝臣撰 《神不滅論》 民族文化 顧歡《夷夏論》,認為佛道同源,應取道捨佛 反對者認為佛道不同源, 應以佛教救中國

80 排佛思想與佛門因應1 反佛論點 佛門因應 政治方面 東晉桓玄曾提出 沙門禮敬王者的 問題:
1.國王輔助天地化育生靈、治理國家,理當受臣民禮敬 2.沙門既然生在國土,受國王的恩惠,也應禮敬王者 一、慧遠撰沙門不敬王者論: 沙門既然已剃髮穿僧衣以區別俗人,在禮儀上便與世俗所行禮儀不同,出家人透過傳教,達到安定社會的功效,功勞也是不小 二、慧遠貢獻:協調佛教與王權的論點,不但顯示一代高僧的風骨,也消除了統治者的戒心 三、唐朝制定佛教應從屬於國家的原則,沙門不敬王者論至此告終,沙門亦以臣自稱

81 排佛思想與佛門因應2 反佛論點 佛門因應 思想方面 范縝的神滅論:
1.偶然論:認為人生的榮枯、貴賤,不過是「樹花同發,隨風而墮」,不掉落何處,都是偶然的,沒有必然的因果關係 2.形神合一:「神即形也,形即神也,是以形存則神存,形謝則神滅也。」 梁武帝下令圍剿,從此儒、道、釋三教皆稱神不滅。

82 以本位文化排斥佛教思想 B.應取中國之道而棄外夷之佛
顧歡 A.著《夷夏論》 B.應取中國之道而棄外夷之佛 范縝 A.著《神滅論》 B.駁斥靈魂不滅與輪迴轉世之說 C.指責佛教造成「骨肉分離」、「滅絕子 嗣」的不良社會風氣 D.受梁武帝圍剿、利誘,不為所動

83 排佛思想與佛門因應3 反佛論點 佛門因應 倫理經濟方面 批判出家人「委離所生」、「坐食百姓」、使國空民窮」等
一、翻譯許多與孝順有關的 經典,如父母恩重難報經等,說明佛教也注重孝道 二、叢林制度: 1.創立:唐朝百丈懷海禪師 2.規定:「一日不作,一日不食」 3.意義:使寺院經濟完全獨立,不再「不蠶而衣,不田而食」,成為中國佛教的一大特色。

84 唐武宗毀佛:又稱「會昌法難」 一、唐武宗下令打擊道教以外的宗教 (佛教、 景教、摩尼教、祆教…),佛教受創甚深
二、只有禪宗、淨土宗勢力得以保存不墜 -因不強調出家的修行方式

85 好站連結 天可汗的世界唐代文物大展http://nettv.chinatimes.com/news/tung/index.htm
隋唐的對外關係 中華印刷通史-向西方的傳播

86 圖源出處 張騫初始西域示意圖:中華古文明大圖集,第四部通市,宜新文化,頁212。
唐朝餃子、餛飩等麵食:中華文明傳真6,商務印書館,頁128、129。 漢人俑與胡人俑:中華文明傳真,商務印書館,頁24。 大秦景教流行中國碑:中華古文明大圖集,第四部通市,宜新文化,頁274。 泉州摩尼教遺址:中華古文明大圖集,第四部通市,宜新文化,頁275。 伊斯蘭教「聖懷寺」:中華古文明大圖集,第四部通市,宜新文化,頁275。 彩繪陶壺:中國文明史隋唐五代下冊,地球出版社,民國81年,頁1593。 絲織品「人首馬身紋褲」:中華古文明大圖集,第四部通市,宜新文化,頁233。 唐漆器鎧甲:中國文明史,隋唐五代,地球出版社,頁1258。 印刷術的西傳:中華文明傳真6,商務印書館,頁41。 歐洲最早的印刷品: 正倉院保的唐刀: 河回村: 陶山書院: 鑑真大師像:中華古文明大圖集 頤壽,宜新文化,頁92。


Download ppt "絲綢之路 課文整理 源起: 1.自先秦時期即有間接與斷續往來 2.張騫「鑿空」後,中西之間才開始大規模交流 發展:"

Similar presentations


Ads by Google