宣教的聖經基礎(新約篇).

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1 宣教的聖經基礎(新約篇)

2 教師簡介：魯思豪 老師 學歷 經歷 通訊聯絡：新竹市30080大學路51巷11號 電 話：03-5710023 ext. 3122
教師簡介：魯思豪　老師 學歷 香港信義宗神學院 基督教神學碩士 (STM,宣教與文化） 交通大學 管理科學碩士 （MBA,教會組織行為） 中華福音神學院 聖經碩士 (MA,聖經與神學) 經歷 中華信義神學院 行政副院長兼學務長 台灣關顧外籍人士協會 協同會員 新竹區教會聯合關懷協 會　總幹事 中華信義會新竹得勝堂　 區牧/顧問 通訊聯絡：新竹市30080大學路51巷11號　 電 話： ext. 3122 電

3 宣教的聖經基礎(新約篇)～班級經營 課程相關事宜 每週授課共10週(2學分) 每堂課75分鐘，下課10分鐘 上課專注睏時站立、提問
目標： 植基聖經 理解宣教 作業： 隨堂作業 期末報告（2000字) 授課方式：課堂講授 講義閱讀 分組討論 NT讀經進度 福音相關(w1~5) 保羅一般(w5~7) 監獄書(w8-9) 其他書(w10) 課程相關事宜 每週授課共10週(2學分) 每堂課75分鐘，下課10分鐘 上課專注睏時站立、提問 上課討論、下課提問 最後一次下課後三週為作業繳交最後期限

4 何謂「宣教」? 一分鐘自我介紹 讓人知道你的名字 加深印象 取得親和及認同 剎那變長遠 小組討論 題目:何謂宣教(我的定義)?
三人一組(班代協助分組) 討論15分鐘找出共同定義 每組選出一位總結報告者 用一分鐘報告該組要定義 個人 團體 其他 宣教

5 何謂「宣教」 傳統定義 傳福音 擴展神的國 使外邦人信主 建立教會 其他定義 差派宣教士到特定地區去 指宣教士所從事的活動
指宣教士活躍的地區 差派、調度宣教士的機構 未得之地、宣教工場 沒有牧者需依賴母會的教會 對歐美傳播信仰的工作 傳統 多元 浮動 宣教

6 宣教的基本元素與根源 道成肉身 十字架 復活 昇天 五旬節 主的再來 反思1：欣賞或爭競？ 反思2：處境化或妥協？ 反思3：人或神為中心？

7 第一講：聖經是一本宣教的書 神學教育學科： 聖經和救恩歷史中的「宣教」 「宣教」的在聖經中的用語－ 聖經中的「差遣」
「宣教」的在聖經中的用語－ 聖經中的「差遣」 聖經中的宣教主題：宣教的基 礎、內容、目標、教導 實踐宣教的三個核心面向 新、舊約是不可分割的宣教信 息 神學教育學科： 聖經神學 （新舊約、釋經、原文…） 歷史 （教義史、教會史） 系統 （神論、人論…主題論） 實踐 （倫理、宣敬拜、治理…） 宣教 p4

8 聖經是文字宣教的典範 言宣 文宣 分組習作：從聖經中找一段經文，陳述相關文字宣教的主題。 選出經文 列出經文重點 指明相關文字宣教的主題
記號 立碑 秩序 見証 生活 言宣 文宣 分組習作：從聖經中找一段經文，陳述相關文字宣教的主題。 選出經文 列出經文重點 指明相關文字宣教的主題

9 創造----------墮落--------救贖----------------新天地
舊約到新外邦宣教的一貫性 創造 墮落 救贖 新天地 already not yet. Immauel N.T. 耶穌與四福音書大使命宣言 太28:16-20 可16:15 路4:16~19/24:44-49/徒1:8 約20:21 保羅的宣教(加3:8-9) 使徒的宣教(徒3:25-26/10:34-35) O.T. 創1~11(挪亞之約前) 創12~35(亞伯拉罕之約) 五經(摩西，西乃之約) (大小先知書)先知宣講上帝 歷史書(大衛之約、列國關係) 非以色列人參與救恩(路得…) 間接的、列國的光(賽49:6)、吸引人來 大使命宣言:創3:15/12:3 創1-11 創世紀已決定性的把全人類納入救恩史中，它不寫一邦一國宗教, 三大要命危機: 創世紀的墮落是人、地、出產的墮落，和3:15上帝宣告彼此為仇，並宣人的後裔終必得勝。4:1生了該隱，以為是應許實現(主和子平行)。 第二個危機是洪水，水後的世界—上帝藉閃賜福雅弗(上帝住在)，9:27含之子迦南及後則受咒—見赤身之挪亞/道德問題。 巴別塔頌自己的名。失去溝通能力—上帝再選亞伯拉罕。 創世紀-到12章1-3，提出賜福、祝福、萬國(nations)的觀念。 重複五次，和「生養眾多」(1:27)對應 他被應許，為要使人因他蒙福(不是他獨擁): 大國 上帝賜福他 他的名為大 賜福一人的用意 因一人而使全人類蒙福 招致對立者與接受者 最後以完成式作結-萬國都因你蒙福(重複出現在創18:18/22:18/26:4/28:14)-萬民指-所有支族、萬國 創18:18/22:18/26:4-希伯來文為all the nations (koi goye) 28:14希伯來文為 all the people, families ( koi mispehot) 可對比徒3:25 中文一律譯成「萬民」-all the familes (家族) 新約的對比: 加3:29-以信為本的為亞伯拉罕之後 羅4:13-上帝應許亞伯蘭 加3:8-應許的承舊約 創世紀’seed’(後裔 3:15)到含的seed-到亞伯拉罕的seed都是基督付贖預表 藉一人賜福全部人的觀念 摩西和法老的戰爭 即便敵對也無毀埃之意而是要讓．．他知道他是主(出7:5/8:22/14:4，18) 在9:14/16尤為嚴正明．． 12:38許多外族人一起走(混合的會眾/其他民族的人)-許多人仍被他們所說所行所影響, 為為十災之見証 ．． ．他的目的是讓以色列人知道「這樣你就知道大地屬於上主」(9:29)對照埃及人所拜的虛無。 因著上主的話驚慌(9:20-21)…意味他們因聽而順服就得救。 出19:4-6 以色列蒙檢選不是出於一種被呼召的特權，而一種為服事而有的選擇 這個國家祭司的特質顯出-為世上而有的話語出口，先知的服事 摩西很有名的老鷹的翅演說從19:3開始到6 三件任務-上帝特有的產業(peculiar people)/祭司國度(上帝皇家的 祭司)—對照彼前2:9。啟1:5，啟5:10/聖潔的國度(全部是為上帝所派任及所有)-set apart wholly for his use ，是上帝可移動的資產，他後用的的祭司，全部奉獻給他的國家。以色列有二個面向，對上帝國王，對世上列國。--出埃及提示了這個概念。但以色列人似手祇看到上帝面，未看到對世上列國責任。 以色列像上帝的珍珠(瑪3:17)，但未竟全功上帝用自已吸引外邦。 這些都在摩西頒法之前，上帝就已經明示，可見不是行徫法乃是因信得救(加3:28/弗2:14)，都被呼召/服事/宣講。 摩西律法中的外僑(ger) 出 22:21/利19:33) 出12:48/民9:14 -定居者行過割禮可食小羊同過逾越節 ,也是一種救恩的擴大，所羅門也有同栨的法(王上8:41-43 外族人和外邦人被期待來敬拜上主，因為他自然的主，上帝會垂聽禱告。(我的信主經驗) 撒下7章/代上17和詩89 申命記有立王的預示(申17:14-20),但很多人僅尊表面。 大衛合神心意，為自已有香柏木宮為上帝沒有而想建殿。拿單原本同意 但上帝啟示他流人血太多而不能。 上帝同意他有家/又王朝/大衛的後裔(seed)j撒下7:11-12)到永遠(16)，18-19 大衛用「至高的上主」 (adonai.Yahweh)—18-19/22/28-29在創15:2，8出現過(亞伯蘭之約和大衛之約約

10 ---------------------- 宣教的教會：Matt. 28, Acts, Eph. 2, 保羅書信
…… 在亞當裡人類與神有美好的團契 ….. 創造上帝的形象（Gen 1:27） 生養眾多治理這地（1:28） 犯罪與墮落（Gen. 3） 挪亞之約（普世）：立虹為記（Gen. 9:8） _________________________________________________________ ….. 上帝呼召一人成為多國祝福…. 亞伯拉罕之約：割禮為記（Gen. 12, 15, 17） 摩西和西乃之約：律法為記（Exod. 19:3-6） 見證　　（Witness） 服事　　（Service） 順服　（Obedience） Keys:Deut. 6:8; 7:7-11;26:5-11 新造－枯骨復生 [Ezek.37] 忠誠餘民 外邦人的光 [Isa. 49:6, 56] 基督 新以色列 [12使徒] 新的創造 新出埃及 Luke 4; John 3; 20:19-22 _ 上帝的百姓 新的創造 [2 Cor. 5] 見證Witness, 服事Service,順服Obedience Matt. 28:16-20; Eph. 2:11-22;1 Pet. 2:9-10 宣教的教會：Matt. 28, Acts, Eph. 2, 保羅書信 聖經宣教史

11 請細讀講義 p 21-23(經文必需記熟)，寫一份500字作以內的摘要，說明「何謂宣教?」
聖經宣教信息 基礎-上帝是萬國（列邦、萬民）的救主 內容-上帝救贖的行動 目標-Shalom（平安和完全） 指南-百姓，被呼召來 見證（witness） 服事（service） 順服（obedience）祂 請細讀講義 p 21-23(經文必需記熟)，寫一份500字作以內的摘要，說明「何謂宣教?」 P19-21

12 使徒 （名詞） 傳道人（名詞） 見証 （動詞） 新約聖經中的差遣 「宣教」在聖經中的用語－「差遣」 被上帝差派（耶穌） 被耶穌差派（門徒）
使徒職份 耶穌門徒 傳道人（名詞） 保羅 使徒以外的傳道人 見証 （動詞） 被上帝差派（耶穌） 被耶穌差派（門徒） 新約聖經中的差遣 p16

13 宣教實踐由易而難的層次 同文化 同文同種者 近文化 國外同文同種 類越文化 本地異文種 越文化 外地異文種

14 第二講： 新約四福音書及使徒行傳的宣教觀 耶穌復活後的教會宣教使命 馬可福音 馬太福音 路加著作 約翰著作

15 宣教的對象－聖經中的列國（nations）
亡國前後的以色列人身份認同(對列國看法)- 選民說 對話論 包容論 新約時期 外邦人 新約的七個宣教基礎 上帝自己 的宣教 神主動的義 天國平安 鄰恤基層 愛無條件 分辨律法福音 新以色列

16 宣教:從舊約到新約 Ethnos: 項目 舊約 新約 Goem: 聖經用語 差遣/差傳(To send/sending)
OT:Saalach(差遣，打發) NT:Apostole(使徒), Apostolos(傳道者), Apostellein(差傳) 相關字義 Goem: Families/Peoples/Empires/Clans/Tribes Ethnos: Families/Peoples/Empires/Clans/Tribes(Gentiles) 宣教方式 Blessing / lights (吸引進入) Go! Let! (外展擴張) 總結 Missio:指涉聖經、神學、歷史、文化、策略…等多層面意義(聖經中差遣的多面性意義)

17 基礎-上帝是萬國萬民的救主 內容-上帝救贖的行動 目標-Shalom（平安和完全） 指南-百姓，被呼召來 見證（witness）
聖經宣教信息 基礎-上帝是萬國萬民的救主 內容-上帝救贖的行動 目標-Shalom（平安和完全） 指南-百姓，被呼召來 見證（witness） 服事（service） 順服（obedience）祂

18 新、舊約聖經中的「差遣（Sending）」的意涵
上帝自己是那位差遣者（上帝自己的宣教，Missio Dei） 「上帝自已的宣教」是透過耶穌基督來理解。 教會是奉耶穌的名，在聖靈的能力下被「差遣」於世，且在歷史中持續的見證祂的救恩和祂賜予的新生命。

19 聖經宣教元素

20 基督為中心的宣教元素 升天 復活 五旬節 十字架 再來 道成肉身

21 新約聖經的宣教根基 天國平安 愛無條件 律法福音 基層優先 新以色列 上帝自己的宣教 上帝主動的義

22 馬可福音的宣教觀（1:14－15）：上帝的國近了 新約聖經寫作年代概略 馬可福音大綱 福音書序言 （1:1-15）
復活(AD33) 保羅書信(AD50-60) 彼得/馬可 (AD60-65) 馬太(AD75) 路加(AD80) 約翰(AD90) 馬可福音大綱 馬可福音一般均公認為是最早寫成的福音書（約主後65年），注意兩件事： 耶穌的服事和宣教的報導，因此，我們有了可信而正確的記載。 這本書也處境在主後七十年代的時代背景下。 福音書序言 （1:1-15） 在加利利省的服事（1:16-9:50） 邁向耶路撒冷 （10） 在耶城的日子 （11-16）

23 巴勒斯坦概圖

24 馬可福音的主要地方

25 馬可福音耶穌宣教簡易曲線 復活、大使命! 彼得認耶穌是基督 加利利 加利利 加利利到猶大 猶大 神國近了! 死在十字架上

26 馬可福音：上帝的國(天國)近了 在加利利(1-9) 1:1-15 序言 施洗約翰、洗禮、試探(入學考) 1:16-3:6 正與反
人對天國的正、反態度 4 天國比喻 撒種/斗燈/芥種 4:35-5 天國神蹟 平浪/趕鬼/睚魯女/血漏女 6:1-29 前景 被拒/差遣/約翰 6:30-8:26 「兩個」 飽五千四千/渡海/爭議(禮儀神蹟)/開啟(聾與瞎) 8:27-9 十架之途 認信/預一/變像(期中考)/醫治/預二 邁向耶城(10) 論 :休妻、孩子、代價/預三/醫巴底買 在耶城(11-16) 11 進城淨殿 進城/咒樹/淨殿/ 11:27-12 衝突與教導 質疑與佃農/納稅、復活、誡命與防酵/奉獻 13 預言與教導 殿毀與末日/再臨與儆醒 14-16 受難、復活 後 逾越節、被審、被交、被釘(期末考)、空墓、宣教使命

27 簡易的馬可福音章節內容記憶法 在加利利(ch1-9) 三個大段與3的倍數 走向耶城(ch10)~三論/預三/巴底買
1:1-14序言(背兩段聖經) 1:15-:3:6正與反 4:天國比喻~撒種/斗燈/芥種 5:天國神蹟~平浪/趕鬼/睚魯女/血漏女 6-8:「兩個」~餵飽/渡海/爭議/開啟 9:十架之途~兩預三事(認信/變像/醫治) 走向耶城(ch10)~三論/預三/巴底買 耶城事工(ch11-16) 11:進城/淨殿/咒樹 12:衝突教導~質疑與佃農/納稅、復活、誡命與防酵/奉獻 13:預言教導~殿毀與末日/再臨與儆醒 14-16:受難復活~逾越節、被審、被交、被釘、空墓、宣教使命

28 馬可 以賽亞 舊約預言與新約福音 預備 拒絕 受苦 萬民 1:2~3 40:3 6:9-10/29:13/5:1-2
4:12/7:6-7/12:1/10-11 6:9-10/29:13/5:1-2 受苦 9:12/14:60-61/15:4-5 53:3/53:7 萬民 11:17 56:7

29 預示福音達於外邦/主動與被動的對象/舊約到新約的過渡
馬可福音的宣教觀 宣教即上帝國的擴展(1:14) 悔改、信上帝兒子耶穌基督的福音， 十字架為中心的天國福音 天國在十架基礎上難以明暸 先猶太而外邦人的福音(天國擴展)次序 預示福音達於外邦/主動與被動的對象/舊約到新約的過渡

30 馬太福音的宣教觀（28:16-20）：大使命（學習、教導、門徒）
馬太福音可能在主後75－85年間寫成。主要讀者為猶太基督徒。 使徒保羅已經非常堅持基督徒已從律法中釋放出來 猶太基督徒處自猶太教獨立出來否?-守律法的問題。 非猶區外邦人信主愈來愈多，即將成為教會主流! 馬太福音則給了一個稍不一樣的答案，主張新舊之間的連貫性。 善用數字與伏筆: 五個講論 法利賽七禍(23:1-36) 主禱文中七求(6:9-13) 八福(5:3-10) 十神蹟(8:1-9:34) 銜接舊新約的「這是要應驗 …」 馬太提供早期的宣教神學基礎，特別是從先猶太教過渡到普世信仰的重要性。(參早期與後期的宣教講論~10:5-6/15:24與24:14/28:16-20) 成書的背景: 主後75-85年間的法利賽人得勢，會堂崇拜回歸聖殿期的模式，拉比成為經學教師(律法師)，對猶太基督徒排斥相對增加，「 把拿勒派和異端份子一起毀滅…從生命冊除去…」(12祝禱文，AD85) 猶太基督徒面對-身份認同?是猶太教中的一支運動與否?守律法的意義?耶穌是先知或救主?繼續向猶太傳福音嗎? 馬太用意在於根據耶穌生平及教導，幫猶太基督徒找到新定位，於是用了「教會」這個字，並且以「 耶穌是成全律法和先知的那位彌賽亞」來終結猶太教不承認耶穌的論調-所以他常引用舊約。 馬太並用「宣教」-作門徒、受洗、教導的「 大使命」 來突破一直在教義爭論中的死結，讓教會成為一個宣教的活教會而非一個爭論與仇恨之處。 馬太的許多舖排，讓人看到舊約模式-參看馬太寫作段落排的和摩西五經很像。-一些「應驗」舊約的事、預表稱謂均用在耶穌身上、初生時期的記載也是舊約的材料更新。新摩西角色。 馬太的用心之處，有時讓讀者看到很多「矛盾」: 10:2-6差派外邦? 15:26迦南婦人 馬太為了整合二個不同觀點，而產生矛盾，但若從先猶後外邦的角度則明白，他想証明「 耶穌是救主，福音傳外邦」的宣教意圖。相輔相成而非對立。不但有先後，也有相連。 例如這些耶穌從末主動向「外邦人」傳，都是他們主動來找，最後耶穌給了他們很大的肯定-博士(二1-12)/迦百農百夫長(8:5-13，這多人來;…一同坐席)/迦南婦人(15:21-28)，忠於舊約 傳統的「光」吸引人。 有舊新約相關相連的暗示-福音遍天下，才能末期(24:14/26:13)/將百姓(1:21)從罪惡裡救來。/外邦人的加利利地(4:15)/名聲傳遍加利利地(4:15)/世上的光 (5:13)/兩次提外到外邦 (12:18-21)/天國比喻中的田地就是世界 (13:38)/去到外邦人家中)(8:7)/百夫長和士乓之讚(27:54)

31 簡易的馬太福音章節內容記憶法 序幕與預備(ch1-4) 在加利利(ch4-13) 5大講論與7組事件 走向耶城(ch14-20)
A/開始服事(4) 1/登山寶訓(5-7) B/服事行動與比喻(8-9) 2/差傳門訓(10) C/作為與衝突(11-12) 3/天國比喻(13) 走向耶城(ch14-20) D/神蹟教導預言(14-17) 4/教會紀律(18) E/試探、葡萄園、預三(19-20) 耶城事工(ch21-28) F/進城/衝突/三比喻/質與譴(21-23) 5/時代與儆醒(24-25) G/受難復活~逾越節、被審、被交、被釘、空墓、宣教使命

32 宣教觀點看馬太福音 Ch1-4 Ch5-7登山寶訓 耶穌基督家譜降生的意義 逃往埃及意義 試探意義 舊約宣教「光」的概念 施洗約翰的暗示
摩西律法之成全 世上光與鹽(見証/生命) 全權代理者耶穌 耶穌基督家譜的意義~ 家譜中萬國、外邦救恩(宣教)的暗示/回到家譜連結舊新約 亞伯拉、大衛的兒子(可~上帝的兒子)，直接指明是創12:1-3的實現，(all the families of the earth/萬國蒙福)，也是大衛家的應許( eternal kingdom)撒下7:13，16)/ 耶穌…「兒子」是既是萬民蒙福使命，也是大衛家王權永存應許雙重性。馬太從頭到尾都想說「耶穌是舊約應許的那位」 萬民蒙福~耶穌是救主(1:21)，也是以馬內利(23)—後來再強調他的同在(28:20) 大衛王權~太2:5-6/從彌5:2而出 東方術士來訪(2:1-18)~外邦人蒙恩(當時有舉世有很高「期待君王來臨統治」的氛圍(潮流)，而且在猶太人中。 受迫而往埃及(4:1-11)，讓人聯想到舊約中的以色列人出埃及時上帝向法老王提出的「兒子」(出4:22-23)，而這次的新出埃及是全部的，沒有因不信而死的。 同樣的，上帝的兒子在試探中也沒有失敗(預表了在罪中出的新埃及)並且完全照舊約上帝預言的藍本成為拿撒勒人且在加利利 。且在加利啟始宣教也是應驗舊約的話(4:12-16)/(4;15-16, 取自賽9:1-2/賽42:6) 舊約宣教的「光」的概念(賽49:6)，也在馬太耶穌公開宣教前即已呈現(1:21)，宣教初期在外邦的影響也被描述(4:24-25)， 施洗約翰所責備的法、撒，說「石頭」給「亞」生出子孫來…明確指出不是血統 DNA的問題，是信心與悔改的問題 ~福音臨外邦。(3:7-10) Ch5-7 讓人想到摩西律法。耶穌主要的信息是天國已臨和公義的要求，誰能得到呢?(5:3-12，20，6:33) 基督門徒是世上之的鹽及光(4:16/取自賽9:2/5:13-16) 耶穌也恰到好處的批了兩群人的禱告(6:5-7)，法利賽式和囉嗦。 4:23-25/9:35的內容是ch5-7和8-9,  指出耶穌話語和工作的一體性。 耶穌是上帝的全權代理人(plenipotentiary): 行在地上如同行在天上(on earth as it in heaven(5:10) 天上地下(in heaven and on earth)所有的權柄 7:28-29/28:20

33 宣教觀點看馬太福音 Ch10 以色列家迷失之羊 Ch8-16:12外邦宣教 從耶穌宣教到門徒宣教 祇向猶太人宣教的限制(張力)
作門徒的意義(處境) Ch8-16:12外邦宣教 佃農比喻 約拿神蹟 舊新約建築的空橋-13:52 第十章連接了耶穌和門徒的宣教 將9: 耶穌的宣教更突出及連結到

34 宣教觀點看馬太福音 Ch16:13-20:34耶穌社群建構 作門徒-耶穌社群的形塑 登山變像引出的山上七事件: 試探(4:8-10)
天國-教導(5-7) 山上的禱告(14:23) 山上的服事(15:29-38)-4000人 登山變像(17:1-8) 山上私下教導末日(24-25) 山上的大使命(28:16-20)

35 宣教觀點看馬太福音 Ch28 大使命 Ch21-27 最後講論 萬民… 佃農比喻 彼拉多妥協 救主 信心與使命
Authority-all nations-always 去-門徒: 洗禮 教訓 在我的話語的根基上實踐萬民作我門徒的使命。(保証 : 同在) 馬太延續耶穌不主動找外邦人而是外邦人主動找祂 的習慣。 猶太包在萬民中，但已不享特殊權。

36 討論 從馬可的「悔改信福音」到馬太「使萬民作主門徒」有何異同之處? 馬太的宣教觀?小組定義?

37 逃往埃及

38 耶穌宣教範圍

39 最後晚餐與猶大賣主 p32

40 馬太的宣教主要探討議題 作主門徒的兩個內容 舊約到新約一貫性 排斥外邦宣教? 大使命的重點 天國的律法師(太13:52)
參與大使命(太28:16-20) 舊約到新約一貫性 辭彙的連續 五大群組呼應舊約 獨特的語彙 排斥外邦宣教? 太10:5-6 太15:22-24 大使命的重點 權柄 作門徒 萬民(萬國) 施洗 教訓遵行 同在 P33-38

41 馬太是否有耶排斥外邦宣教的意思？ 匯整經文精義方法 釋經的基本原則 以經解經的注意事項~限於同一事件或觀念
文脈(上下文)的一貫性~經文內容及前後的論述 歷史背景/處境關聯~經文涉及的文化及社經環境 經文中的性、數、格~性別與社會、性別與親屬、數量、主從格變的影響 匯整經文精義方法 觀察（十問） 解釋（歸納與演繹） 應用（生活／文化/宣教/…）

42 馬太是否有耶排斥外邦宣教的意思？ 耶穌排斥向外邦人宣教?太15:22~24 「以經解經」～
可7:24-30外邦希臘人、高地位、耶穌第一次到此 羅15:7-16～救恩歷史中「階段性職份」論述 太28:19~輔助「階段性職份」說的經文依據 文脈(上下文)的一貫性～ 太12:18，21~公理傳給外邦/外邦人仰望主名 太15:21~耶穌為何到推羅、西頓是外邦之域? 歷史背景/處境關聯~ 外邦希臘人、高地位、稱呼耶穌是大衛子孫 經文中的性、數、格~8:11/24:14/26:3 太2:1-12~補強的論據(耶穌降生、術士來拜) 8:11 我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席； 24:14 這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」 26:13 我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。」 P36

43 馬太福音中的作主門徒和大使命 大使命的重點 權柄~你們聽見有話說…，只是我告訴你們… 萬民(萬國)~百姓/外邦人/世上/百夫長/婦人
作門徒~學生(學老師/活出道/參與宣教) 三一施洗~教會(一群被呼召出來的人) 教訓遵行~聽見且行出來 同在~以馬內利

44 耶穌基督家譜的意義 馬太 1:1 亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（後裔子孫原文都作兒子下同），耶穌基督的家譜： 創世記
12:1 耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 12:2 我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。 12:3 為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 撒下 7:13 他才是為我建造聖殿的人；我要使他的朝代繼續到永遠。 7:16 你永遠會有後代；你的國將永遠堅立；你的王朝永遠存續。』

45 耶穌基督家譜的意義 馬太 1:3 猶大從她瑪氏(迦南人)生法勒斯和謝拉
1:5 撒門從喇合氏(耶利哥妓女)生波阿斯；波阿斯從路得氏(摩押人)生俄備得；俄備得生耶西； 1:6 耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子(拔示巴，可能赫人)生所羅門；那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。 1:17 這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代(王權)；從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代(被據)；從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代(王權)。 萬國、外邦救恩(宣教)的暗示 創卅八章中他瑪故事情節這一章的內容是由猶大娶一個迦南女子為妻開始。[1] 這迦南女子為猶大生了三個男孩──珥、俄南和示拉。之後，猶大的長子珥娶了他瑪，但因他在神眼中被看為惡，被神懲罰死了。[2] 於是，猶大的次子俄南就要按當時的傳統，盡他的責任為他哥哥留後代而娶他瑪。[3] 但是，俄南卻心不甘情不願，雖娶了他瑪，但在行房中遺在地，不給他瑪懷孕的機會。按原文，俄南不是一次、二次，乃是多次如此。俄南這樣作也遭到神的懲罰死了。這時的猶大就不願意再將幼子示拉給他瑪，只怕有萬一的事情發生，就吩咐他瑪回父家去，並找一個相當合理的藉口說，等示拉長大後，再將他給他瑪。他瑪被送回父家，一去就是幾年（12節說「過了許久」，甚至猶大的太太都死了；14節：示拉也長大了）。有一天，猶大趁剪羊毛的季節，也是迦南人喝酒歡樂的季節，上亭拿去。他瑪見狀就脫下她寡婦的衣裳，而裝扮成妓女的模樣，「坐在亭拿路上的伊拿印城門口」。猶大路過，以為她是奴女，就要與她同寢，因他認不出他瑪來。有聖經學者認為，可能這時猶大正喝醉酒了。[4] 而他瑪也很機智地要猶大在未給他酬物之前，將他的印、帶子和杖作信物。接下去的故事是，他瑪從猶大懷了孕。而這事在三個月後東窗事發傳到猶大耳中。猶大遂認為他瑪沒有守貞操，應該被燒死。然而，他瑪這時拿出猶大所留給他的信物（印、帶子及杖）。最終，猶大啞口無言，只能說：「她比我有義」（26節）。這敘述令人猜想不到的結束是，他瑪生了一對雙胞胎──謝拉和法勒斯，並且在生產過程中，這雙胞胎已經開始競爭（小的伸出手來，但卻又收回去，反而是大的先生出來）。雖然這一章結束時沒有交待這二子的將來，但從路德記四18-22，我們看到法勒斯是大衛的第九代祖先，在馬太一3和路加三33所記載耶穌基督的家譜中都有他瑪和法勒斯的名字。  14代-d(4)w(6)d(4)=14

46 耶穌基督家譜的意義 馬太 1:21 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」
1:22 這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話， 1:23 說：「必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。」（神與我們同在） 賽: 7:14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。 28:20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」 聖靈成孕=聖靈把真理帶來=新的創造=上帝與人同在=以馬內利(不是稱謂而是狀態(性格/特質) 耶穌(希臘文)=從罪惡裡救出來(希伯來文) 基督(希臘文)=彌賽亞(希伯來文)=救世主

47 耶穌基督家譜的意義 馬太 2:1 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：
2:2 「那生下來作猶太人之王的在那裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。」 2:6 猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。」 彌迦 5:2 伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。

48 逃往埃及/受試探的宣教意義 太 2:13 他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：「起來！帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那裡，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子，要除滅他。」 2:14 約瑟就起來，夜間帶著小孩子和他母親往埃及去， 2:15 住在那裡，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：「我從埃及召出我的兒子來。」 出 4:22 你要對法老說：『耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。 4:23 我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。』 何 11:1 以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。 出埃及和何西阿預言的應驗-經文的原意和約瑟逃、及返無關。祇與以色列全族出埃及有關。這就是馬太說明，耶穌一人新摩西形成。

49 逃往埃及/受試探的宣教意義 太 2:16 希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裡的，都殺盡了。2:17 這就應了先知耶利米的話，說： 2:18 在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。(耶31:15) 2:23 到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡。這是要應驗(眾)先知所說，他將稱為拿撒勒人(Nazarones的話了。 賽: 11:1 從耶西的本（原文木、條角 netzer）必發一條；從他根生的枝子必結果實。 *當時風俗看不起拿撒勒，馬太藉此提示賽53(被藐視之耶穌) *拿細耳音近拿撒勒=分別=特別上帝特別安排的計劃 出埃及和何西阿預言的應驗-經文的原意和約瑟逃、及返無關。祇與以色列全族出埃及有關。這就是馬太說明，耶穌一人新摩西形成。 2:22 只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王，就怕往那裡去(殺30賢士)，又在夢中被主指示，便往加利利境內去了，

50 逃往埃及/受試探的宣教意義 太 4:1 當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。 4:2 他禁食四十晝夜，後來就餓了。(以色列人在曠野經歷)
4:3 那試探人的進前來，對他說：「你若是　神的兒子，… 4:4 耶穌卻回答說：「經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠　神口裡所出的一切話。」 4:7 耶穌對他說：「經上又記著說：不可試探主─你的　神。 4:10 耶穌說：「撒但（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去吧！因為經上記著說：當拜主你的　神，單要事奉他。 用什麼方法得到人?(賄賂?治標?或醫心靈之疾?) 為上帝或為已虛榮而冒險?(法老的心態) 用榮耀的方法或用十架方法?(妥協或堅持) 宣教即對話?? 馬太藉著前四章內容，再帶讀者走過一次更新意義的舊約歷程 同樣的，上帝的兒子在試探中也沒有失敗(預表了在罪中出的新埃及)並且完全照舊約上帝預言的藍本成為拿撒勒人且在加利利 。

51 試探(4:8-10)與大使命(28:16-20) 4:8 魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，4:9 對他說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」4:10 耶穌說：「撒但（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去吧！因為經上記著說：當拜主你的　神，單要事奉他。」 28:16 十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。28:17 他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。28:18 耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。 28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。28:20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在(看啊!我時時刻刻都與你們同在，直到世界的末了。」 耶穌工作開始與結束的比對，顯見祂對自已的任務有不同的看見與實現方式也有不同的作法

52 舊約宣教「光」的概念重現馬太福音 太: 4:12 耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去； 4:13 後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裡。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。4:14 這是要應驗先知以賽亞的話，4:15 說：西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地。4:16 那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。 賽 9:1 但那受過痛苦的必不再見幽暗。從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地得著榮耀。9:2 在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人有光照耀他們。 42:6 我─上主呼召你，賜力量給你，使你在世上主持公道。我要藉著你跟世人立約；我要使你成為萬國之光。49:6 現在他說：你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極 在加利啟始宣教也是應驗舊約的話(4:12-16)/(4;15-16, 取自賽9:1-2/賽42:6) 舊約宣教的「光」的概念(賽49:6)，也在馬太耶穌公開宣教前即已呈現(1:21)，宣教初期在外邦的影響也被描述(4:24-25)，

53 舊約宣教「光」的概念重現馬太福音 太: 1:21 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」
4:23 耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。 4:24 他的名聲就傳遍了敘利亞。那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。 4:25 當下，有許多人從加利利、低加坡里、耶路撒冷、猶太、約旦河外來跟著他。 在加利啟始宣教也是應驗舊約的話(4:12-16)/(4;15-16, 取自賽9:1-2/賽42:6) 舊約宣教的「光」的概念(賽49:6)，也在馬太耶穌公開宣教前即已呈現(1:21)，宣教初期在外邦的影響也被描述(4:24-25)，

54 施洗約翰的暗示 太: 3:7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？ 3:8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。 3:9 不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，　神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。 3:10 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。 施洗約翰所責備的法、撒，說「石頭」給「亞」生出子孫來…明確指出不是血統 DNA的問題，是信心與悔改的問題 ~福音臨外邦。(3:7-10) 悔改行律法與悔改信福音!

55 登山寶訓的意義 5:3 虛心的人有福了！因為天國是他們的。 5:4 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。
5:5 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。 5:6 飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。 5:7 憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。5:8 清心的人有福了！因為他們必得見　神。 5:9 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為　神的兒子。 5:10 為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。 5:20 我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」(新律法指明原摩西律法的本意) 5:48 所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」 11:2 約翰在監裡聽見基督所作的事，… 何為義?悔改信福音(耶穌所作的一切事)/因信稱義(律法第一功能) 讓人想到摩西律法。誰能承受這種生命? 耶穌主要的信息是天國已臨和公義的要求，誰能得到呢?唯耶穌行! 新摩西給的律法比十誡更嚴(心裡的/動機的/生命品質的(5:3-12，20，6:33)—我們祇能靠耶穌(11:2 約翰在監裡聽見基督所作的事，就打發兩個門徒去…)， 何為義?何為天父的完全-基督為你作成的一切事-悔改信福音(耶穌所作的一切事)

56 登山寶訓的意義 基督門徒是世上之的鹽及光(太5:16/賽9:2/太4:16)
5:13 「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。 5:14 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。 5:15 人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。 5:16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」 兩種禱告 6:5 「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。6:6 你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。 6:7 你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。6:8 你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。 失味及未發光 基督門徒是世上之的鹽及光(4:16/取自賽9:2/5:13-16)-好行為(見証) 耶穌也恰到好處的批了兩群人的禱告(6:5-7)，法利賽式和囉嗦。

57 登山寶訓的意義 3.耶穌是上帝的全權代理人(plenipotentiary): 宣講與行動的一體性(ch5-7前與ch8-9後的強調)
4:23 耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。 9:35 耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。 耶穌的宣教權柄來自父，門徒宣教的權柄來自父子聖靈 6:10 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。 28:18 耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。 讓4:23-25/9:35的內容是ch5-7和8-9,  指出耶穌話語和工作的一體性。 耶穌是上帝的全權代理人(plenipotentiary): 行在地上如同行在天上(on earth as it in heaven(6:10) 天上地下(in heaven and on earth)所有的權柄 7:28-29/28:20 「教訓」~從耶穌到門徒時必有的宣教內含 7:28 耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓； 7:29 因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。 28:20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」

58 Ch10 以色列家迷失之羊 第十章連接了耶穌和門徒的宣教
9:36 他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。 9:37 於是對門徒說：「要收的莊稼多，作工的人少。 9:38 所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」 民:27:17 可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」 2.必需面對祇向猶太人或主動給外邦人的張力 10:5 耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：「外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進；10:6 寧可往以色列家迷失的羊那裡去。 15:24 耶穌說：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。 28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒… 耶穌的宣教是延著救恩的歷史進 到以色列家迷失的羊那裡去(ch10) 第十章連接了耶穌和門徒的宣教, 9: 耶穌的宣教更突出及連結到門徒，因此，打發莊稼之主…門徒的差遣 必需面對祇向猶太人傳的張力，比較: 馬太獨有的10:5-6/15:24和28:19 太10:18是關鍵的陳述，比較可13:9 可看出耶穌的宣教是延著救恩的歷史進路: 出埃及-新出埃及 太-路-徒-保羅~福音書到徒到保羅書信的次序:耶穌新摩西-帶來猶太彌賽亞實現-提供了以色人天國-他們拒絕-把耶穌釘十架-天國成為普世性-相信的(猶與外)均進來。 今日宣教的類同性 ~基督教王國，歐洲成為福音回傳區。 要門徒宣提天國近了!(10:7)和約翰的宣講「天國近了你們應當悔改」(3:2)/耶穌的宣講(4:17)-你們要悔改，天國近了!…作連續。腰帶不備錢…祇依靠人的款待與上帝權能…(10:7):會碰到的事 全篇滿了接待與不接待(10:11-16/40-42 對傳道者的逼迫(10:17-20/23-33 被分化即使是自已家人 (10:21-22/34-39) 這些舊約已預言滿足舊約(彌7:6) 7:6 因為，兒子藐視父親；女兒抗拒母親；媳婦抗拒婆婆；人的仇敵就是自己家裡的人。 這些門徒必有的遭遇，也在說明舊約中 saliah(messenger)信使的意義-全權代表，與差他的人一樣，一起有權、受苦。 有人接受就成了門徒/也會被反對 (10:11-14接受被拒絕甚至逼迫)，這就是耶穌門徒的意義。委身與取銷特權:比對(10:37/4:22/8:21/12:46-50)並背起十架(10:38-39/16:24-26) 即使如此也不必怕 (10:26-31)因為天爸的靈會說出真理透過門徒。(10:19-20) 這個講論結束於忠誠門徒的獎賞(10:40-42, 比對10:32-33/16:27/19:27-30)

59 Ch10 以色列家迷失之羊 3.門徒宣教必有的事-舊約中信使saliah(messenger)的遭遇
全篇滿了接待與不接待(10:11-16/40-42) 10:14 凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。 對傳道者的逼迫(10:17-20/23-33) 10:17 你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裏鞭打你們， 18 並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。 被分化~即使是自已家人 (10:21-22/34-39) 10:21 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們； 這些舊約已預言滿足舊約(彌7:6) 7:6 因為，兒子藐視父親；女兒抗拒母親；媳婦抗拒婆婆；人的仇敵就是自己家裡的人。 到以色列家迷失的羊那裡去(ch10) 第十章連接了耶穌和門徒的宣教, 9: 耶穌的宣教更突出及連結到門徒，因此，打發莊稼之主…門徒的差遣 必需面對祇向猶太人傳的張力，比較: 馬太獨有的10:5-6/15:24和28:19 太10:18是關鍵的陳述，比較可13:9 可看出耶穌的宣教是延著救恩的歷史進路: 出埃及-新出埃及 太-路-徒-保羅~福音書到徒到保羅書信的次序:耶穌新摩西-帶來猶太彌賽亞實現-提供了以色人天國-他們拒絕-把耶穌釘十架-天國成為普世性-相信的(猶與外)均進來。 今日宣教的類同性 ~基督教王國，歐洲成為福音回傳區。 要門徒宣提天國近了!(10:7)和約翰的宣講「天國近了你們應當悔改」(3:2)/耶穌的宣講(4:17)-你們要悔改，天國近了!…作連續。腰帶不備錢…祇依靠人的款待與上帝權能…(10:7):會碰到的事 全篇滿了接待與不接待(10:11-16/40-42 對傳道者的逼迫(10:17-20/23-33 被分化即使是自已家人 (10:21-22/34-39) 這些舊約已預言滿足舊約(彌7:6) 7:6 因為，兒子藐視父親；女兒抗拒母親；媳婦抗拒婆婆；人的仇敵就是自己家裡的人。 這些門徒必有的遭遇，也在說明舊約中 saliah(messenger)信使的意義-全權代表，與差他的人一樣，一起有權、受苦。 有人接受就成了門徒/也會被反對 (10:11-14接受被拒絕甚至逼迫)，這就是耶穌門徒的意義。委身與取銷特權:比對(10:37/4:22/8:21/12:46-50)並背起十架(10:38-39/16:24-26) 即使如此也不必怕 (10:26-31)因為天爸的靈會說出真理透過門徒。(10:19-20) 這個講論結束於忠誠門徒的獎賞(10:40-42, 比對10:32-33/16:27/19:27-30)

60 Ch8-16:12外邦宣教 佃農比喻~主動的避免向外邦人宣教與例外
10:5 耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：「外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進； 6 寧可往以色列家迷失的羊那裏去。 15: 24 耶穌說：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裏去。 8:10-12 耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：「我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。 11 我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席； 12 惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裏去， 外邦宣教的耶穌 (8:1-16:12) 許多時候耶穌都主動的避免外邦人的福音(10:5-6/15:24/26)，福音次序的問題。 但總有例外，每一個例外均有其特別之意，迦百農百夫長的信心(8:10-12)，他都預視也預言了未來的事，且嚴厲警告以色列人選民(8:11-12)，也是對外邦參與救恩應許。 相同的事也發生在21:33-46，佃農的(兇惡園戶)比喻，還比馬可強調21:43cf.可12:1-2/上帝對Tyre, Sidon 的審判小於 Korazin, Capernaum(11:20-24)(12:41-42)~應用~選民以色列，受審大於外邦。 主客易位~不傳福音有禍/失去恩典與長子，我們在這里真好，不要太雜的人進來???宣教即接受不同者，恩典國，不是天國代理商，會被拿走代理權。 耶穌被描述為約拿(12:39-41)~福音達於外邦。但為外邦人所棄?(8:34)加大拉的故事。 耶穌用賽42:1-4來佐証自已，當安息日(12:1-4)被質疑時提出辯。 42:1 看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。 42:2 他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。 42:3 壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。 42:4 他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。(CＦ.太12:21) 顯然這位受苦的義僕，完成上帝的預言，將外邦人福音完成。(12:18;21) 11:25-27，可對照 28:16-20，另在許多地方耶穌用小孩來說明上帝國。 耶穌履海的經歷，也是門徒信心成長之教導(14:31)-小信和信心微小不是不信，而是沒有合宜的信仰行為，因此變得猶豫不決、嚐試著…。小信也表現在不全然信靠，不願改變自己~第1-3次受難的門徒和彼得的…對照百夫長為其僕之請求 (8:5-13) 13:52 他說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裏拿出新舊的東西來。」 《啟》文士：不只是抄寫人，也是猶太人的律法專家和教師。猶太文士既擁有豐富的關於天國的傳統知識，歸信基督之後，又在基督身上看見舊約應許的實現。舊與新在祂身上成為完全。《馬太福音》是為猶太人而寫，文士作門徒的故事是馬太的理想的縮寫。馬太雖非文士，這個故事卻很可能是他這位福音使者自身歸信的寫照。 《馬》因爲他們明白，所以他們有責任與其他人分享。門徒要作流通的管子，而非祝福的盡頭。十二門徒現在爲天國受訓爲文士，即真理的導師和詮釋者。在舊約裏，他們有極豐富的舊真理。但基督用比喻的教導，讓他們接受完全新的信息。他們從這龐大的知識庫得著了真理，現在理當把榮耀的真理傳遞給別人。 耶穌表示：文士成為天國的門徒，就有如家主由庫房中取出新舊的東西 來。 13: ●「文士」：主要的任務是對聖經的研究、講解和教導，尤其是對律法 的解釋與判斷。不過這裡很可能耶穌並非是指著「得救的 文士」而言，而是指著「門徒」（門徒成為門徒之後，也 領受了文士的教導與研究的責任）而言。 ◎門徒（或成為基督徒的文士）聽了耶穌的道，又瞭解舊約的教訓，就 可以瞭解新的教訓，並可以配合舊約的思想來教導別人。這裡顯出新 舊約的思想不是對立，而是相輔相成的，我們有能力掌握舊約的思想 嗎？

61 Ch8-16:12外邦宣教 安息日事蹟/約拿神蹟 12:39 耶穌回答說：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。 40 約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。 41 當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大！ 賽42:1 看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。 42:2 他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。 42:3 壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。 42:4 他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨 耶穌被描述為約拿(12:39-41)~福音達於外邦。但為外邦人所棄?(8:34)加大拉的故事。 耶穌用賽42:1-4來佐証自已，當安息日(12:1-4)被質疑時提出辯。 42:1 看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。 42:2 他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。 42:3 壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。 42:4 他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。(CＦ.太12:21) 顯然這位受苦的義僕，完成上帝的預言，將外邦人福音完成。(12:18;21) 11:25-27，可對照 28:16-20，另在許多地方耶穌用小孩來說明上帝國。 耶穌履海的經歷，也是門徒信心成長之教導(14:31)-小信和信心微小不是不信，而是沒有合宜的信仰行為，因此變得猶豫不決、嚐試著…。小信也表現在不全然信靠，不願改變自己~第1-3次受難的門徒和彼得的…對照百夫長為其僕之請求 (8:5-13) 13:52 他說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裏拿出新舊的東西來。」 《啟》文士：不只是抄寫人，也是猶太人的律法專家和教師。猶太文士既擁有豐富的關於天國的傳統知識，歸信基督之後，又在基督身上看見舊約應許的實現。舊與新在祂身上成為完全。《馬太福音》是為猶太人而寫，文士作門徒的故事是馬太的理想的縮寫。馬太雖非文士，這個故事卻很可能是他這位福音使者自身歸信的寫照。 《馬》因爲他們明白，所以他們有責任與其他人分享。門徒要作流通的管子，而非祝福的盡頭。十二門徒現在爲天國受訓爲文士，即真理的導師和詮釋者。在舊約裏，他們有極豐富的舊真理。但基督用比喻的教導，讓他們接受完全新的信息。他們從這龐大的知識庫得著了真理，現在理當把榮耀的真理傳遞給別人。 耶穌表示：文士成為天國的門徒，就有如家主由庫房中取出新舊的東西 來。 13: ●「文士」：主要的任務是對聖經的研究、講解和教導，尤其是對律法 的解釋與判斷。不過這裡很可能耶穌並非是指著「得救的 文士」而言，而是指著「門徒」（門徒成為門徒之後，也 領受了文士的教導與研究的責任）而言。 ◎門徒（或成為基督徒的文士）聽了耶穌的道，又瞭解舊約的教訓，就 可以瞭解新的教訓，並可以配合舊約的思想來教導別人。這裡顯出新 舊約的思想不是對立，而是相輔相成的，我們有能力掌握舊約的思想 嗎？

62 Ch8-16:12外邦宣教 孩童信心及上帝國外邦較易接受
11:25 那時，耶穌說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。 26 父啊，是的，因為你的美意本是如此。 27 一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。 耶穌覆海與門徒信心成長與外邦人的信心比較 14:30 只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：「主啊，救我！」 31 耶穌趕緊伸手拉住他，說：「你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？」 8:8 百夫長回答說：「主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了 耶穌被描述為約拿(12:39-41)~福音達於外邦。 但為外邦人所棄?(8:34)加大拉的故事。 耶穌用賽42:1-4來佐証自已，當安息日(12:1-4)被質疑時提出辯。 42:1 看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。 42:2 他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。 42:3 壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。 42:4 他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。(CＦ.太12:21) 顯然這位受苦的義僕，完成上帝的預言，將外邦人福音完成。(12:18;21) 11:25-27，可對照 28:16-20，另在許多地方耶穌用小孩來說明上帝國。 耶穌履海的經歷，也是門徒信心成長之教導(14:31)-小信和信心微小不是不信，而是沒有合宜的信仰行為，因此變得猶豫不決、嚐試著…。小信也表現在不全然信靠，不願改變自己~第1-3次受難的門徒和彼得的…對照百夫長為其僕之請求 (8:5-13) 13:52 他說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裏拿出新舊的東西來。」 《啟》文士：不只是抄寫人，也是猶太人的律法專家和教師。猶太文士既擁有豐富的關於天國的傳統知識，歸信基督之後，又在基督身上看見舊約應許的實現。舊與新在祂身上成為完全。《馬太福音》是為猶太人而寫，文士作門徒的故事是馬太的理想的縮寫。馬太雖非文士，這個故事卻很可能是他這位福音使者自身歸信的寫照。 《馬》因爲他們明白，所以他們有責任與其他人分享。門徒要作流通的管子，而非祝福的盡頭。十二門徒現在爲天國受訓爲文士，即真理的導師和詮釋者。在舊約裏，他們有極豐富的舊真理。但基督用比喻的教導，讓他們接受完全新的信息。他們從這龐大的知識庫得著了真理，現在理當把榮耀的真理傳遞給別人。 耶穌表示：文士成為天國的門徒，就有如家主由庫房中取出新舊的東西 來。 13: ●「文士」：主要的任務是對聖經的研究、講解和教導，尤其是對律法 的解釋與判斷。不過這裡很可能耶穌並非是指著「得救的 文士」而言，而是指著「門徒」（門徒成為門徒之後，也 領受了文士的教導與研究的責任）而言。 ◎門徒（或成為基督徒的文士）聽了耶穌的道，又瞭解舊約的教訓，就 可以瞭解新的教訓，並可以配合舊約的思想來教導別人。這裡顯出新 舊約的思想不是對立，而是相輔相成的，我們有能力掌握舊約的思想 嗎？

63 馬太的用心:福音與舊約的思想不是對立，而是相輔相成或救恩史漸近延續性
Ch8-16:12外邦宣教 舊新約建築的空橋-13:52 「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裏拿出新舊的東西來。」 成為門徒之後，也領受了文士的教導與研究的責任 馬太的用心:福音與舊約的思想不是對立，而是相輔相成或救恩史漸近延續性 耶穌履海的經歷，也是門徒信心成長之教導(14:31)-小信和信心微小不是不信，而是沒有合宜的信仰行為，因此變得猶豫不決、嚐試著…。小信也表現在不全然信靠，不願改變自己~第1-3次受難的門徒和彼得的…對照百夫長為其僕之請求 (8:5-13) 13:52 他說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裏拿出新舊的東西來。」 《啟》文士：不只是抄寫人，也是猶太人的律法專家和教師。猶太文士既擁有豐富的關於天國的傳統知識，歸信基督之後，又在基督身上看見舊約應許的實現。舊與新在祂身上成為完全。《馬太福音》是為猶太人而寫，文士作門徒的故事是馬太的理想的縮寫。馬太雖非文士，這個故事卻很可能是他這位福音使者自身歸信的寫照。 《馬》因爲他們明白，所以他們有責任與其他人分享。門徒要作流通的管子，而非祝福的盡頭。十二門徒現在爲天國受訓爲文士，即真理的導師和詮釋者。在舊約裏，他們有極豐富的舊真理。但基督用比喻的教導，讓他們接受完全新的信息。他們從這龐大的知識庫得著了真理，現在理當把榮耀的真理傳遞給別人。 耶穌表示：文士成為天國的門徒，就有如家主由庫房中取出新舊的東西 來。 13: ●「文士」：主要的任務是對聖經的研究、講解和教導，尤其是對律法 的解釋與判斷。不過這裡很可能耶穌並非是指著「得救的 文士」而言，而是指著「門徒」（門徒成為門徒之後，也 領受了文士的教導與研究的責任）而言。 ◎門徒（或成為基督徒的文士）聽了耶穌的道，又瞭解舊約的教訓，就 可以瞭解新的教訓，並可以配合舊約的思想來教導別人。這裡顯出新 舊約的思想不是對立，而是相輔相成的，我們有能力掌握舊約的思想 嗎？