新約概覽 第 4 課 – 使徒行傳 BICF - CMC Sunday School 4-6/2011.

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1 新約概覽 第 4 課 – 使徒行傳 BICF - CMC Sunday School 4-6/2011

2 主日學: 新約概覽 教師: Ernest Leung , Bill Luk, , Alvin Ng, Leo Yeung
新約聖經是由神的靈感動他的使徒們所寫成的，後來經初期教會階段性之收集及公認成為神之聖言。主自己並沒有任何的寫作，他所傳的信息稱為福音（意：好消息），因此他的言行錄被稱為福音書。主的使徒四處傳福音，故有使徒行傳，有主的僕人釋明福音之奧妙，或信徒之生活規則及福音的終局，是為書信及啟示錄。新約聖經信息包括 基督如何按聖經應驗來臨，如何成就救恩，定立新約。 以色列人：如何拒絕基督，救恩如何轉移外邦人，到以色列人如何重得救恩，亞伯拉罕之如何真正落實。 救恩：擴展與教會建立。 真理：關乎教會，基督，天國，信仰生活，處世真理。 新約概覽讓基督徒以全面性的鳥視研究方法來學習神對人新立約的整體救恩信息, 這課以新約27書分為五個主題: 福音，教會歷史，保羅的書信，一般書信和啟示錄書。每本書將概述背景，關鍵信息和教誨，並討論重要的神學概念和經文。本課為聖經培訓基本教育，為信徒進一步研究聖經真理建立基礎。對成長的信徒，這課可複習新約書信重要的信息， What book is most familiar? What book is less familiar? Bible trival 2

3 新約概覽 Date Topics Books Leader 3-Apr Background/Intro 10-Apr Gospel I
背景及簡介 Leo 10-Apr Gospel I 馬太, 馬可 17-Apr Gospel II 路加, 约翰 24-Apr History 使徒行傳 Ernest 1-May Paul Epistle I 羅馬書、加拉太 8-May Paul Epistle II 林前, 後 Alvin 15-May Paul Epistle III 監獄書信（弗、腓、西、門) 22-May Paul Epistle IV 教牧書信（提前,後、提多） Bill 29-May General Epistle I 希伯来,雅各 5-Jun General Epistle II 彼得前,後, 猶大, 约翰 I, II, III 12-Jun Revelation 啟示錄 3

4 References References
0. Jensen's Survey of the New Testament, 新約精覽， Irving 1. 新约概论: 教會實用資料庫網站 2. 新约概论, 马有藻博士 3. 新约总论: 徐思学 A few churches posted their Sunday School materials 1. 安城华人基督教会:  2.新约概论 卡城卫道浸信会 3,  新约概论  4

5 Acts References The Book of Acts, Martin Dibelius, Fortresspress
The Acts of the Apostles, Ben Witherington III, Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 使徒行傳 - 張永信，天道书樓

6 第4課 使徒行傳 背景 目的 作者 寫作日期 受書人 政治環境 結構形式 內容/特徵 重要信息 應用分享與討論 6

7 使徒的定義 一21 - 22 使徒與其他信徒不同： 1) 他們蒙了主的特別的選召 2) 主的特別訓練 3) 有神奇的能力和不容置疑的權柄
4) 在主復活以後，與主有特別的關係 – 主多次向他們顯現

8 寫作目的 刻意把兩個時代，即耶穌的時代及教會的時代串連起來。
路加是要寫出初期教會發展史，當中牽涉不少傳福音的活動上面各層面的變改。說明聖靈的能力和工作。 地域上的轉變 儀節上的轉變 - 對猶太教諸禮儀之爭（是第十五章耶路撒冷大會中、在約帕城見到了異象、彼得進入外邦人的家）；耶路撒冷的聖殿不再成為信徒活動的地。 另一個寫作的目的，是有護教程澄清的作用。 耶穌不是罪犯。保羅也不是罪犯，他如耶穌一樣，被別人誣告才下囚。 基督教不是反動，要不然怎能不受政府壓制。 基督教不是反猶太教 - 保羅在使徒行傳傳福音的策略，是每到一個城市，總是先到猶太人棸集的地方，向同胞宣講。此外，很多講章都正面的論述猶太傳統和歷史

9 作者問題 路加福音和使徒行傳是同屬一位作者。因為在兩卷書的引言部分，其格式及措辭都是非常相似的。許多（路加福章八次；使徒行傳十六次，全新約為三十一次）。忽然來了出現於路加福音七次，使徒行傳十一次，而在其他新約中只出現三次。使待行傳更指出他巳寫了一卷前書，是有關在世的耶穌的教訓（一1），這無疑指路加福音而言。 書中用古代希臘醫學術語

10 路加福音和使徒行傳 路加 使徒行傳 記載時間 BC4 到 AD30 AD30 到 AD62 字數 19,404 18,374
最後23%/24% 記載耶穌審訊，死亡，復活和升天 記載保羅被逮捕，審訊和到達羅馬 福音對像 由社會上層到下層 （垂直） 4:18-21 由一個地方到其他地方（水平） 2:1-21

11 寫作日期 視乎路加成書年份 成書年份可能由主後60到64 。 兩世界歷史事件12:23 (希律安提帕一世逝世AD44)和 18:12 (迦流往亞該亞 AD52) 沒有描述尼祿王迫害基督徒和耶路撒冷毀滅(AD70)

12 受書人 路加表明是寫給一位叫提阿非羅的人。在路加福音中稱提阿非羅爲大人，故他大概是羅馬的官員 有解經家說這是象徵說法。提阿非羅是當時很普遍的名字意思是“愛神的”，“蒙愛的”。可能性不大。

13 政治環境 羅馬帝國于五百年中(主前31 至主後467)將當時的一切文明國家與自己聯合起來。一位皇帝，一個政府，一個軍事機關， 一個法律和習慣，一種公共的語言，一種通用的貨幣，一種集中的郵政和運輸制度，一種通用的字母和一種文化。猶太人，希臘人，羅馬人和化外人之間的界限融化。 古羅馬政府創立了寬容，忍耐，和好和同化政策。生而自由。 羅馬法律擴大。一個羅馬公民，不顧在何處，都與在義大利的羅馬公民一樣 基督教的第一世紀是和平的世紀，許多流血和可怕的內戰都暫時結束，這是傳播福音最好時刻 希臘文仍是知識階層通用的語言。羅馬帝國亦用拉丁語，拉丁語是羅馬法庭和軍隊通用的語言 軍隊是傳播希臘羅馬文化的工具。因爲他們經常被派到其他地方 優良的公路網和穩定的航程 該撤亞古士督創立一種運輸制度 服飾，禮節，政治和法律的制度，語言和宗教都趨向一致

14 結構形式 依據福音傳播 初期教會發展史，有六個浪潮：
福意活動由耶路撒冷（一 - 七章），延展至猶太全地及撒瑪利亞（八 - 十二章），然傳到外邦各地（地極）（十三 - 二十八章）。 初期教會發展史，有六個浪潮： 第一章一節至六章七節：福音由一小撮人開始，以致震憾整個耶路撒冷城。 第六章八節至九章三十一節：福音由耶路撒冷開始，傳遍了整個巴勒斯坦。 第九章三十二節至十二章二十三節：福音進入安提阿，影響了整個敘利亞的範圍。 第十二章二十五節至十六章五節：福音漸漸傳向西方，直到小亞細亞一帶。 第十六章六節至十九章九節：福音傳至歐洲，植根於馬其頓及希臘一帶。 第十九章十節至二十八章三十一節：福音傳至帝國的首府 — 羅馬城。

15 結構形式 The witness in Jerusalem 1:1—6:7
The founding of the church 1:1—2:47 The expansion of the church in Jerusalem 3:1—6:7 The witness in Judea and Samaria 6:8—9:31 The martyrdom （殉道）of Stephen 6:8—8:1a The ministry of Philip 8:1b-40 The mission of Saul 9:1-31 The witness to the uttermost part of the earth 9:32—28:31 The extension of the church to Syrian Antioch(安提阿) 9:32—12:24 The extension of the church to Cyprus and Asia Minor (小亞細亞) 12:25—16:5 The extension of the church to the Aegean (愛琴海 ) shores 16:6—19:20 The extension of the church to Rome 19:21—28:31

16 結構形式 依據人物 1 – 12：彼得 (插入雅各、腓利、司提反、巴拿巴) 13 – 28：保羅 六個重要總結(進度報告)
6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 和 28:31

17 結構形式

18 內容/特徵 講章 很多講章 ，主要的講章所佔的篇幅幾達全書的四分之一。十二篇重要的講章，六篇出自保羅，五篇彼得及一篇司提反。
大致可分四大類：1）佈道性2）商議性3）護教性4）勸勉性 有其內容及風格相異的講章，最明顯的莫如司提反在殉道前的講章，內容談及神在聖地之外的工，及對聖殿節評，這篇講章可說是獨具一格的。 神蹟奇事 使徒鴴傳如福音書,亦有記錄神蹟奇事。此外，使徒行傳更充滿了神的作為。多次及門徒被聖靈充滿，產生異常的表現，最特別的，是一些因着抗拒聖靈而產生不良的後果的事件。用錢買聖靈（八18~24）。 旅行敍述 使徒行傳所記載的旅行，全書的主題，福音怎樣由耶路撒冷，朝着當代的地極。

19 Early Church Milestones

20 使徒主要講道 教會增長的動力和原因一 使徒行傳中有很多講章。這亦是它的特點之一。主要的講章所佔的篇幅幾達全書的四分之一。
如果不計其長短、目的、對象、形成。使徒行傳中可算公有二十四篇講章。當中依據演說者分布是：- 演說者 篇數 彼得 八 保羅 九 司提反 一 雅各（耶穌兄弟） 一 非基督徒 五 較主要的有十二篇，六篇出自保羅，五篇彼得及一篇司提反。大致可分四大類：1）佈道性2）商議性3）護教性4）勸勉性

21 經文 種類 演說者/對象/原因 結果 學習 1 二14-36 佈道性 彼得/猶太人/在聖靈降臨後 V37/V41 扎心/三千人信封主 基于舊約、 V21基本信仰 V31-32信仰的CONVERSION 2 三12-26 彼得/百姓/在治愈瘸腿之後 四4 聽道的人很多，男的已經有五千 V13、V22-26引用舊約歷史 V18-21信仰的CONVERSION 3 四8-12 佈道性、護教性 彼得/祭司、官員、長老、文/使徒被審問 V13 見證耶穌 V17 被恐嚇 V8 聖靈充滿 V12相信的CONVERSION V19屬靈的勇氣 V25-26引用舊約 4 七2-53 司提反/大祭司、公會/主的道興旺、很多人和司提反辯論 V58-59 司提反殉道 V10聖靈充滿 V2-50引用舊約聖經和歷史 V51-53屬靈的勇氣 5 十34-43 商議性、佈道性 彼得/外邦人和已受割禮的猶太人/彼得看見異象後 V44聖靈陷臨外邦人 V46贊美神 V48外邦人受洗 V43信仰的CONVERSION

22 經文 種類 演說者/對象/原因 結果 學習 6 十一5-17 商議性 彼得/已受割禮的門徒/爭論彼得對外邦人的行爲 V18衆人順從，榮耀神 如實叙述神的作爲 7 十三16-41 勸勉性 保羅/會堂衆人/保羅于會堂讀律法書後被邀請發言 V42/V44信徒渴望聽道 V45猶大人嫉妒 V17-22、V36-40引用舊約 V23-34信仰的CONVERSION 8 十七22-31 佈道性、護教性 保羅/雅典人/保羅看見雅典處處偶象，心裏焦慮，便教訓他們 V32一些人譏諷他 V34一些人信主 在異教中見證真信仰

23 經文 種類 演說者/對象/原因 結果 學習 9 二十18-35 勸勉性 保羅/以弗所長老/保羅要到耶路撒冷，臨行向以弗所長老說話 V36-37衆人痛哭 V35榜樣-教導的最好的方法 10 二十二1-21 佈道性、護教性 保羅/千夫長和要迫害保羅的百姓/保羅被捉，保羅要求向百姓伸辯 V22百姓要除掉保羅 以自己的經歷見證神 11 二十四10-21 保羅/巡撫、猶太人/自辯 V22-23巡撫無法反辯，只好善待保羅 V13-15勇敢承認自己的信仰 12 二十六2-23 保羅/亞基帕王、千夫長/自辯 V24驚奇保羅的學問 V31承認保羅無罪 V9-18以自己的經歷見證神

24 聖靈的能力（神蹟、奇事） 事件 經文 1 一21 – 26選出代替猶大的使徒 2 二1 – 4 聖靈降臨 3
二14 – 36 彼得第一次講道 4 三1 – 10 彼得和約翰醫治瘸腿 5 四5 – 22，五27 – 29 彼得在公會前辯論 6 五1 – 11亞拿尼亞和撒非喇的欺詐 7 五12 – 16彼得的神蹟 8 七54 – 60 司提反殉道 9 八39 – 40 腓利被提 10 九1 – 31掃羅遇見主

25 聖靈的能力（神蹟、奇事） 事件 經文 11 九32 – 43 彼得兩個神蹟 12 十1 – 48 彼得看見異象 13
十二1 – 23彼得監獄獲救 14 十三4 – 12保羅的第一個神蹟 15 十四8 – 11保羅醫治瘸腿 16 十六6 – 15馬其頓呼聲 17 十六25 – 40保羅監獄獲救 18 十九11 – 20猶太人趕惡鬼 19 比較 十九21 – 22和 二十一4 – 6保羅和他的門徒的分歧 20 二十七13 – 26海上風暴

26 保羅第一次宣教行程13:4-14:28 保羅從安提阿出發，與巴拿巴一道，時在主後47年。先往居比路，後到加拉太省，沿途建立教會，設立長老，回程再訪信徒，然後回安提阿。其時約在主後47-48年。他們每到一處就以猶太會堂爲據點展開工作。在居比路有地方官歸主，在路司得保羅醫好瘸腿的人，旋遭石擊。他開始用羅馬名字“保羅”。（13：9）

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28 經文 地點 時間 事件/備注 安提阿 AD47-48 出發 13:4 西流基 他們在那裏坐船往居比路(即塞浦路斯Cyprus) 撒拉米 這是塞浦路斯島的第一站，他們在猶太人的會堂裏傳講神的道。這裏提到約翰作他們的幫手，就是馬可。 13:6-12 帕弗 他們二人經過全島，來到帕弗，在那裏有3件主要事件。 遇術士巴耶穌，這人亂擋使徒，自名爲以呂馬（意即大有才幹的聖人），結果被神責罰，眼瞎不見日光。 方伯士求保羅悔改歸主。方伯即當地的最高行政官，相等于今天的總督。當方伯看見發生在巴耶穌身上的事之後，便希奇主的道，信了主。 掃羅轉爲保羅，大概是因爲他所接觸的越來越多外邦人。 13：13 別加 他們坐船來到旁非利亞省的別加（是當時的省府），約翰便離開他們回耶路撒冷去了。 13：14-52 彼西底的安提阿 彼西底的安提阿其實幷非在彼西底省，而是在我們所熟識的加拉太省，只是安提阿接近彼西底省而已：彼西底的安提阿有別于叙利亞的安提阿，她是加拉太省的軍事和行政中心，位于3600呎高的高原之上。保羅在此次前往加啦太省時，身體已有病（cf加4：13），解經家以爲保羅可能因別加的沼澤潮濕氣候和旅途的辛苦，染上瘧疾。他的身體在安提阿這高原城中逐漸康複。故此，保羅因病而在安提阿逗留了一段頗長的時間。 保羅在會堂講道 - 這是保羅首篇的講章，是應管會堂的人的邀請講道，聽道的人中有猶大人，也有敬畏神的外邦信徒。 保羅轉向外邦人講道 - 保羅和巴拿巴因猶太人棄絕救恩，硬駁保羅所說的道，他們便宣告要轉向外邦人去傳道福音。外邦人因這樣的轉變非常高興，主的道也傳遍了那一帶的地方。但猶太人排唆一些有影響力的婦女和城內有名望的人，逼迫保羅和巴拿巴，把他們趕出境外。但留在安提阿的門徒却是滿心喜樂，又被聖靈充滿。

29 經文 地點 事件/備注 14：1-7 以哥念 以哥念距離安提阿90哩，今日稱爲幹尼亞（Konia），是土耳其的一個小鎮，人口只有三萬。保羅和巴拿巴照往常慣例，先到猶太人的會堂講道，十分成功許多猶太人和希尼利人信主。但他們又遭到逼迫反對，仍然靠主放膽傳道。最後，因官府也逼迫他們而逃往路司得去傳道。 14：8-20 路司得 路司得位于以哥念以南約18哩，羅馬帝國的一個殖民地 醫治生來瘸腿的人 - 保羅在此城醫治一個生來瘸腿的人，被衆人誤作神明，他便趁機向群衆傳福音。關于保羅與巴拿巴被誤作神明，是有一定的曆史背景的 醫治生來瘸腿的人 -保羅在此城醫治一個生來瘸腿的人，被衆人誤作神明，他便趁機向群衆傳福音。關于保羅與巴拿巴被誤作神明，是有一定的曆史背景的 14：20-21 特庇 保羅和巴拿巴在特庇的工作十分成功，使好些人作主的門徒。 14：21-28 回程 雖然保羅和巴拿巴再往前走便可返回叙利亞的安提阿，但他們想念一路上剛建立的教會，他們仍在逼迫之中，便回頭再去探望路司得、以哥念、安提阿的教會，堅固門徒，勸勉他們，更在教會中選立長老，爲他們禱告交托主。最後便回到出發之教會叙利亞的安提阿。他們在會中報告神怎樣爲外邦人開了信道的門，幷在那裏住了多日。

30 保羅保羅第一次宣教行程和第二次宣教行程中間
耶路撒冷會議（15：1-35） 在使徒保羅和巴拿巴逗留在安提阿教會休息期間，猶太信徒與外邦信徒之間發生了爭辯，因有些熱心律法的信徒從猶太下來，宣稱 若不按摩西的規條受割禮，便不能得救。這事引起很大的爭論，幾乎把當時的教會分裂爲兩個敵對的陣營。結果，巴拿巴和保羅便爲這事親自上耶路撒冷，要見使徒和長老求定斷。這次耶路撒冷會議是教會記載的首次大會，時間約爲AD48-49。

31 保羅第二次宣教行程 （15：36-18：22） 保羅第二次的宣教旅程把福音由東方帶到西方的世界，從耶路撒冷和安提阿帶到腓立比，帖撒羅尼迦、雅典、和哥林多等希臘城市。福音如此便由東方傳到西方，進一步的傳開，擴展了神的國度。

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33 經文 地點 時間 事件/備注 15：36-40 安提阿 AD50-52 保羅和巴拿巴都有意去探訪從前曾宣教的地方，但巴拿巴有意帶同馬可同行，保羅却堅决反對，因馬可曾在旁非利亞離開他們回去。保羅和巴拿巴就爲此事發生爭執，甚至彼此分開，各探望曾建立的教會。 保羅和巴拿巴因馬可而分手，便形成了兩隊宣教學法行列：保羅和西拉同工，巴拿巴與馬可則到居比路去工作。從此，宣教的主角便成了保羅和西拉，使徒行傳再沒有提到巴拿巴和馬可了。 15：41 叙利亞 在叙利亞和基利家的工作 - 作者路加只是很簡單的交待保羅和西拉先往叙利亞和基利家工作，堅固衆教會。保羅的故鄉大數便在基利家省內，他這次回家必定有一番感受。 16：1-5 特庇和路司得 保羅再次探訪特庇和路司得的教會，遇上了提摩太，他可能是保羅第一次宣教旅程時所結的福音果子（cf林前4：17） 16：6-10 特羅亞 保羅等人經過弗呂家，加拉太一帶的地方，想要往庇推尼。庇推尼是亞西亞東北的一省，北面毗連黑海，但神不許，他們便下到特羅亞去 這裏有二次聖靈的攔阻。正當保羅在猶疑前面的路向之際，神藉著馬其頓的异象指示保羅要往西歐布道耶穌的靈，即聖靈，但强調耶穌基督親自藉聖靈引導。

34 經文 地點 事件/備注 16：11-40 腓立比 保羅等人由特羅亞坐船，經過撒摩特喇、尼亞波利，後來到了馬其頓的馬主防城—腓立比。腓立比是亞西亞和西方之間一個重要通道，是羅馬帝國一個殖民地，意即有羅馬軍隊在那裏駐守，給予該城一些特權，以它作爲軍事上的一個前哨站。 歐洲的第一位信徒—呂底亞 - 在腓立比沒有會堂，不過猶太人會聚集在某處一同禱告。保羅便到他們的中間傳福音。這個歐洲初結的果子名叫呂底亞。 趕鬼而下監 - 這個使女被巫鬼所附，用法術叫她的主人們大得財利。這個女子多日騷擾保羅，最後，保羅忍受不了，就吩咐在她身上的邪靈出來。那鬼當時就出來了，可見保羅的權柄。 禁卒信主 - 內監，是監中最內部及最嚴密的地方，可見保羅和西拉竟因向羅馬人傳道而成爲重犯！半夜，神因保羅和西拉的歌聲而動大能，地大震動，甚至監牢的地基都謠動了，弄至監門全開。當時獄卒在睡蘿中被驚醒，眼見監門全開，便以爲所有的囚犯都已逃走，便想要拔刀自盡。保羅見狀，立即制止他的行動。獄卒便在保羅的勸導下歸主，幷且全家領了洗。 獲釋 - 第二天，官長便差人來釋放保羅和西拉，但保羅的回應十分尖銳。他說他們未經審訊便被用私刑，這樣是觸犯羅馬法律的，便要求官長們親自來領他們出監。 17：1-9 帖撒羅尼迦 保羅的宣教隊伍離開腓立比之後，便經過暗妃波裏、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦大城。帖城是馬其頓省的首府，是羅馬帝國的自由城，擁有自治權。保羅在帖城一連三個安息日在會堂裏傳道，本著聖經指明耶穌就是預言的基督。他們當中雖有人信了主，却遇到一些嫉妒的猶太人反對，甚至聳動全城的人闖進耶孫的家，要捉拿保羅西拉。保羅不想因此而連累弟兄，便在夜間逃往鄰近的城庇哩亞去。

35 經文 地點 事件/備注 17：10-14 庇哩亞 庇哩亞在帖城以西約50哩。保羅在庇哩亞工作十分成功，當地人甘心領受真道，天天查考聖經，性情明顯是賢于帖城的人。但帖城的仇敵知道保羅在庇哩亞的工作之後，便來攪擾，保羅便被迫離開庇城，到了當時的文化中心—雅典。 17：15-34 雅典 保羅因著滿城偶像而心裏焦急，等不著同伴來到雅典，便到處向人傳講基督複活之道，後來便被人邀請到當時著名的亞略巴古中講道。 18：1-17 哥林多 遇見亞居拉夫婦 - 亞居拉夫婦都是猶太人，從義大利來到哥林多，保羅因爲與他們是同業（制造帳棚），便投奔他們，一同居住。 在城內傳道 -保羅照往常習慣，每逄安息日在會堂裏教訓人。猶太人的反應却是抗拒和毀謗（雖然也有信主的），保羅便宣告“從今以後，我要往外邦人那裏去”。 保羅被控告 – 猶太人在亞該亞省總督迦流面前控告保羅，說他不按著律法敬拜神迦流知道這純粹是猶太人的事情，他無意爲辨理這宗案件，就把他們攆出會堂。 18：18-22 返回安提阿 在迦流面前受審之後，保羅在哥林多又住了多日，便要回到安提安去。 堅革哩 這次回程有亞居拉夫婦同去。保羅因曾許過願，便在堅革哩剪了頭髮。路加沒有記載他許了什麽願，大概與他在哥林多的工作有關。 以弗所 保羅再次入會堂與猶太人辯論。他只逗留以弗所很短的時間。 該撒利亞 保羅由以弗所坐船往該撒利亞，下船之後便上耶城間教會安。留意原文幷沒有“耶路撒冷”，但很可能有此含意。隨後便到安提阿，結束了第三次的宣教旅程。

36 保羅第三次宣教行程 （18：23-21：17） 這次布道從安提阿出發以以弗所爲工作中心，曾停留三年，很多外邦人歸信基督。又在推喇奴學院講明真道。後去馬其頓省探望各大城中他建立的教會。然後明知有鎖煉在等著，仍帶了各地信徒的捐款，從海路去到耶路撒冷。這是保羅的第三次宣教旅程，工作的重點在以弗所，但沿途探訪各教會，堅固衆信徒。啓程時似乎只有他一人上路，但沿路有多人加入。

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38 經文 地點 時間 事件 18：23-28 加拉太 AD52-57 在加拉太和弗呂家的工作 - 保羅開始時先探望以前建立的教會，目的只有一個，就是堅固衆門徒。 亞波羅被主重用 - 亞波羅是猶太人，生在亞力山大，很有事奉的恩賜。他雖然認識福音，但缺乏全面的了解，亞居撿夫婦接他到自己家裏，將神的道給他講解更加詳細，使他成爲一個被主所重用的門徒。亞波羅先在以弗所工作，後來往亞該亞（即哥林多）事奉。 19：1-41 以弗所 這裏是保羅第三次旅程工作的中心，最少有二年多。 爲施洗約翰的門徒施洗 - 保羅在以弗所遇見12個只領受約翰洗禮的門徒，保羅爲他施洗，他們便領受聖靈，又說方言和預言。 在會堂裏辯論 - 保羅按素常的規矩，先在會堂裏猶太人講道，勸化衆人。但後來猶太人心硬不信，甚至當衆毀謗這道，保羅便離開會堂，在外邦人中工作。 在推喇奴的學房辯論 - 推喇奴是以弗所的一位學者，保羅大概利用下午學房休息的時間，在那裏與人辯論神國的事。保羅在那裏講學有足二年之久，福音因此而傳遍了整個亞西亞省，無論是猶太人或希臘人，都聽聞主道。 主的道大大興旺 神迹奇事 - 神藉保羅行神迹，印證了祂的僕人的工作 冒名趕鬼失敗 - 這些冒主的名來趕鬼的人中，有祭司長士基瓦的七個兒子。他們不但不能趕出惡鬼，還被惡鬼跳在他們的身上，其中二人更要赤著身子逃去。但主的名却因此而被尊大了。 焚燒邪書 - 這裏燒了5萬塊錢的邪書，這些書是有邪術符籙的紙卷或皮卷。當代人認爲符籙必須保密，一旦公開便不靈驗。這些人當衆燒邪書，表示他們洗手不幹，弃絕邪術。 保羅的計劃 - 保羅心裏計劃要先返耶路撒冷，後往羅馬去，目的可能是想往西班牙傳道（參羅15：23-24，28）。 銀匠騷亂 - 以弗所銀匠因生意受保羅傳道的打擊大表不滿，排唆群衆，反對保羅，引起全城騷亂。

39 經文 地點 事件 20：1-3 馬其頓和希臘 亂定之後，保羅以爲不宜再逗留在以弗所城，便請門徒來，勸勉他們之後，就定意往馬其頓去，這也是他先前所計劃的（cf 19:21-22）。路加沒有交待保羅在馬其頓工作的日子，似乎是一段頗長的時間。 20：4-60 先回馬其頓 在回程中，共有七人同行，他們代表不同地區的外邦教會將捐款送到耶路撒冷，救濟該處貧苦的信徒。注意路加可能在腓立比與保羅會合（cf. 20:5 “我們”） 20：6b-12 特羅亞 保羅等人在特羅亞住了七天，在最後一天的聚會中，因講道晚了，少年人猶推古因熟睡而從三層樓上掉下來跌死，保羅伏在他身上將他救活。 20：13-38 米利都 因米利都在以弗所大城以南30哩，保羅不想躭延時間，便打發人往以弗所請教會的長老來話別。保羅以爲他日後不會再回亞西亞，故向以弗所長老說出感人肺髒的臥別贈言。 21：1-6 推羅 他們在米利都坐船經過哥士、羅底、來到帕大喇。再坐船往叙利亞，在推羅上岸，因爲船要在那裏卸貨。保羅在那裏住了七天，衆人被聖靈感動勸保羅不要上耶路撒冷，但保羅仍然堅持要上去。 21：7 多利買 保羅再坐船由推羅往多利買，與弟兄們同住了一天 21：8-14 該撒利亞 在該撒利亞，保羅等人住在腓利的家裏。期間，先知亞迦布來到那裏，預言保羅在耶路撒冷會受捆綁苦害，衆人都苦勸保羅不要上耶路撒冷。但保羅仍然堅持前行，衆人也只有住口，將此事交托主了。 21：15-16 到耶路撒冷 過了幾日，保羅等人便起程往耶城去。從該撒利亞往耶路撒冷約65哩，有幾個該撒利亞的門徒同行，領保羅等入住在老門徒拿孫的家中。

40 這是保羅第四次的行程，由耶路撒冷至羅馬，但這次旅程幷不是以自由人的身份，而是一個囚犯（或疑犯），這是保羅絕
保羅第四次宣教行程 （21：17-28：31） 這是保羅第四次的行程，由耶路撒冷至羅馬，但這次旅程幷不是以自由人的身份，而是一個囚犯（或疑犯），這是保羅絕

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42 經文 地點 時間 事件 21：17-23：35 耶路撒冷 AD57-62 被捕 保羅拜訪教會的領袖 - 保羅等人到了耶路撒冷，便受到弟兄們的熱情款待。第二天便拜訪教會的領袖，會具雅各及長老們，述說他在外邦人當中的工作。但耶城內有些堅守律法的極端信徒對保羅存有戒心，以為他是反對律法，幷教導猶太信徒不守律法。故此，領袖們建議保羅導守律法上潔淨的禮儀，表明他是尊重律法的。 保羅在聖殿被捕 - 保羅的行為顯然是平息了教會內一些熱心律法的信徒的猜疑，但那些從亞西亞來的猶太人却聳動群衆捉拿保羅。他們對保羅的控訴是：藐視摩西的律法，糟踐聖殿。更嚴重的罪行，就是違背律法的規定，把外邦人帶進了聖殿的內院，按例應判死刑。 在群衆前申訴 在公會前申辯 23：12-35 保羅被轉解往該撒利亞 原因：猶太人企圖謀害保羅 - 有40多人同心起誓要先殺保羅，板吃喝。這些宗教狂熱份子認為保羅是離經背道的，發誓要殺害他。但這事被保羅的外甥知道，向保羅及千夫長報訊，千夫長便將保羅轉解往該撒利亞腓力斯巡撫處。因為千夫長無權裁判，保羅的案件應由巡撫審理，而現在情况緊迫，為要保護這個羅馬公民保羅，不得不立刻送到巡撫那裏。 千夫長預備了文書，又派了大軍護送，看來情况十分嚴重，以免中途中伏。

43 經文 地點 事件 24：1-26：32 該撒利亞 在該撒利亞受審 - 保羅被解往該撒利亞之後，最少被拘禁了二年（24：27），曾在二位巡撫及亞基帕王面前受審，但都亳無結論。 在腓力斯面前受審 - 巡撫腓力斯為人殘忍，在任期間政績奇劣，用强暴手段治理猶太，而且貪婪不正，為猶太人所憎惡。 猶太人控告保羅 - 大祭司亞拿及亞率領公會代表和辯士，在巡撫腓力斯面前力控保羅。 保羅的自辯 腓力斯擱下審訊，留保羅在監內 - 腓力斯生性貪婪，希望保羅送他賄賂，但又不知如何審斷保羅的案件，便强留保羅在監內，甚至過了應釋放的年日（i.e.二年），仍拘留保羅在監中，為要討猶太人的喜歡。 在非斯都面前受審 - 新任巡撫波求非斯都的政績比腓力斯好，但治理猶太地幾年便去世了。非斯都上任後，隨即巡視耶路撒冷，目的是要了解一下當地的情况，幷與猶太的領袖會晤。 在希律亞基帕王面前受審 - 這位亞基帕王是巴勒斯坦東北的分封王，是希律亞基帕一世（徒12：1）之子。他擁有管理耶路撒冷聖殿財務和委任大祭司之權，地位與羅馬的總督（ie.巡撫）平起平坐。亞基帕死于AD100，是最後的一位希律王。 保羅被帶到亞基帕面前 - 明顯地，非斯都的目的是希望在押送保羅上羅馬之前，先查明保羅的罪情，好在公函中奏明保羅的案件。亞基帕既有部份猶太人的血統，必然熟識猶太的律法和風俗，非斯都請教他審理此案是明智之舉。 保羅的申辯 - 保羅這篇理直氣壯的辯辭，其實是他個人的經歷具証。他先描述自己的個人宗教背景，由熱心法利賽教律法主義者成為一個蒙主呼召的基督徒。他描述了自己在大馬色路上的經歷，又說明自己沒有違背從天上來的异象，直到今日，仍得神的幫助把光明的道傳給百姓。 最後保羅懇請亞基帕王接受福音信主，但亞基帕只一笑置之。 27：1-28：31 羅馬 被囚

44 經文 地點 事件 27：1-3 從該撒利亞至西頓 猶流寬待保羅，准他往朋友處，受朋友的照應。 27：4-5 從西頓至每拉 這次船程不順，背風而行。 27：6-8 從每拉至佳澳 這次航程又被風攔阻，幾經辛苦來到革尼土的對面。强風也阻礙了他們原定的路綫，來到革哩底的佳澳。 27：9-44 從佳澳至米利大島 他們來到佳澳之時巳接近冬天，保羅認為現在行船有危險，便勸衆人在佳澳過冬，到春天再繼續行程。但猶流信從掌船的，希望能在非尼基過冬。但在途中便遇上暴風，名叫“友拉革羅”，意即“東風巨浪”。這次暴風逼使他們把船上的貨物拋在海裏，甚至連器具也拋弃了，以免船身傾則入水。因為多日沒見太陽星辰，衆人便失去了得救的指望。保羅在他們絕望之時起來，鼓勵和安慰衆人，幷且以神的信實保証衆人的安全。最後，他們果然來到一個小島，名叫朱利大，即現今的馬爾他。 28：1-12 從米利大至叙古拉 在米利大島，保羅被毒蛇所咬，土人以為他必要死亡，但竟然無害。島上土人熱情款待衆人，保羅為他們治病，尤其是島長部百流，盡情款待保羅等人三日之久。最後，他們上了亞力山太的船來到叙古拉，停泊三日。 28：13a 從叙古拉至利基翁 28：13b 從利基翁至部丟利 28：14-16 從部丟利至羅馬城 在部丟利遇見弟兄們，保羅便與他們同住7天，再往羅馬。羅馬的弟兄知道保羅要來，便在亞比島市和三館迎接保羅，使保羅得不劣安慰。 28：17-31 羅馬 向猶太領袖的聲明 - 保羅先向猶太的領袖表明自已上訴該撒的原因，强調他被控告是因為他相信有關彌賽亞預言已應驗在耶穌身上。猶太領袖似乎是較為開明的，願意聽保羅在這方面的道理。 向猶太人傳福音 - 猶太人對保羅的信息反應不一，但保羅已决定向外邦人傳道了。 在羅馬被囚 - 保羅雖被囚在羅馬，但仍有自由接待訪客，福音幷沒有受攔阻而傳開。 傳統上這次是保羅第一次被囚，約兩年之久，之後獲釋。期間保羅寫了四封監獄書信，即以弗所書、腓立比書、歌羅西書和腓利門書。

45 教會領袖 保羅 他並沒有如彼得等一樣，出現於福音書中，如果沒有了使徒行傳對他的介紹，恐怕在閱讀他的作品時，一定會對其人其事感到撲溯迷離。
路加只是粗略地提及保羅的背景，他三次提醒讀者，保羅是大數人。 保羅的傳道行蹤大致可分兩個部分，先是他的宣教行程（十一~二十），後是他的審訊（二十一~二十八）。保羅傳福音的策略時，他是順着當時羅馬的貿易大道，到各地的重要城鎮，以會堂為先。他的信息，亦會因聽眾的不同而採取不同的模式，如第十三章十六至四十一節的記，強調神向所揀選的以色列人。第十七章二十二至三十一節，因為聽眾是信奉異教的雅典人，而雅典人信奉多神教，确有一位神。 至於保羅其他的講章，最膾炙人口的，當然是在第二十章十八至三十五節，告別以弗所長老們的一席話，這亦是使徒行傳唯一給予教會領袖的講道。 第二十二章一至二十一節記錄猶太人面前的自辯。第二十三章一至十節在公會面前的自白。第二十四章十至二十一節、二十五章八至十一節及二十六章一至三十二節是在羅馬政要腓力斯、非斯都及亞基帕王面前的剖白。保羅的自白有四個要點。 保羅共行了七個神蹟。

46 腓利 出現於第六章一至七節，是在所選出七位有好名聲、以管理飯食的名單中。腓利最後出現於第二十一章八節，傳福章的腓利。 司提反 只出現於第六及七章，形容他是大有信心、聖靈充滿的人 （六5），將他處死（六12~15）。 巴拿巴 名字的意思是勸慰的兒子。 第一個接受保羅的使徙9:26-27 與保羅爭議15:36-41

47 彼得 仿佛是使徒發言人（特別是初期）。聖靈降臨時，首先說話。他建議推選一使徒代替猶大 他首先執行紀律 他首先接受外邦人 長老雅各 他大概是在世的耶穌的弟弟。他的冒起，漸漸由最起初以十二使徒為中心，變成了以長老— 使徒為主導。 長老雅各最後一次的出現，是在第二十一章十七至二十四節。

48 應用分享與討論 教會生活 2:42-47 管理教會 教會真正的使命 第三章一到十節 教會增長和福音傳擴 教會紀律 5:1-11
教會衝突和分歧 15章1到29節 15章36到41節 21章1到14節 教會領袖的産生第六章 教會真正的使命 第三章一到十節 教會增長和福音傳擴

49 教會的增長 數量的增長 地域的拓展 靈命的成長 路加強調教會的合一，同心合意地過肢體的生活。 教會的合一，信徒們那份對神情真意切的委身。
至於向外邦人宣教的保羅的工作表現，更顯出那份對召命完全委身的精神。 初期教會的禱告生活亦是很興旺的。 每當教會面對危機時，總不乏以禱告來靠主。 愛心亦是路加筆下初期教會節屬靈特徵。 第十一章二十七至三十節 - 猶太人教會與外邦人教會的信徒相通的最好例子。