認識道、教與天地、本心 一、前言 道、教之別好比： 聰明智慧路兩差，聰明枝葉慧根芽，經論綱史人人讀，只欠一指路便差。

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1 認識道、教與天地、本心 一、前言 道、教之別好比： 聰明智慧路兩差，聰明枝葉慧根芽，經論綱史人人讀，只欠一指路便差。
聰明(知識)是後天學來的。智慧是先天根本智，因定而發慧的。是定、靜、安、慮、得(得悟性)而來的。 禪那(靜慮)就是含定、慧一體。

2 道、教之別： 道是先天的真理，是宗教的根源、根本。教是後天的教化，是聖人神道設教，配合時空與人類語言、風俗、民情、文化，因材施教而有各宗各教的。

3 道是性理真傳，在一貫道未傳到台灣之前，在中國大陸時期，求道表文寫的是孔孟聖道性理真傳，傳到臺灣後因為有十八組脈而有法一大道、發一大道或天祥大道……等。
道是可超生了死的，教是勸善而已，所得是人、天道善果，無法脫離六道輪迴。

4 本心：復命關，歸根竅，希夷府，守一壇，懸胎鼎，如意珠，寂滅海，虛空藏，華光藏，淨土，中黃，黃婆，這個，西方。
儒而聖，道而玄，釋而禪，而妙用總持，都歸一貫；上而天，中而人，下而地，而化機參兩，豈外中虛。

5 六祖壇經中五祖弘忍大師說：不識本心，學法無益。
本心：天地靈根，不動道場，玄牝之門，不二法門，元始祖氣，至善之地，呼吸之根，甚深法界；造化泉窟，宇宙主宰，既濟鼎器，凝結之所，黑白相符，(參考道教學術資訊網站)

6 本心：先天地生，黃中通理，虛無之谷。(涅槃城)
真主人，自然體，舍利子，極樂國，真一處，戊己門，祖氣穴，西南鄉，混沌竅，總持門，法王城，玄關，空中，真土，把柄，黃庭；眾妙門，蓬萊島。(參考道教學術資訊網站)

7 二、比壽命、志向、知見、心量 顏回長壽三十二，彭祖夭壽八百二。(顏回安貧樂道是復聖能復禮) 有道不在年高，無道空長百歲。
長壽是五福之一，五福是長壽、富貴、康寧、好德、善終(岀自書經洪範)。 長壽主要是慈悲心所感應的結果， 富貴是施捨和恭敬心所感應的結果。

8 康寧是清淨心所感應的結果。好德就是叫我們廣結善緣、多積福德、鍛鍊心智。因為前面三種福都是世人享用的果實，而其根本原因就是好德。假如我們今生不多播好德的種子，那麼福報享用盡了，必然遭到貧窮、下賤、多病和短命的惡運。 善終是心無罣礙所導致的結果。

9 《書經》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考的終命（《書經洪範》）
「長壽」是命不夭折而且福壽綿長 「富貴」是錢財富足而且地位尊貴。 「康寧」是身體健康而且心靈安寧。

10 「善終」是能預先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裏沒有罣礙和煩惱，安祥而且自在地離開人間。
「好德」是生性仁善而且寬厚寧靜。 「善終」是能預先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裏沒有罣礙和煩惱，安祥而且自在地離開人間。

11 《四十二章經》裏說得好： 「修道的人好像一頭牛，背部載著很重的東西，走在泥沼當中，雖然身體已經很疲倦了，但是仍然不敢左顧右盼或稍停片刻；一定要繼續努力，等到走出了淤泥以後，才可以安心休息。修道的人應該觀察世間一切自私的情欲比淤泥還可怖，專心用功修道，才可以出離苦海。」

12 比較天、人壽命之別 神仙長壽而不能永恒 一般人很難想像，內心的寧靜和壽命的長短有很密切的關係。心靈越寧靜，禪定的功夫越深，壽命也就越長。例如〈阿毗曇論〉上說，靠行善的力量所上升的天，叫做「欲界天」，欲界天有六層： １、四天王天——以人間五十年為一晝夜，壽命五百歲。

13 比較天、人壽命之別-1 ２、忉利天——以人間一百年為一晝夜，壽命一千歲。 ３、夜摩天——以人間二百年為一晝夜，壽命二千歲。
４、率兜天——以人間四百年為一晝夜，壽命四千歲。(彌勒菩薩淨土) ５、化樂天——以人間八百年為一晝夜，壽命八千歲。 ６、他化自在天——以人間一千六百年為一晝夜，壽命一萬六千歲。

14 比志向 劉禹錫陋室銘提到：有志不在年高，無志空長百歲。
孔子與弟子論志向：子路(比孔子小九歲)說：願車馬衣裘與朋友共，敝(用壞)之而無憾。顏淵說：“願無伐善，無施勞。”(但願能做到不誇耀優點、不宣揚功勞。 )孔子願老者安之，朋友信之，少者懷之。

15 比知見 佛陀為一大事因緣出現於世，這一大事因緣就是開示悟入佛陀的正知正見，佛陀是為救渡眾生脫離生死苦海而來娑婆(意思是堪忍)世界的。
眾生凡夫的知見大都顛倒錯亂，類似古印度的六師外道(所謂外道是指心外求佛)。

16 六師外道的思想類似： 斷滅論、宿命論、 無神論、唯物論、 道德否定論、不可知論。 (佛陀有涅槃四德：常、樂、我、淨。)

17 「佛陀」的三法印是「正知正見」，即是： 　　諸行無常。 　　諸法無我。 　　涅槃寂靜。 諸行無常是說一切世間法，無時不在「生、住、異、滅」之中。

18 　諸法無我是說一切有為法，無有我的實體。 涅槃寂靜是滅除一切生死痛苦，「無為安樂妙覺」的境界。涅槃是圓滿諸德、寂滅諸惡。不生不滅。 　三法印是世間真理，是「佛陀」發現的，佛陀就依這原則，故稱「三法印」。

19 佛陀時代，也有「六師」，創立「外道」邪見，其主張類似：
享樂主義。 主張有「來世」的，但無「生滅」。 否定道德，否定善惡，否定因果，否定報應。

20 六師外道-1 主張「命定論」，冥冥中早已決定。生命經過八百四十萬大劫的輪迴才死滅。 主張懷疑一切「形上學」。
主張冥想，沒有絕對的是或非，一切從另一個觀點來看，這是耆那教有名的「觀念學」。

21 六師外道-2 立三種之六師外道： 一、一切智六師外道，見邪真理，發邪智而辯才無礙者。 二、神通六師外道，得世間之禪定而發五神通者。
三、韋(吠)陀六師外道，又曰文字外道。博學多聞，通四韋(吠)陀十八大經，世間之吉凶天文地理醫方卜相等無所不知者。見四教儀二。(取自維基百科全書(2010/05/14)

22 比心量 佛經說：心量廣大，志行高遠。/心包太虛，量周沙界。/又說：制心一處，無事不辦。 佛教五大菩薩代表大慈、大悲、大智、大願、大行。
宋朝新儒家張載《西銘》說：民吾同胞，物我與(同類)也。

23 張載主張：為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平。
比心量-1 張載主張：為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平。 聖哲言：宇宙內事皆己性分內事。 心性與宇宙融為一體，行持與志向形影不離。

24 比心量-2 孫師母與何老前人五大犧牲(捨財產、名譽、家族情愛、性命、功果)。(大義、大仁、大慈、大勇、大智) 凡夫只求家庭或自身福樂或自求解脫而已。

25 比愛的進行式(看、牽手、抱，異於人類)： 修行者知慾、離慾、斷慾、超三界脫輪迴。 無明(一說自體愛(又名我愛)、淫心)是生死輪迴主因，佛經說：愛不重不生娑婆。(十二因緣法的生滅門之開始是無明)

26 澳洲梅鐸大學獸醫博士岳維奇說，由於試管技術日益精進，再加上傳統的受孕方式效率太低。因此，他認為十年以後，很多男女都會選擇直接用試管受精的方式，孕育下一代。

27 這一天真正到來的時候基督宗教也會受到很大的衝擊。因為教會一向認為性愛的任務就是繁衍後代。要是生孩子不勞父母同床，或許教會就會規定夫妻分房了。(2010/05/17雅虎奇摩網)(精氣神是人身三寶，修煉則靈性層次高，反之縱慾則易墮地獄惡鬼畜牲三惡途。)

28 十二因緣法的生滅門： 1.無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。修行學道如逆水行舟，是節制慾望的，叫做還滅門，又名真如門。 心經說：無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦、集、滅、道(四聖諦，以道滅集苦)，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵……)

29 2.識是指第八識，叫做阿賴耶識，是先天性理(如來藏、佛性)染污時，名、色是後天的精神心理與物質生理。

30 “阿賴耶”意思是所藏、覆藏、執藏。阿賴耶識就是心田長無明草時，就像電腦的硬碟、磁碟、記憶體(可能因上網而中毒，如同人心有貪瞋癡三毒)，又像飛機的飛行紀錄器，俗稱黑盒子。 3.六入是六根：眼、耳、鼻、舌、身、意根。

31 賀爾蒙對身體的影響是短暫的，淫心或自體愛才是生死輪迴的根源。 人間是靈魂(佛教稱之為神識，身體是關靈魂的監獄)的訓練中心。死亡恰如服刑期滿獲釋出獄，但是不能自殺，因那像逃獄罪加一等。

32 身命有限，慧命無窮，引正念破邪念，可念佛以消業障，而成佛需有妙智慧，佛法從恭敬中求，深入經藏，智慧如海。

33 (參考：兩人同行－基督 徒的愛情觀一文) http://edu. tjc. org
(參考：兩人同行－基督 徒的愛情觀一文) ook3/walk-together.doc

34 ◎ 愛情婚姻是人生挫折 中的一帖良藥；是虛空 人生中的安慰與滿足。
◎ 愛情婚姻是人生挫折 中的一帖良藥；是虛空 人生中的安慰與滿足。

35 ◎ 愛情的真義：兩個人懷著同樣的理想，被相同的使命所激勵，毫不保留的同甘共苦，把各自最好的部分給予對方。

36 ◎ 用真誠建立愛，用智 慧經營愛情，用真理引 導婚姻，用生命追尋幸 福。 )
◎ 用真誠建立愛，用智 慧經營愛情，用真理引 導婚姻，用生命追尋幸 福。 )

37 (附註：男女想法之別：男人的感情在事業，女人的事業在感情。)男女方應該互補才是，可參考易經所說的：一陰一陽之謂道。

38 三、六祖壇經的名言可破迷解惑，助人悟入佛的正知正見。
三、六祖壇經的名言可破迷解惑，助人悟入佛的正知正見。 六祖壇經是大乘佛典的精華，含有修道、辦道的指導原則。文字淺顯易懂，可做為研究佛經的入門。

39 1.五祖弘忍大師說： 世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救。

40 2.常行十善，天堂便至。(這是人、天道善法而已，如果不求一貫道而開悟，也不行大乘菩薩道，沒有修、辦道，也未幫助普度收圓，試想如何能功果圓滿回理天呢?理天是比氣天的天堂層次還遠、還高的。

41 天道的天堂樂土還在三界內。三界是欲界、色界、無色界。欲是指食慾、淫慾。一般的善人到達欲界六天，而色界、無色界22天是修禪定的才能到達的。(三十三天天外天，九霄雲外有神仙；神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。)三十三天是欲界的忉利天，是佛陀為母說地藏經的地方。

42 十善類似存好心、說好話、做好事。要淨化身、口、意三業。
淨身業：不殺生、不偷盜、不邪淫。 淨口業：不綺語、不妄語、不惡口、不兩舌。(不綺語特重不說黃色笑話) 淨意業：不貪心、不瞋恚、不癡迷。(瞋是對別人，恚是對自己。)

43 公元兩千零九年高雄縣的 氣天神土地公，在台南縣官田鄉神源山莊義和聖堂求一貫道，聖訓說： 一點即開悟， 頓然生理天。)

44 3.六祖說：迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。

45 4.唯求作佛， 不求餘物。 (唯有求得佛果 才是真正的圓滿)

46 5.佛法在世間， 不離世間覺， 離世覓菩提， 恰如求兔角。

47 6.人雖有南北， 佛性本無南北。

48 7.六祖惠能大師說： 菩提自性， 本來清淨， 但用此心， 直了成佛。

49 6.六祖惠能大師悟道後 說的五句談體用的話語：

50 何其自性本自清淨. 何其自性本不生滅. 何其自性本自具足. 何其自性本無動搖. 何其自性能生萬法
何其自性本自清淨! 何其自性本不生滅! 何其自性本自具足! 何其自性本無動搖! 何其自性能生萬法! (前四句談自性之體， 末句談自性起用，次序的記法類似正、反、合之順序)

51 9.住心觀淨，是病非禪。......生來坐不臥，死時臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課。......汝等慎勿觀淨。(反對枯坐坐禪想成佛者)

52 六祖大師法寶壇經 頓漸品第八： 時，祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。......

53 師曰：『汝師若為示眾？』對曰：『常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥。』師曰：『住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益？』聽吾偈曰：『生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課？』

54 10.六祖大師法寶壇經「無相頌」曰：『心平何勞持戒？行直何用修禪？ 恩則孝養父母，義則上下相憐； 讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。 若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。......

55 11.比較諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。(七佛通偈)
雪山童子為法忘軀，不惜把身體給羅剎鬼吃，只是為了求得諸佛成佛之偈語後兩句：生滅滅已，寂滅為樂。

56 因為羅剎鬼本來只說了前兩句：諸行無常，是生滅法。 雪山童子就是釋迦牟尼佛的前生(可參考佛經的本生故事。 《大般涅槃經第十三》
因為羅剎鬼本來只說了前兩句：諸行無常，是生滅法。 雪山童子就是釋迦牟尼佛的前生(可參考佛經的本生故事。 《大般涅槃經第十三》

57 六祖惠能大師說： ◎節錄自《六祖法寶壇經》淺釋 心地無非自性戒，心地無癡自性慧， 心地無亂自性定，不增不減自金剛， 身去身來本三昧(正定、正持) 。

58 心地無非自性戒：心地無非，就是沒有貪心，就是沒有惡心，就是沒有嫉妒心，就是沒有障礙心，就是沒有損人心，就是沒有利己心。

59 心地無非就是心地上沒有惡。自性戒說這個心地無非，也就是諸惡不作。可是那個諸惡不作，說是名為戒，卻不是說自性戒。

60 這心地無非，也就是戒，也就是諸惡不作。非，就是不對的事情；你心地不要作惡、做出不對的事情，這就是自性的戒。

61 心地無癡自性慧：心地無癡，你也就會眾善奉行。但是這個眾善奉行，和前邊神秀大師那個眾善奉行，是不同的。他那個是「名為慧」，

62 他沒有把自性提出來，所以他沒有講到心地上。這心就好像一塊地似的，你種什麼，就出什麼，所以你種善因，就結善果；種惡因，就結惡果。

63 你的心地無癡，你心地不要種愚癡的種子，就是自性的智慧嘛。心地無亂自性定：無亂，也就是自淨其意志。和神秀大師所說的，本來沒有什麼分別；但是名稱上不同。

64 前邊那兒，他沒有自性，也沒有心地；六祖大師所說的法，都是從心地上、從自性上說起來的，不是從外邊說。六祖大師說的是自性，神秀大師所說的呢？是外邊的法，就著住到相上了。

65 心地無亂，也就是自淨其意志，自淨其心。那不是「自淨其意名為定」嗎？一樣的道理，可是稍微有一點不同，就是一個在心外說法，一個是在心內說法。

66 一個是一切法都著住到外相上；六祖大師呢，一切法都不離自性，都是在自性生出來的。不增不減自金剛：自性光明遍照，自性有妙湛總持，自性不增不減；

67 自金剛，是說自己的身體(要聯想到佛性金剛心) ，好像金剛不壞身似的身去身來本 三昧：你的身到旁的地方去，你的身又來了，這都是在根本 三昧(正定、正持)之中。

68 身去身來，也就是行住坐臥；在四威儀(行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓)之中，行住坐臥，都是在定中。(三昧：正定、正持) http://www
身去身來，也就是行住坐臥；在四威儀(行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓)之中，行住坐臥，都是在定中。(三昧：正定、正持)

69 四、天地、本心的和諧： 人從光音天來，更早有三山坡離先天母情。 (新稱極光淨天。舊稱光音天。色界第2禪之第3天。此天絕音聲，欲語時自口發淨光 )

70 道場舉辦的母親節洗腳的啟示

71 監獄受刑人為母洗腳與母子擁抱而泣的啟示 浪子回頭、迷途知返、 懺悔改過便生智慧。

72 五明之學是菩薩五學處，是幫助道務發展之學術。(佛學是內明，醫學是醫方明，語文學是聲明，科學是工巧明，理則學是因明。1
五明之學是菩薩五學處，是幫助道務發展之學術。(佛學是內明，醫學是醫方明，語文學是聲明，科學是工巧明，理則學是因明。1.架設弘法網站是財施、法施、無畏施都有，是值得學習的。

73 2. Word傳送到Powerpoint程式轉換學習。 3
4.善用000一貫道數位圖書館網站的文字圖片影音資源。

74 各種緣起悟性空與空性。 性是真實存在的，相是虛妄、虛幻不實的。 佛經說：1.於相而離相。 2.離一切諸相，即名諸佛。(實相無相)

75 人與天地同才；而不能與天地同長久者。何矣？皆因不知消長之理也。
人與佛仙同體；而不能與佛仙同超證者。何矣? 皆 因不知先天之道也。

76 人與君臣同形；而不能與君臣同富貴者。何矣? 皆因不知積德之功也。 人與萬物同性；而不能與萬物同無傷者。何矣? 皆因不知惻隱之心也。

77 然而不知消長之理，先天之道、積德之功、惻隱之心、則天堂路塞；地獄門開也。 是故； 太上道德天尊，廣發慈悲之心，大開方便之門；著清靜之經，演長生之訣，流傅天下； 廣佈四海，指開雲路，化醒原來。

78 五、結語： 易經說：大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。儒、佛、道家分別求人際關係的和諧、情感與理智的和諧、心靈與大自然的和諧。(星雲大師說：眾緣和諧)

79 心中有佛到處可修行。 從聞思修入三摩地(正定)，由戒定慧息滅貪嗔癡。 行盡世間天下路，唯有修道不誤人。 敬祝福慧增長、法喜充滿，身心自在、道務弘展。