哥林多前書11：23-29 「飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」

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1 哥林多前書11：23-29 「飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」
在您的開場白中建立主題與聽眾之間的關係。扼要簡述報告的內容，並建立聽眾的價值感。選擇術語、範例及圖解時，請留意聽眾對於主題的興趣與專業程度。著重於主題對於聽眾的重要性，以提高聽眾的注意力。 2017/3/14

2 哥林多前書11：23-29 「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」 在您的開場白中建立主題與聽眾之間的關係。扼要簡述報告的內容，並建立聽眾的價值感。選擇術語、範例及圖解時，請留意聽眾對於主題的興趣與專業程度。著重於主題對於聽眾的重要性，以提高聽眾的注意力。 2017/3/14

3 哥林多前書11：23-29 「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。」 在您的開場白中建立主題與聽眾之間的關係。扼要簡述報告的內容，並建立聽眾的價值感。選擇術語、範例及圖解時，請留意聽眾對於主題的興趣與專業程度。著重於主題對於聽眾的重要性，以提高聽眾的注意力。 2017/3/14

4 哥林多前書11：23-29 「人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」
在您的開場白中建立主題與聽眾之間的關係。扼要簡述報告的內容，並建立聽眾的價值感。選擇術語、範例及圖解時，請留意聽眾對於主題的興趣與專業程度。著重於主題對於聽眾的重要性，以提高聽眾的注意力。 2017/3/14

5 建立合神心意的健康教會（六） 別讓你的恩賜睡著了！ 講員：呂安靜長老

6 別讓你的權利睡著了！ 「別讓你的權利睡著了」，是一句經常被用來推廣法律知識的宣傳口號。這句話固然有喚起民眾注意的效果，也含概一個責任分配預設：當你因為不懂法律而讓自己的權利受到損害，有一部分是你自己的責任與過錯。

7 別讓你的恩賜睡著了！ 同樣的，有些基督徒常覺得自己沒有甚麼恩賜，沒有甚麼才幹，其實最有可能的是自己讓恩賜睡著了。就像耶穌比喻所講的一千兩銀子的人，把銀子埋在地裏，白白浪費主人的賞賜。

8 以弗所書四章7-12節 「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。（既說升上，豈不是先降在地下嗎？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）」

9 以弗所書四章7-12節 「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體…」

10 羅馬書十二章3-8節 「我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著 神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。

11 羅馬書十二章3-8節 按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言，或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」

12 看重神給我們各人的恩賜，然後發掘發展你的恩賜，善用並完善恩賜，建造教會，成全自己 。

13 一、看重並看準你的恩賜

14 「恩賜」指的是什麼？ 恩賜，希臘原文作chrismata，指神賜人的才能，供應基督身體(教會)的諸般需要。
聖經所說聖靈的恩賜，是指天父所分給、基督所賞賜、藉由聖靈分賜給每個人的特質。

15 「恩賜」指的是什麼？ 恩賜可以是超自然的，例如說預言、行神蹟、醫病等，也可以是一般生活與工作的，像教導、勸慰、治理等。

16 恩賜對個人成功很重要 黑幼龍的文章：作你有興趣的工作
人一定要做自己最感興趣、最喜歡、最投入、最熱愛的工作。因為人在做這種工作時，會做得最好、做得最多。 愛迪生整日埋首於實驗室，發明了那麼多東西，但他卻誠懇地跟一位朋友說，他這一輩子一天都沒有工作過。

17 恩賜對教會成功很重要 不要做個「旁觀者」-- 「你認為全美大學橄欖球賽，對於全國風行的『瘦身』運動風氣有何貢獻？」
「毫無貢獻。」這教練突兀的回了一句。 「怎麼可能？」受刺激的記者不信的繼續問道。 「很簡單；我的看法是，在球場上兩隊共有22位球員，每人都累得恨不得能好好的休息一會，而在場圍觀的四萬多名觀眾，才是真正需要運動的人。」　　

18 恩賜對教會成功很重要 今天教會裡有著同樣的情況。在教會中實際參與事奉的信徒與多數只是「做禮拜」的信徒相比，所得的統計總是令人泄氣的。我們經常可以看到， 只有一小群的人事奉得「快死」了，而在會眾中卻可看到更多信徒，他們的表現就和那些身為旁觀者的球賽觀眾一樣(「坐在外圍，吃著熱狗與爆米花，只會在一旁觀戰。

19 恩賜的來源 恩賜來源：四8「祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。」基督的得勝高升是賞賜的根據，使原來因罪誤用的才幹轉成為神正用的恩賜。

20 恩賜的大小 『照基督量給各人的恩賜』羅十二3「照著神所分給各人信心的大小」--各人指每個人都得著恩賜。 保羅這裡所提的恩不是『救恩』，因為叫人得救的恩典，是賜給所有的人，只有一樣的救恩，沒有性質與程度的分別；這裏的恩是『服事的恩』，是恩賜用來服事教會，有性質與程度的分別，因為是『照基督所量給各人的恩賜。』

21 合適且準確的看自己恩賜 羅十二3：『…不要看自己過於所當看的；要照著 神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。』
羅十二3：『…不要看自己過於所當看的；要照著 神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。』 看自己過高或看自己過低，都是『看自己過於所當看的』。 為什麼會這樣呢？ 因為沒有找到自己的恩賜，沒有看自己看得合適與準確。

22 肯認自己有神給的恩賜 哪怎樣叫合適與準確的看自己呢？ 答案：『要照著 神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。』 第一肯定 神所分給各人的。
答案：『要照著 神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。』 第一肯定 神所分給各人的。 神沒有創造一個沒有用的人，每一個人 神創造的都是有用之人。

23 肯認自己恩賜有待開發成長 第二要照信心大小準確看自己的恩賜。 這裡的信心，不是得救的信心，而是對恩賜的信心。
哪恩賜怎麼會有信心大小的分別呢？ 原因： 第一是缺乏知識； 第二是沒有找到； 第三是沒有操練。

24 肯認恩賜不同且各有功用 雖然有好些肢體，且每個肢體也有不一樣的用處， 但是好些肢體都同在一個身子上，不同用處卻都同樣服務都一個身子。
羅十二4說『正如我們一個身子有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。』 雖然有好些肢體，且每個肢體也有不一樣的用處， 但是好些肢體都同在一個身子上，不同用處卻都同樣服務都一個身子。 如果我們要準確地看恩賜，就要站在一個更高的層次來看自己，也就是要站在整個身體的高度來看自己與別人。

25 肯認自己恩賜並欣賞別人恩賜 聖經摩西就是一個懂得欣賞別人用處的好榜樣。 數十一26-29記載：
有兩位被選立的長老—伊利達與米達，沒有來會幕集合， 卻在自己的帳幕受感說話， 這時候摩西的幫手約書亞就說話了，『請我主摩西禁止他們。』 摩西對他說：『你為我的緣故嫉妒人嗎 惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把祂的靈降在他們身上。』

26 二、發掘並發展你的恩賜

27 恩賜的多樣性：四11列舉五樣恩賜，基督『祂所賜的有使徒，有先知，有傳
恩賜的特點—多元多樣 恩賜的多樣性：四11列舉五樣恩賜，基督『祂所賜的有使徒，有先知，有傳 福音的，有牧師和教師』。 『使徒』是『基督的使徒』指基督親自揀選和授權的十二使徒、保羅、主的兄弟雅各等少數的人，這是保羅這裡所指的使徒，也是以弗所書一貫的用法。他們是教會的根基，啟示的出口〈二20，三26〉。

28 恩賜的多樣性 『先知』--基本上是指神的出口和代言人，是傳遞啟示的器皿。但這裡所指的並不是舊約的先知，而是新約的先知，但他們列在使徒之後，且與使徒兩者合在一起，作為教會的根基，作為接受神新啟示的人〈二20，三6〉

29 恩賜的多樣性 『傳福音的』：傳福音的人是藉增加得救的人數，幫助教會增長。
『牧師與教師』：希臘文法兩者共用一個冠詞，可見牧師與教師密切相關，在這裡實屬一職，因牧師亦有教師之責，凡牧師亦皆是教師。其有所分別，因為教師未必是牧師，但牧師必定是教師。

30 神賜各種功用的恩賜 羅十二6-8『按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當…說預言；或作執事，就當…執事；或作教導的，就當…教導；或作勸化的，就當…勸化…』 羅馬書舉出七樣恩賜，前三項是語言的恩賜；後三項是服事的恩賜。

31 神賜各種功用的恩賜 作執事的就是服事的。服事包括身體的需要與心靈的需要。 教導的是用主的話使人對真理有系統的認識與建立。
說預言就是先知的恩賜。先知是傳講神的話，帶給人警告、安慰與勸勉。 作執事的就是服事的。服事包括身體的需要與心靈的需要。 教導的是用主的話使人對真理有系統的認識與建立。

32 發揮不同功用的各種恩賜 勸化有勸誡、鼓勵與輔導的意思。 施捨的就是分享，是把神所給我們的慷慨與人分享。 治理指站在前面的，是領導的意思。
憐憫指哪些照顧在病痛、年老與貧窮的恩賜。

33 恩賜的目的是發揮功用 羅十二6-8『按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當…說預言；或作執事，就當…執事；或作教導的，就當…教導；或作勸化的，就當…勸化…』 恩賜的目的就是要使用，不使用的恩賜就不是恩賜。 恩賜雖然有千百種，肢體雖然有千百種， 但每一種都在使用，恩賜是在使用中發揮它應有的功用。

34 恩賜是在使用中發掘 許多人有一種本末倒置的觀念，認為「要先發掘屬靈恩賜，然後你才知道自己的事奉崗位」。
但事實相反，除非你先實際投入事奉，從嘗試不同的事奉中體驗，你不會知道自己的長處。 隱藏在你裡面的才能與恩賜，需要藉著事奉引導出來，所以我鼓勵你願意去做一些從未做過事奉，神會藉此顯明你的潛能。

35 恩賜是在使用中發掘 怎麼發掘恩賜呢？第一步就是去使用，從現有程度出發。 所以，經文說『或作…就當…』 要達到成熟與完全，總是從第一步開始的。
剛出生的嬰孩，在被拍打啼哭的那一刻，肺部開始運作； 剛學走路的小孩，在跌跌撞撞的那一步，肌肉開始強健。

36 恩賜在不斷操練中精進 羅十二6-8『…或說預言，就當照著信心的程度說預言；或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化…』 這裡經文的動詞『說』『作』『教』『勸』都不只是一次的動作， 形容詞『專一』，指出恩賜的使用必須是一次又一次的操練。 特質雖然有很大部分是天生的， 但成熟的特質與恩賜卻是持續專一操練的成果。

37 恩賜在不斷操練中精進 葛里翰牧師的講道恩賜發展的過程-- 藉由一次又一次對著樹林，大聲講道來改善他講話結巴的情況，
以致成為二十世紀有名的佈道家與講道者。

38 一塊土地總適合一粒種子

39 三、善用並完善你的恩賜

40 善用恩賜是達成恩賜的目的 a.第一間接目的：各盡其職。 b.第二間接目的：成全聖徒。 c.最終的目的：建立基督的身體。

41 善用恩賜是與家人互相配搭 1.羅十二5『我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。』經文強調要互相合作，說許多人是藉著『在基督裡』成為一身。 經文也再次強調『互相聯絡』是作肢體的必要充分條件。 不互相聯絡的肢體是殘肢斷體，是不可能發揮肢體的功能，當然也不可產生對身子的功效。

42 從蜜蜂學習善用恩賜 蜜蜂是動物王國中最具有完備社會結構的昆蟲之一。在可居住八萬隻蜜蜂的蜂巢，其心臟地帶住的是蜂后。少了她，這個族群就沒有未來。但那八萬隻蜜蜂，不是只坐在蜂后身邊看著她，每隻蜜蜂都有特殊的職務在身。 同樣的，主在教會中也給每個人特別的恩賜和職務。沒有人接受呼召只是做個旁觀者，每一個人都可以獻上一份力量。除非我們去做上帝呼召我們所做的工，否則教會的工作是無法完成的。

43 從教會歷史學習善用恩賜 徒十三1-2描述安提阿教會的信徒，使用恩賜互相合作的美好見證。
經文說『在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王同養的馬念、並掃羅。他們事奉主…』。

44 恩賜需要深化完善 羅十二8說『…施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。』 這節經文點出不同恩賜的使用有它要求的品質。

45 恩賜需要深化完善 施捨要求的是誠實。誠實就是單純，我們分享給人，不存著其他的目的。
治理的要求的是殷勤。殷勤就是快快去做，熱心去做。一個治理很好的教會總是有殷勤的領袖與長老。 憐憫要求的是甘心。憐憫需要付上極大的代價與犧牲，出於甘心才能做得長久。

46 結語 1.看重並看準自己的恩賜。 2.發掘並發展自己的恩賜。 3.善用並完善自己的恩賜。
不要再說沒有恩賜，也不要讓自己的恩賜睡著了。對於恩賜，我們要： 1.看重並看準自己的恩賜。 2.發掘並發展自己的恩賜。 3.善用並完善自己的恩賜。

47 生活應用 1.獻上感恩：為著神已經把許多恩賜賞給你(雖然你可能尚未發掘，很少使用。)，獻上感謝。
2.開始去做：試著在一項你覺得有可能的恩賜(才幹)去操練做做看(傳福音、招待、領唱、總務、財務、兒主助教、探訪、關懷、烹飪、…)，試著承接並委身一項教會服事…

48 生活應用 3.完善恩賜：想一想你已經肯認恩賜或持續參與的服事，有否可以做得更好的地方？去問一問與你一同事奉的人？問一問被你服事的人？去看一本與你服事或恩賜相關的書？去參加一場與你恩賜相關的研習會或訓練會？