古巴比伦文学 古 巴 比 伦 城.

Presentation on theme: "古巴比伦文学 古 巴 比 伦 城."— Presentation transcript:

1 古巴比伦文学 古 巴 比 伦 城

2

3 指公元前19世纪至公元前16世纪两河流域文化最繁盛时期的文学。文学作品以史诗和叙事诗为主，用楔形文字刻在泥版上，得以保存，并经亚述人广为传播，对西亚不少民族的神话传说，特别是希伯来人的宗教神话，以至基督教的圣经文学，产生了重要影响。 巴比伦城

4 特征 1 .多神崇拜 2 .最早的法典《汉穆拉法典》 3 .发明楔形文字 4 .建筑奇观--“空中花园”

5

6 空中花园是新巴比伦国王尼布甲尼撒二世在公元前570年左右建造的。

7 汉穆拉比是古巴比伦王国国王所颁法典旨在维护奴隶制度和奴隶主 阶级利益。石柱用黑色玄武岩制成。
上部浮雕为太阳神(正义之神) 沙马什(右)将权标授给面前的 汉穆拉比； 下部为用楔形文字铭刻的282条法典条文。    

8 神 话 《埃努玛 埃立什》（《咏世界创造》） 歌颂地神埃阿之子、主神玛尔都克的事迹。这首诗约一千行，成书于约公元前十五、十四纪世，后经学者从七块泥板中考据整理出来，故又称“七块创世泥板”，它是历史上最早关于创世神话的题材之一。有名的创世的神话，原写在七块泥板上。

9 主宰停下了，他观看她的尸体， 他切开了躯体，至圣者就想： 正象贝壳那样把她分为两半吧， 一半立起来当做天盖（穹苍）。 他上了闩，派守门人看守在那里。 …………

10 《伊什塔尔下降冥府》 在坦姆兹升起的那一天里， 天蓝石的笛子和红玉髓的环子， 和他一起复活而响起来了。 哭泣者的哀歌和他一齐升起，
为了叫死者出来接受人们的香火。

11 箴言诗 《咏正直受难者的诗》 至于我，那么我热心向上天恳求、祈祷。 祈祷是我所关心的事，而祭祀是我的法则……
我把国王的伟大称颂得比最高的还要高； 我教庶民敬畏宫廷。 我知道，这是神所欢喜的。 …我召唤我的神，但是他并不转过脸来向着我。 我向自己的女神祈求，但她甚至连头都不抬。

12 《奴隶和主人的对话》 “仆人，听我说。” “是，老爷，是。” “到底啥才是好事？”
  “仆人，听我说。”       “是，老爷，是。”       “到底啥才是好事？”       “扭断我的脖子，将我的脑袋扔进河里，就是好事。有哪个细高个儿能登天，有哪个大汉能拥抱大地？”       “不，仆人，我要杀你，使你走在我的前头。”       “老爷，那样的话，以后你也只剩三天的寿命！”

13 寓言诗 《狐狸》 狐狸对其妻说： “来呀，咱们去把乌鲁克像葱那样嚼乱！ 把库拉布像拖鞋那样绑在咱们的脚上！” 离城镇还不到六百伽尔，
  《狐狸》       狐狸对其妻说：       “来呀，咱们去把乌鲁克像葱那样嚼乱！       把库拉布像拖鞋那样绑在咱们的脚上！”       离城镇还不到六百伽尔，       镇里的狗便吠了起来。       “盖梅吞麻尔，盖梅吞麻尔，       走吧，和我一起回你家去，       镇里的恶（魔）都朝着我们吠起来了。”

14 英雄史诗《吉尔伽美什》 《吉尔伽美什》计3000多行，分别用楔形文字刻在12块泥板上。

15 史诗情节 第一部分叙述史诗的主人公吉尔伽美什在乌鲁克城的残酷统治以及吉尔伽美什与恩奇都的友谊。
第二部分叙述吉尔伽美什与恩奇都结成友谊之后，一同出走为人民造福，成为被群众爱戴的英雄。

16 第三部分描写吉尔伽美什为探索“死和生命”问题而进行的长途远游。
第四部分（第十二块泥板）记述吉尔伽美什同恩奇都幽灵的谈话。

17 “残酷统治” 乌鲁克的贵族在他们的屋里埋怨忿不已： “吉尔伽美什不给父亲们保留儿子， 〔日日夜夜〕，他的残暴从不敛息。
〔吉尔伽美什）是拥有环城的乌鲁克的保（护人）吗？ 这是（我们的）保护人吗？（虽然）强悍、聪颖、秀逸！ （吉尔枷美什不给母亲们保留闺女〕， （即便是武〕士的女儿与贵族的爱妻！

18 杀芬巴巴 （吉尔伽美什〕对恩启都（开言〕： “当我们逼近时，（ ） 要叫那眩目之光纷纷四散， 要叫那妖光消失，隐而不见。”
“当我们逼近时，（ ） 要叫那眩目之光纷纷四散， 要叫那妖光消失，隐而不见。” 恩启都对吉尔枷美什说： “朋友啊，捉住大鸟幼雏就出现， 眩目之光以后再追不晚， 要防那幼雏（会）借草丛四处逃窜。 要再一次打击那家伙，断他的后（援）， 〔要把他的〕痛歼。”

19 听了朋友的话，吉尔枷美什， 手执板斧，［腰〕带佩剑。 吉尔伽美什朝着脖子砍去， 他的朋友恩启都（又砍了两遍）。 第三遍〔芬巴巴终于〕被砍翻， 大乱顿〔起，随后便是）静寂一片， 森林的守护人芬巴巴（被砍倒〕在地面， 两比尔远杉树的飒飒声响都能传到耳边。

20 忆友 夺取了都城，〔把‘天牛’杀掉）， 曾经使‘杉林’中的芬巴巴把罪遭。 但是现在，降在你身上的这长眠究属何物？
我们曾经踏遍〔群山），把一切〔征服〕， 夺取了都城，〔把‘天牛’杀掉）， 曾经使‘杉林’中的芬巴巴把罪遭。 但是现在，降在你身上的这长眠究属何物？ 昏暗包围了你，〔我说的话猕已经听不到。” 他的［眼睛邮也不抬， 摸摸他的心脏，已经不跳。

21 于是，他把他的朋友，象新嫁娘似地用薄布蒙罩。
（他）就象狮子一样高声吼叫， 就象被夺走子狮的母狮不差分毫。 他在[朋友]跟前不停地徘徊， 一边[把毛发]拔弃散掉， 一边扯去。摔碎[身上]佩戴的各种珍宝。

22 人生奥秘 “你所探求的生命，恐怕你不能获得”； 女主人劝导吉尔伽美什改变探求的目的：“自从诸神把人创造，就把死给人派定
无疑”，“你只管填满你的肚皮”，“尽管寻欢逗趣”，“每天摆起盛宴，将你华丽的衣 衫穿起；你洗头，沐浴，爱你那手里领着的儿女；让你怀里的妻子高高兴兴，这才 是做人的正理。”

23 感伤情绪 〔我的身体……〕，你心里高兴时曾经抚摸过的， 早已被害虫吃光，[活象]一身陈旧的外衣。 [……]早已为灰尘所充斥。

24 人物形象 吉尔伽美什：非凡气度和勇武精神,献身精神和为人民造福的荣誉感

25 吉尔伽美什 非凡气度和勇武精神： 自从吉尔伽美什被创造出来（？） 大力神〔塑成了〕他的形态， 天神舍马什授予他[俊美的面庞]，
阿达德赐给他堂堂丰采， 诸大神使吉尔伽美什姿容[秀逸]， 他有九时[指尺〕的宽胸，十一步尺的（身材）！

26 献身精神和为民造福的荣誉感 “我的朋友啊，谁曾超然人世升了天？ 在太阳之下永［生者］只有神仙， 人的（寿）数毕竟有限，
      在太阳之下永［生者］只有神仙，       人的（寿）数毕竟有限，       人们的所作所为，都不过是过眼云烟！       你在此竟怕起死来，       你那英雄的威风为何消失不见？       ……       我一旦战死，就名扬身显——      ‘吉尔伽美什是征讨可怕的芬巴巴，       战斗在沙场才把身献’，       为我们子孙万代，芳名永传。”

27 不达目的誓不罢休的精神 [纵然要有]悲伤[和痛苦]。 [纵然要有]奇寒和[酷暑]， [纵然要有]叹息和[眼泪，我也要去]！

28 艺术特点 一、史诗的故事情节发展比较自由灵活。 二、浪漫主义色彩浓郁。
三、史诗采取了联想、排比、反复、象征、夸张等艺术手法，生动形象地表现了人物，揭示了人物的思想和精神世界，通俗易懂。

29 《吉尔伽美什》的意义： （一）是人类已知的第一部表达探索自然与生命奥秘这个永恒愿望的形象化文献。 （二）表现了两河流域城邦国家文明与原始蒙昧游牧文明两种文化之间的冲突与融合，并与世界历史常例有非常相似的对应关系。

30 （三）从思维形态看，这部史诗是一个带有原始思维色彩的神话传说。 （四）从审美角度看，吉尔伽美什的形象具有矛盾性，他作为奴隶制城邦早期的国王具有着暴戾又有勇武的一面。

31 （五）史诗继承了苏美尔文学的艺术传统，体现了口头文学创作的特点。 （六）是古巴比伦神话故事的总汇，是两河流域早期文明的结晶，影响深远。