第五章 民族融匯與文化交流 第一節 民族的融匯─胡化與漢化 第二節 文化的交流與佛教的中國化

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1 第五章 民族融匯與文化交流 第一節 民族的融匯─胡化與漢化 第二節 文化的交流與佛教的中國化
歷史二 第二篇 第五章　民族融匯與文化交流 第一節　民族的融匯─胡化與漢化 第二節　文化的交流與佛教的中國化

2 第五章 民族融匯與文化交流 第一節 民族的融匯─胡化與漢化 胡漢的融匯 胡人的漢化 漢人的胡化

3 胡漢的融匯 1.民族融匯─歷經數次 A.先秦時代： a.融合蠻、夷、戎、狄
－「華 夷雜處」的局面 b.締造秦 漢盛世 c.出現「漢族」的名稱 B.秦 漢至南北朝時代－最劇烈 a.融合匈奴、鮮卑、氐、羌、羯 b.締造隋 唐盛世 c.再出現「新漢族」的名稱

4 2. 魏 晉 南北朝情形： A. 漢化情形：a. 匈奴─漢化最早 a. 鮮卑─漢化最深 B. 胡 漢交互影響，文化有趨同的趨勢 a
2.魏 晉 南北朝情形： A.漢化情形：a.匈奴─漢化最早 a.鮮卑─漢化最深 B.胡 漢交互影響，文化有趨同的趨勢 a.胡人沾染漢習 b.漢人也感染胡風 C.仍有堅持自身的文化傳統，確保自我 身分的認同者

5 五胡亂華 五胡：匈奴、鮮卑、氐、羌、羯 A.最先建國、稱帝：匈奴 B.滅西晉：匈奴 C.曾統一北方：a.氐（苻堅） b.鮮卑（北魏太武帝） c.鮮卑（北周武帝） D.建國最多：鮮卑 E.漢化最深：鮮卑（北魏孝文帝）

6 五胡的分布與移動圖

7 鮮卑貴族銅車 乘坐牛車是漢人的習慣，盛行於東晉貴族間。此銅 車出現於平城 鮮卑貴族墓，證明當時鮮卑貴族已重 視用乘坐牛車來顯示地位

8 胡人的漢化 1.背景：胡人建國後，為統治文化較高、 人數較多的漢人 2.措施：採取政治上、經濟上、文化上的 一連串措施來管理漢人
1.背景：胡人建國後，為統治文化較高、 人數較多的漢人 2.措施：採取政治上、經濟上、文化上的 一連串措施來管理漢人 3.成效： A.北魏孝文帝 漢化政策最為徹底 B.形成「關 隴集團」

9 胡人的漢化─政治措施 1.建國國名都採用中國歷史上的國名或朝代 ─如漢、夏、周、趙、燕、魏等
2.重用漢人世族，採用漢人的典章制度─如 A.前漢 劉淵（匈奴）：採漢制建元稱號 B.後趙 石勒（羯）：優禮「衣冠華族」 C.前秦 苻堅（氐）：重用漢人王猛 D.北魏 道武帝（鮮卑）：吸納漢人世族

10 北朝的文武臣像陪葬俑

11 胡人的漢化─經濟措施 1.從游牧改變到農業定居的生活型態
2.鼓勵農桑，訂定租賦制度 A.石勒：「均百姓田租之半」 B.苻堅：仿效漢人政權舉行「親耕藉田， 其妻苟氏親蠶於近郊」之儀式 C.北魏 拓拔珪：留意「息眾課農」，「給 內徙新民耕牛，計口授田」 D.北魏 孝文帝：頒行「均田制」，制定相 關的賦役制度

12 胡人的漢化─文化措施 1.藉由教育提倡儒學： A.興辦學校，尊崇儒學 B.劉淵、苻堅均有相當高的儒學修養
2.透過考試以選拔人才─如石勒 A.恢復「九品官人法」 B.開設學校，提倡經學 C.禮遇僧侶，弘揚佛法 石勒

13 北魏孝文帝的漢化運動 遷都（493）：平城→洛陽 漢化措施：禁胡服 、斷北語 、通婚姻 、 改姓氏 、重文教
漢化措施：禁胡服 、斷北語 、通婚姻 、 改姓氏 、重文教 影響 A.促使北方胡 漢民族、文化的融合 B.造成北方保守的鮮卑人與中原漢化的 鮮卑人的隔閡→引發「六鎮之亂」→ 分裂為東魏與西魏

14 關隴集團 西魏 宇文泰的勵精圖治─融合胡 漢 A.為漢化的鮮卑人 B.採取漢制，並自居為中原文化的正統 a.拉攏關 隴地區的漢人 b.極力消弭胡 漢之間的隔閡 C.形成「關 隴集團」 取得優勢 A.在與東魏競爭中逐漸取得優勢 B.能夠和南朝 梁武帝相抗衡

15 漢人的胡化 1.謹守漢儒傳統 A.代表：顏之推所撰《顏氏家訓》 a.深受儒家禮教思想影響 b.仍透露漢人胡化現象─齊朝有一士大 夫，嘗謂吾曰：「我有一兒，年已十七， 頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通 解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。」 B.北方世族，冠以郡名─「郡姓」 a.為區別胡 漢 b.如：太原 王氏、范陽 盧氏

16 2. 胡化現象： A. 食衣住方面：胡餅、胡服、胡床的使用 →豐富了漢人的物質生活 B
2.胡化現象： A.食衣住方面：胡餅、胡服、胡床的使用 →豐富了漢人的物質生活 B.文藝方面：胡歌、胡舞、胡樂、胡戲， 增添了漢人的精神生活內涵 C.胡人的尚武精神 D.對女性社交的開放

17 找到「胡床」的證據

18 胡樂 胡琴 琵琶 箜篌

19 3. 胡化的漢人─高歡： A. 胡化深：其兒子被人罵為「鮮卑小兒」 B. 極力調和胡 漢間的衝突： a
3.胡化的漢人─高歡： A.胡化深：其兒子被人罵為「鮮卑小兒」 B.極力調和胡 漢間的衝突： a.要求鮮卑人不可欺凌漢人─「漢民是汝 奴，夫為汝耕，婦為汝織，輸汝粟帛， 令汝溫飽，汝何為陵之。」 b.對漢民又說─「鮮卑是汝作客，得汝一 斛粟、一匹絹，為汝擊賊，令汝安寧， 汝何為疾之。」 C.鮮卑貴族對漢人多持排斥態度→致使 北齊終不敵北周

20 第五章 民族融匯與文化交流 第二節 文化的交流與佛教的中國化 中西文化的交流 東亞文化圈的形成 佛教的中國化

21 中西文化的交流 1.絲綢之路： A.源起： a.自先秦時期即有間接與斷續往來 b.張騫「鑿空」後，中西之間才開始 大規模交流
B.發展： a.路線：長安→河西走廊→新疆、中亞 →印度、西亞、歐洲 b.中國物產源源不斷送至西方─尤以 「絲綢」最為喜愛，故稱「絲路」

22 絲綢之路路線圖

23 2.文化交流： A.傳入西域文化─到唐朝達顛峰： a.穿胡服、帶胡帽、吃胡餅、飲葡萄酒、 坐胡床、打波羅球、跳胡舞、 奏胡樂 b.佛教、祆教、摩尼教、景教、回教在 中國擁有不少信徒 c.長安成歐 亞文化交會的國際大都市 B.中國文化傳入西域： a.煉鋼術、蠶絲術、陶瓷、漆器等 b.四大發明也從唐朝至宋 元期間經西域 傳至歐洲

24 唐朝的胡服 帔 圓領 窄袖 陝西省 乾縣 唐 章懷 太子墓壁畫觀鳥捕蟬圖。年輕宮女穿 圓領袍衫、小口褲，襦裙、披帛、半臂，淺履的胡服

25 唐朝打波羅球人俑 現代西方社會所 風行的馬球運動 ，其實曾一度在 中國流行過

26 唐朝壁畫─打馬球

27 疾轉如風的「胡旋舞」 源自中亞，以快速、輕盈的動作旋轉為主

28 隋 唐時代胡樂風行 四弦琵琶 笙 拍板 細腰鼓 可從唐詩〈涼州行〉中略知：「城頭山雞鳴角角，洛陽家家
隋 唐時代胡樂風行 四弦琵琶 笙 拍板 細腰鼓 可從唐詩〈涼州行〉中略知：「城頭山雞鳴角角，洛陽家家 學胡樂。」鼎盛時期除西涼樂外，更納入了高昌樂、龜茲樂 、疏勒樂等西域 中亞的各國音樂；此外東亞的高麗樂、南亞 的南詔、驃國及天竺樂也占有一席之地

29 唐朝 長安城

30 唐 長安城內西市的熱鬧景象 東市是當時主要國內市場。西市是當時世界上最 重要的國際性市場和時尚娛樂中心

31 東亞文化圈的形成 1.文化遠披： A.時間：隋 唐時代 B.形成「中國文化圈」：
中國文化對周邊地區的影響 a.漢字、儒家思想、律令制度 b.科技（天文、曆算、醫學）、農業 c.中國化的佛教 C.影響地區：朝鮮半島、日本、越南

32 2.儒家文化區： A.方法：透過官學及私學的漢字教育以吸收 中國文化 B.廟學結合：結合「孔廟」講授儒家經典， 建立中國式的學校教育 C.儒家文化區：以儒家思想做為社會的倫理 道德規範

33 越南 孔廟 文廟古建築群位於河內文廟街，供奉孔子， 是越南 儒教文化的象徵，建於1070年

34 佛教的中國化 1.傳布： A.傳入：最遲在東漢初年 B.盛行起來：東漢末~三國時代 a.佛經的傳譯 b.帝王的提倡 c.社會的動亂 梁武帝

35 2. 發展： A. 西晉：高僧常以老 莊思想來解釋佛教 義理─稱「格義」 B. 永嘉亂後：道安 a. 提倡出家人改姓「釋」 b
2.發展： A.西晉：高僧常以老 莊思想來解釋佛教 義理─稱「格義」 B.永嘉亂後：道安 a.提倡出家人改姓「釋」 b.訂定僧尼戒律 C.晉 宋之際：慧遠─ a.融匯佛、玄、儒，促進佛教 中國化 b.於盧山 東林寺「結社念佛」，被奉 為淨土宗的始祖

36 3. 排佛運動： A. 時間：魏 晉 南北朝時期 B. 排佛： a. 不孝：出家人「委離所生」、「刓剃 鬢髮」 b
3.排佛運動： A.時間：魏 晉 南北朝時期 B.排佛： a.不孝：出家人「委離所生」、「刓剃 鬢髮」 b.影響國計民生：出家人「坐食百姓」 、「使國空民窮」 C.佛門答辯： a.積極譯出有關「孝」的經典 b.唐 百丈懷海禪師創立「叢林制度」 D.影響：促進佛教的中國化

37 百丈懷海禪師 唐朝 百丈懷海禪師，立下一套 極有系統的叢林規矩－「百丈 清規」，所謂「馬祖創叢林， 百丈立清規」。百丈禪師宣導
一日不作，一日不食的農禪生 活。他每日除了領眾修行外， 必親執勞役，勤苦工作，對生 活中的自食其力

38 4. 隋 唐時期─佛教極盛 A. 建立許多具有中國本土特色的宗派： a. 天台宗－因居浙江 天台山得名 b
4.隋 唐時期─佛教極盛 A.建立許多具有中國本土特色的宗派： a.天台宗－因居浙江 天台山得名 b.華嚴宗－因以《華嚴經》立宗得名 c.淨土宗－因首創蓮社，又稱蓮宗 d.禪宗－五代以後成為中國 佛學主流 B.佛教的特色： a.在義理上逐漸走向綜合、融攝 b.出現許多相互對立的宗派

39 禪宗 始祖：南朝 梁時傳入－菩提達摩 實際創建者：六祖慧能發揚「南宗」
主張 A.人人皆有佛性－與儒家思想接近 B.頓悟成佛－與民眾更為接近：不需 出世，不離日常生活 唐武宗毀佛後：一支獨秀－受影響最小

40 釋迦多寶二佛並坐 天台宗的主要經典是 《法華經》，而護持 此經的即是多寶佛

41 5. 唐朝著名高僧： A. 玄奘─貢獻最大 a. 遠赴天竺取經，前後歷時19年 b. 返國後主持譯經工作 c. 《大唐西域記》為其遊記 B
5.唐朝著名高僧： A.玄奘─貢獻最大 a.遠赴天竺取經，前後歷時19年 b.返國後主持譯經工作 c. 《大唐西域記》為其遊記 B.義淨─a.取到海路，往中天竺學習十載 b.撰有《大唐西域求法高僧傳》 及《南海寄歸內法傳》 C.鑑真─東渡日本，弘揚佛法

42 玄奘法師（602~664） 唐朝高僧玄奘，通稱三藏法 師。 玄奘於貞觀3年西出玉門關， 越蔥嶺、中亞抵印度。於貞
觀19年返國，得經 657部， 回國後致力翻譯佛經，成書 千餘卷。 《大唐西域記》是他的遊記

43 鑑真和尚 鑑真曾帶領弟子在十年 間先後六次嘗試東渡日 本，前五次均因風浪而 失敗，第六次終於成功 抵達日本弘法，日人尊 其為「過海大師」

44 日本 奈良 唐招提寺 唐朝高僧鑑真東渡日本後，於759年開始建造唐招提 寺，大約於770年竣工。這一具有中國盛唐時期建築
風格古寺已被確定為日本國寶