活化經典，豐富人生 履卦 恭行實踐，履險如夷

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1 活化經典，豐富人生 履卦 恭行實踐，履險如夷 minderchen@gmail.com
Minder Chen, Ph.D. Professor of Management Information Systems Martin V. Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo, CA 93012

2 履卦卦象 履的本義是鞋子的意思，《說文》：「足所依也。」《釋名》：「履，飾足以爲禮也。」《字書》：「草曰屝，麻曰屨，皮曰履。」履，踐、行也，如坤卦初六爻辭「履霜堅冰至。」引伸為踐履、履行、實踐、追隨諸義。《爾雅‧釋言》：「履，禮也。」郭璞註曰：「禮可以履行也。」馬王堆帛書《易經》中履字皆作禮，故履有禮與行二義。履者，依禮而行，則其行事得以亨通。

3 履 [天澤] — 第10卦 卦辭：履虎尾，不咥人，亨。
履卦：恭行實踐，履險如夷 履 [天澤] — 第10卦 卦辭：履虎尾，不咥人，亨。 彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。 象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。 序卦傳：物畜然後有禮，故受之以履。 雜卦傳：小畜，寡也；履，不處也。 孔子觀於東流之水，子貢問曰：「君子所見大水必觀焉，何也？」孔子對曰：「以其不息，且徧與諸生而不為也。夫水有似乎德，其流也，則卑下倨拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之谿而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就此化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。」

4 大象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。
履卦：恭行實踐，履險如夷 卦辭：履虎尾，不咥人，亨。 大象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。 爻位 爻辭 小象辭 初九 素履，往，无咎。 素履之往，獨行願也。 九二 履道坦坦，幽人貞吉。 幽人貞吉，中不自亂也。 六三 眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。 眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。 九四 履虎尾，愬愬，終吉。 愬愬終吉，志行也。 九五 夬履，貞厲。 夬履，貞厲，位正當也。 上九 視履考祥，其旋元吉。 元吉在上，大有慶也。

5 序卦傳：物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。 物畜然後有禮
凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。國多財，則遠者來，地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固。四維張，則君令行。故省刑之要，在禁文巧，守國之度，在飾四維，…。不務天時，則財不生；不務地利，則倉廩不盈…；四維不張，國乃滅亡。 國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不踰節，義不自進。廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節，則上位安；不自進，則民無巧軸；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。 《管子‧牧民》

6 履，禮也。 履《序卦》：物畜然後有禮，故受之以履。夫物之聚則有大小之别，髙下之等，美惡之分，是物畜然後有禮，履所以繼畜也。履，禮也。禮，人之所履也。為卦天上澤下，天而在上，澤而處下，上下之分，尊卑之義，理之當也，禮之本也。常履之道也，故為履。履，踐也，藉也。履物為踐，履於物為藉。以柔藉剛，故為履也。不曰剛履柔，而曰柔履剛者，剛乘柔，常理不足道。故《易》中唯言柔乘剛，不言剛乘柔也。言履藉於剛，乃見卑順說應之義。 -《易程傳》

7 履卦取象示意圖 《卜筮全書》:如履虎尾之卦，安中防危之象。 卜筮全書，〈卦爻呈象〉
 卜筮全書，〈卦爻呈象〉

8 《斷易天機》 高水平，《圖解易經》

9 說文解「履」 《說文》足所依也。本作，今作履。 《爾雅·釋言》履，禮也。《註》禮可以履行也。 《釋名》履，飾足以爲禮也。
《字書》草曰屝，麻曰屨，皮曰履，黃帝臣於則造。 踐也。《易·坤卦》履霜堅冰至。《詩·齊風》履我卽兮。《註》躡我之跡，而相就也。 《左傳·僖四年》賜我先君履。《註》謂所踐履之界也。 以履加足(穿鞋子)亦曰履。《史記·留侯世家》良强忍，下取履。父曰：履我。良因長跪履之，父以足受，笑而去。

10 【卦辭】履虎尾，不咥(音碟，咬)人，亨。 【彖辭】履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
卦辭和彖辭 【卦辭】履虎尾，不咥(音碟，咬)人，亨。 【彖辭】履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。 剛中正 乾：剛健 乾為虎 九四為虎尾 程願:　卦之才可以元亨也。凡卦德，有卦名自有其義者，如比吉、謙亨是也；有因其卦義便為訓戒者，如師貞丈人吉、同人于野亨是也；有以其卦才而言者，小畜元亨是也。由剛健文明，應天時行，故能元亨也。 兌：柔悅 剛中 《尚書》云：「心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰。」人要時時憂慮危患，有如踩虎尾和渡過春天結了冰而將融而未融的河面，不得不小心謹慎，與履卦卦辭「履虎尾，不咥人」相呼應。--《古文尚書‧君牙篇》 互卦(下)為 離卦：光明

11 卦名與卦辭 卦辭第一字為卦名，則將卦名略之。 乾為 卦名 元亨 利貞 為卦辭 〔履〕，履虎尾，不咥人，亨。
諸卦之名，皆於卦上不加其(他)字。此坎卦之名特加習者，以坎為險難，故特加習名。習有二義：一者習重也，謂上下俱坎，是重疊有險，險之重疊，乃成險之用也。二者人之行險，先須便習其事，乃可得通，故云習也。 〔履〕，履虎尾，不咥人，亨。

12 《周易本義》

13 《朱子語類》 「履虎尾」，言履危而不傷之象。便是後履前之意，隨著他後去。
履，上乾下兌，以陰躡陽，是隨後躡他，如踏他腳跡相似。所以云「履虎尾」，是隨後履他尾，故於卦之三四爻發虎尾義，便是陰去躡他陽背脊後處。伊川云「履藉」，說得生受。 《朱子語類》 易六 躡：追躡，追蹤。躡蹤，跟隨。躡手躡腳，輕步行走的樣子。 尋虎 (追踪老虎)  不躡虎蹤，焉知虎穴； 不入虎穴，焉得虎子。 《朱子語類》 易六 「履虎尾」，言履危而不傷之象。便是後履前之意，隨著他後去。淵 履，上乾下兌，以陰躡陽，是隨後躡他，如踏他腳跡相似。所以云「履虎尾」，是隨後履他尾，故於卦之三四爻發虎尾義，便是陰去躡他陽背脊後處。伊川云「履藉」，說得生受。礪 問：「履以兌遇乾，和說以躡剛強之後，所以有履虎尾而不傷之象。但彖言『剛中正，履帝位而不疚』，正指九五而言。而九五爻辭乃曰『夬履貞厲』，有危象焉，何也？」曰：「『夬，決也。』九五以剛中正履帝位，而下又以和說應之，故其所行果決，自為無所疑礙，所以雖正亦厲。蓋曰雖使得正，亦危道也，為戒深矣！」銖。時舉錄見下。 叔重問：「『剛中正，履帝位而不疚，光明。』此是指九五而言。然九五爻辭云『夬履貞厲』，與彖似相反，何邪？」曰：「九五是以剛居上，下臨柔說之人，故決然自為而無所疑，不自知其過於剛耳。」時舉 問：「履，如何都做『禮』字說？」曰：「『定上下，辨民志』，便也是禮底意思。」又曰：「禮主卑下。履也是那踐履處，所行若不由禮，自是乖戾，所以曰『履以和行』。謙又更卑下，所以節制乎禮。」又曰：「禮是自家恁地卑下，謙是就應物而言。」又曰：「『履和而至』以下，每句皆是反說。履出於人情之自然，所以和者，疑於不然而卻至。『謙尊而光』，若秦人尊君卑臣，則雖尊而不光，惟謙，則尊而又光。」 伊川這一卦說卻大象，并「素履」、「履道坦坦」處，卻說得好。 「履道」，道即路也。淵 「武人為于大君」，必有此象。但六三陰柔，不見得有武人之象。淵 履三四爻，正是躡他虎尾處。陽是進底物事。四又上躡五，亦為虎尾之象。砥 「志行也」，只是說進將去。淵 「夬履」是做得忒快，雖合履底也有危厲。淵 「夬履貞厲」，正東坡所謂「憂治世而危明主也」。學履 「視履考祥」，居履之終，視其所履而考其祥，做得周備底，則大吉。若只是半截時，無由考得其祥，後面半截卻不好，未可知。「旋」，是那團旋來，卻到那起頭處。淵

14 世事如虎 履為行走、踐履之義。咥，音碟，訓為咬。我們走路時，不小心踩到了虎尾巴，而老虎卻不回過頭來咬我們，這是亨通的。俗語說：「入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀。」 世事人心之險惡才是真正會咬人的老虎，故曰：「世事如虎」。所謂「商場如戰場」，企業之營運，隨時都有被競爭對手吃掉的風險，所以在行事上時時都應戒慎小心，像害怕踩到老虎尾巴一樣，才得以避免不必要之危險。 商朝龍虎紋青銅尊

15 Catch a Tiger by The Tail
Something too difficult to manage or cope with. This colorful metaphor conjures up the image of grabbing a powerful but fierce animal by the tail, only to have it turn on one. It means doing something risky. If you catch a tiger by it's tail it can't get you, but you can't let go or the tiger will eat you. If you have gotten into something dangerous that you can't get out of, or don't see your way out of, you have a tiger by the tail. Have a tiger by the tail or have got a tiger by the tail: (Figurative) to have become associated with something powerful and potentially dangerous; to have a very difficult problem to solve.

16 孟加拉虎

17 東北虎 Source: Curtesy of Maggie Dong

18 漢孝王螭虎紐玉璽 *筆者攝自友人林先生珍藏之漢玉璽。

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20 乘是行義，不在口爭 禪宗六祖慧能強調佛法在乎躬行實踐，他對對弟子解釋「三乘」之義如下：「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。」這與儒家履卦力行實踐之精神是相通的。 《六祖壇經‧機緣品第七》

21 《周易略例注‧明彖》卦主說 品制萬變，宗主存焉。彖之所尚，斯為盛矣。 〔注〕品變積萬，存之在一。 夫少者，多之所貴也。寡者，眾之所宗也。 〔注〕自此以下，明至少者為至多之所主，豈直指其中爻而已。 一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣。 〔注〕同人、履、小畜、大有之例是也。 五陰而一陽，則一陽為之主矣。 〔注〕師、比、謙、豫、復、剝之例是也。 夫陰之所求者陽也，陽之所求者陰也。 〔注〕王弼云：「夫陰陽相求之物，以所求者貴也。」 陽苟一焉，五陰何得不同而歸之？陰苟隻焉，五陽何得不同而從之？故陰爻雖賤，而為一卦之主者，處其至少之地也。 〔注〕王氏曰「陽貴而陰賤」，以至少處至多之地，爻雖賤，眾亦從之。小畜彖云「柔得位，而上下應之」是也。

22 Richard Wilhelm/Baynes Translation
The name of the hexagram means on the one hand the right way of conducting oneself. Heaven, the father, is above, and the lake, the youngest daughter, is below. This shows the difference between high and low, upon which composure, correct social conduct, depends. On the other hand, the word for the name of the hexagram, TREADING, means literally treading upon something. The small and cheerful [Tui兌] treads upon the large and strong [Ch’ien乾]. The direction of movement of the two primary trigrams is upward. The fact that the strong treads on the weak is not mentioned in the Book of Changes, because it is taken for granted. For the weak to take a stand against the strong is not dangerous here, because it happens in good humor [Tui兌] and without presumption, so that the strong man is not irritated but takes it all in good part.

23 【大象】上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。
履卦上卦為乾、為天；下卦為兌、為澤。故曰：「上天，下澤」君子行事時要秉持上天之公心，同時還要有潤下之德澤。君以子天道尚公之心居上位，是故其施政之德惠能澤及在下之民，以安定民之志。君子以公與惠來辨上下，定民志。在上位者為公而無私心，能秉公處理衆人之事，使得在下之人民能得其惠，而不取巧作亂。《論語‧里仁》子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑(刑，型也。懷刑是指懷念可為典型的聖賢。)，小人懷惠。」《孟子‧滕文公》孟子曰：「民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有人在位，罔民而可為也?」讓人民安居樂業，有地方住，有正當的職業，即是惠民以定民志的方法。人民居無定所，無所事事，則天下不可得而治也。 乾：天 兌：澤

24 鄭人買履 鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：「吾忘持度！返歸取之。」及返，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」 -《韓非子·外儲說左上》  用來諷刺只信教條，不顧實際的人。

25 執國之柄，履民之上，懍乎如腐索御奔馬。 哀公問孔子曰：「寡人生乎深宮之中，長於婦人之手，寡人 未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未 嘗知危也。」孔子辟席曰：「吾君之問，乃聖君之問也，丘小人也，何足以 言之？」哀公曰：「否。吾子就席，微吾子，無所聞之矣。」孔子就席曰：「 君入廟門，升自阼階，仰見榱棟，俯見几筵，其器存，其人亡，君 以此思哀，則哀將安不至矣？君昧爽而櫛冠，平旦而聽朝，一物不 應，亂之端也，君以此思憂，則憂將安不至矣？君平旦而聽朝，日 昃而退，諸侯之子孫，必有在君之門廷者，君以此思勞，則勞將安 不至矣？君出魯之四門，以望魯之四郊，亡國之墟，列必有數矣， 君以此思懼，則懼將安不至矣？丘聞之君者舟也，庶人者水也，水 則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將安不至矣。夫執國之柄 ，履民之上，懍乎如腐索御奔馬。《易》曰：『履虎尾。 』《詩》曰：『如履薄冰。』不亦危乎？」哀公再拜曰：「 寡人雖不敏，請事斯語矣。」 《新序‧雜事四》

26 六王六臣 荀悅曰。昌邑之廢。豈不哀哉。書曰。殷王紂自絕於天。易曰。斯其所取災。言自取之也。故曰。有六主焉。有王主。有治主。有存主。有哀主。有危主。有亡主。體正性仁。心明智固。動以為人。不以為己。是謂王主。剋已恕躬。好問力行。動以從義。不以縱情。是謂治主。勤事守業。不敢怠荒。動以先公。不以先私。是謂存主。悖逆交爭。公私並行。一得一失。不純道度。是謂哀主。情過於義。私多於公。制度殊限。政令失常。是謂危主。親用讒邪。放逐忠賢。縱情遂欲。不顧禮度。出入遊放。不拘儀禁。賞賜行私。以越公用。忿怒施罰。以逾法制。遂非文過。知而不改。忠信壅塞。直諫誅戮。是謂亡主。故王主能致興平。治主能行其政。存主能保其國。哀主遭無難則庶幾得全。有難則殆。危主遇無難則幸而免。有難則亡。亡主必亡而已矣。夫王主為人而後已利焉。治主從義而後情得焉。存主先公而後私立焉。故遵亡主之行。而求存主之福。行危主之政。而求治主之業。蹈哀主之跡。而求王主之功。不可得也。 -《漢書‧孝昭皇帝紀》

27 六王六臣 夫為善之至易。莫易於人主。立業之至難。莫難於人主。至福之所隆。莫大於人主。至禍之所加。莫深於人主。夫行至易以立至難。便計也。興至福而降至禍。厚實也。其要不遠。在乎所存而已矣。雖在下才。可以庶幾。然跡觀前後。中人左右。多不免於亂亡。何則。沈於宴安。誘於諂導。放於情欲。不思之咎也。仁遠乎哉。存之則至。是以昔者明王。戰戰兢兢。如履虎尾。勞謙日昊。夙夜不怠。誠達於此理也。故有六王。亦有六臣。有王臣。有良臣。有直臣。有具臣。有嬖臣。有佞臣。以道事君。匪躬之故。達節通方。立功興化。是謂王臣。忠順不失。夙夜匪懈。順理處和。以輔上德。是謂良臣。犯顏逆意。抵失不撓。直諫遏非。不避死罪。是謂直臣。奉法守職。無能往來。是謂具臣。便嬖苟容。順意從諛。是謂嬖臣。傾險讒害。誣下惑上。專權擅寵。唯利是務。是謂佞臣。或有君而無臣。或有臣而無君。同善則治。同惡則亂。雜則交爭。故明主慎所用也。六主之有輕重。六臣之有簡易。其存亡成敗之機。在於是矣。可不盡而深覽乎。 -《漢書‧孝昭皇帝紀》

28 Richard Wilhelm/Baynes Translation
THE IMAGE: Heaven above, the lake below. The image of TREADING. Thus the superior man discriminates between high and low, and thereby fortifies the thinking of the people. Heaven and the lake show a difference of elevation that inheres in the natures of the two, hence no envy arises. Among mankind also there are necessarily differences of elevation; it is impossible to bring about universal equality. But it is important that differences in social rank should not be arbitrary and unjust, for if this occurs, envy and class struggle are the inevitable consequences. If, on the other band, external differences in rank correspond with differences in inner worth, and if inner worth forms the criterion of external rank, people acquiesce and order reigns in society.

29 〈雜卦傳〉 小畜，寡也； 履，不處也。 大有，眾也； 同人，親也。 互綜

30 《語語》論「行」 子以四教：文，行，忠，信。
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」 子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」 子曰：「放於利而行，多怨。」 子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」 子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

31 《語語》論「行」 子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」 子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」 子曰：「邦有道，危言危行。」包曰：「危，厲也。邦有道，可以厲言行也。」邦無道，危行言孫。」孫，順也。厲行不隨俗，順言以遠害。 子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。」子張書諸紳。 孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」

32 眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。
履卦象數圖 【卦辭】履虎尾，不咥人，亨。 【大象】上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。 爻位 爻辭 上九 視履考祥，其旋元吉。 九五 夬履，貞厲。 九四 履虎尾，愬愬，終吉。 六三 眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。 九二 履道坦坦，幽人貞吉。 初九 素履，往，无咎。

33 《帛書易經》 禮：禮虎尾，不真人，亨。 初九 錯禮，往无咎。 九二 禮道亶亶，幽人貞吉。 六三 眇能視，跛能利，禮虎尾，真人，凶；武人迵于大君。 九四 禮虎尾，朔朔，終吉。 九五 夬禮，貞厲。 尚九 視禮，巧翔，其睘元吉。 廖名春《马王堆帛书周易经传释文》 (link)

34 履卦

35 初九，素履 【爻辭】初九，素履，往，无咎。 【小象】「素履」之「往」，獨行願也。 *
素履是樸素的鞋子，引伸為樸實無華的行為，或「立心純正而行」(1)。初爻都有潛藏在下的意思，例如乾卦初九爻辭曰：「潛龍勿用。」履之初，能做到如《中庸》所說：「素其位而行，不願乎其外」即盡自己的本分，而不要求別人。初九在潛的時位之下，能不受外誘之私，「其性存存」，本其良知良能行事。素履是了解事物之本質，從根本上入手而行事，雖然當時沒有人了解其用心，仍能在黙黙中依其志而行其所當行，踐履其願，以馴至其道。「獨行願」一語，頗有「千山我獨行」而無悔的精神(2)，及莊子「獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物」(《莊子‧天下篇》)的氣慨。 應天平，〈履卦裏的老虎們〉， 「千山我獨行不必相送」是1980年代初期港劇「楚留香」主題曲的歌詞，歌詞為黃沾所作。 *

36 初九，素履

37 The Road Not Taken by Robert Frost
Two roads diverged in a yellow wood, And sorry I could not travel both And be one traveler, long I stood And looked down one as far as I could To where it bent in the undergrowth; Then took the other, as just as fair, And having perhaps the better claim, Because it was grassy and wanted wear; Though as for that the passing there Had worn them really about the same, 「素履」之「往」，獨行願也。 And both that morning equally lay In leaves no step had trodden black. Oh, I kept the first for another day! Yet knowing how way leads on to way, I doubted if I should ever come back. I shall be telling this with a sigh Somewhere ages and ages hence: Two roads diverged in a wood, and I— I took the one less traveled by, And that has made all the difference. Listen to the recorded reading.

38 素其位而行 君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。 朱子註：「徼，求也。幸，謂所不當得而得者。」徼幸又作僥倖，妄求所不當得者。 辟，譬，譬如。邇，近處。

39 京東 JD.COM …既然站在了這樣的位置上，劉強東就義無反顧地採取了先發製人的策略​​，不斷挑起紛爭，對線上和線下的競爭進行佈局。或許劉強東的一句話更適合解釋他的選擇：「我創業之初幾乎沒錢都沒害怕，何懼今日？光腳不怕穿鞋的。」 …劉強東說過，「我可以不做中國首富，但一定要絕對控制公司。」上市之後對京東的控制權不僅沒有削弱，反而加強了。這一手玩的漂亮，恐怕是讓馬雲羨慕嫉妒恨的一點。 …在物流方面，馬雲的遠見並不輸於劉強東，但馬雲不願意親自去幹苦活累活，他攜訂單以令物流諸侯，只想吃最肥的一塊肉；而劉強東則紮紮實實地苦幹，而且賠錢不要命，終於打造了一隻強悍的物流隊伍，成就了京東的核心競爭力。在這點上，阿里是很難趕上的。此外，在購物平台的用戶體驗上，京東也正在逐漸優化。劉強東在接受媒體專訪時候表示，京東超過阿里是必然​​的，其底氣來自用戶體驗。「如果我們未來十年，保證像過去一樣，用戶體驗好於阿里，超過它一定是必然的。」 Video for his interview

40 京東 劉強東 據報導，在公司內部，劉強東雖然重視打造中高層隊伍，但與中高層員工保持一種「彬彬有禮」距離，相反卻跟底層員工卻打成一片。劉強東每年都會選定一個日子，與庫管、配送人員一起吃果凍，吃完後用果凍喝白​​酒，甚至選定一天，親自送貨。上市之後，劉強東身家接近60億美元。對於底層員工來說，一個身價超過300億人民幣的大老闆與配送員工打成一片、稱兄道弟時，贏來的是忠心與支持。 京東員工超過5萬人，基層員工佔大多數，贏得了他們的支持，也就贏得了大多數的支持。劉強東馭人之術：他相信權力的基礎是群眾，而不是官僚治理集團。對於治理一個組織的管理層，唯有想辦法讓他們保持兢兢業業才能維持目標的一致性。 在管理風格上，劉強東控制欲很強，「方向盤一旦交給別人，就等於你放棄了」。「一家高速增長的公司，沒有控制權該多可怕。就像沒有司機的汽車，沒有機長的飛機。」「高速增長的創業公司，最大風險是內部失控，所以必須保證創始人對公司有控制，才能一心一意地發展公司。」劉強東說。他…堅持每天抽一小時查看投訴或留言，以掌握公司的細微狀況。

41 《易程傳》 初九：素履，往，无咎。 履不處者，行之義。初處至下，素在下者也，而陽剛之才可以上進，若安其卑下之素而往，則无咎矣。夫人不能自安於貧賤之素，則其進也乃貪躁，而動求去乎貧賤耳，非欲有為也。既得其進，驕溢必矣，故往則有咎。賢者則安履其素其處也，樂其進也，將有為也。故得其進則有為，而无不善，乃守其素履者也。 象曰：素履之往，獨行願也。 安履其素而往者，非苟利也，獨行其志，願耳獨専也。若欲貴之心與行道之心交戰于中，豈能安履其素也。

42 九二，履道坦坦，幽人貞吉。 【爻辭】九二，履道坦坦，幽人貞吉。 【小象】「幽人貞吉」，中不自亂也。 *
坦，平也。貞，正也。履之道是平平坦坦的大道，因為「道不遠人」。幽人是德才兼備而未聞達於上的人。九二有剛中之德，雖尚未獲重用，其心能不亂，其行能秉持正中之道，不但能有所為，更能有所不為，故終究能獲得吉祥。此爻有《大學》「知止而后(後)有定」之義，故能守中道而不自亂陣腳。禪宗六祖慧能曰：「心平何勞持戒，行直何用修禪」(《六祖壇經‧疑問品第三》)心平故坦坦，貞吉因行直。 《中庸》子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。」 《論語‧述而》子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」 《正義》曰：此章言君子小人心貌不同也。坦蕩蕩，寬廣貌。長戚戚，多憂懼也。君子內省不疚，故心貌坦蕩蕩然寬廣也。小人好為咎過，故多憂懼。 *

43 《易程傳》 九二：履道坦坦，幽人貞吉。 九二居柔，寛裕得中，其所履坦坦然，平易之道也。雖所履得坦，易之道亦必幽靜安恬之人處之，則能貞固而吉也。九二陽，志上，進故有幽人之戒。 象曰：幽人貞吉，中不自亂也。 履道在於安靜其中，恬正則所履安裕。中若躁動，豈能安其所履？故必幽人則能堅固而吉，蓋其中心安靜，不以利欲自亂也。

44 履道坦坦

45 九三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。
* 【爻辭】六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。 【小象】「眇能視」，不足以有明也。「跛能履」，不足以與行也。「咥人」之凶，位不當也。「武人為于大君」，志剛也。 眇，音秒，是眼睛看不清楚的樣子。「眇能視」指沒有明視的能力，而強自以為能看得清楚。跛是足不良於行，「跛能履」是指不善於行，而自以為能行。「眇能視，跛能履。」殘而不廢，固然精神可嘉，但若是不量力而為，則是缺乏自知之明，而有強自以為是的毛病，故終會踩到老虎尾巴，激怒了老虎而被咬，這可是凶險的。六三爻以陰爻居陽剛之位，故曰：「位不當也」，爻的位置決定其志向，爻的性情決定一個人的才情。來知德曰：「六三陰柔，才弱而志剛。」「武人為于大君」是指有勇無謀之人，志大才疏，沒有自知之明，故有欲謀大位而難成之象。 车的各部件专用名称： 辐：车轮的辐条。 毂：车轮中心用以插轴的部分。 轴：两轮之间，连接两轮的棍形长木。 辖：车轴末端的插销，用以防止车轮脱出。 辕：牵引车舆的长木。从车舆之下向前伸出后，弯曲向上，以便于驾马。其尾部略微超过车舆，露出的部分称为“踵”。 衡：缚置于辕前方的衡木，用于架轭。 轭：驾车时套在牲口脖子上的分叉形器，位于衡上，左右分置。 舆：车厢，呈横长方形，或者半圆形和簸箕形，乘车者从厢后上下。 轼，车前的横木，供乘车者凭扶。 軨：车厢周围纵横交错的栏杆的总称。 輹：伏在车轴两边的长方形木块，下端呈弧形，与车轴相合，上部平坦，正好承接住车舆底部，俗称“伏兔”。

46 象術派解卦法:九三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶
中爻巽錯震足，下離為目，皆為兌之毀折，眇跛之象也。六畫卦三為人位，正居兌口，人在虎口之中，虎咥人之象也。三變則六畫皆乾矣，以悅體而有文明，乃變為剛猛武勇，武之象也。三人位，武人之象也。曰武者，對前未變離之文而言也。陽大陰小，陰變為陽，大之象也。故坤卦用六，以大終變為乾君，大君之象也。咥人不咥人之反，為大君，履帝位之反。 六三不中不正，柔而志剛，本無才德，而自用自專，不能明而強以為明，不能行而強以為行，以此履虎，必見傷害，故有是象。占者之凶可知矣。亦猶履帝位者，必德稱其位而不疚，武人乃強暴之夫，豈可為大君哉，徒自殺其驅而已。武人為大君，又占中之象也。 來知德《周易集註》（易經來註圖解） 虞翻曰：乾象在上，爲武人。三失位，變而得正，成乾，故曰武人爲于大君，志剛也。  周易集解〔唐．李鼎祚〕  卷三［訟-履］ 巽 錯 震足 離為目

47 武人為于大君 《易經》有「大君有命，開國承家」、「武人為于大君」、「知臨，大君之宜」等句。
于，猶如也。 《易·繫辭傳》曰：「《易》曰：『介于石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日？斷可識矣。」是介于石，即介如石也。 《經傳釋詞》 為

48 武人為于大君 槍桿子出政權 於，象古文烏省，此卽今之於字也。象古文烏而省之，亦 省爲革之類。此字葢古文之後出者，此字旣出，則又于於爲古今字。釋詁，毛傳，鄭注經皆云：「亏，於也。」凡經多用于，凡傳多用於，而烏鳥不用此字。 段玉裁《說文解字注》 Vividict.com 于是竽的本字

49 《東坡易傳》 眇者之視，跛者之履，豈其自能哉！必將有待於人而後能。
故言「跛」、「眇」者，以明六三之無能而待於二也。二，虎也，所以為吾用而不吾咥者，凡以為「乾」也。 六三不知其眇而自有其明，不量其跛而自與其行，以虎為畏己，而去「乾」以自用。虎見六三而不見「乾」焉，斯咥之矣。 九二有之而不居，故為「幽人」；六三無之而自矜，故為「武人」。 武人見人之畏己，而不知人之畏其君。是以有為君之志也。 狐假虎威

50 狐假虎威 荊宣王問群臣曰：「吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠何如？」群臣莫對。
江一對曰：「虎求百獸而食之，得狐。狐曰：『子無敢食我也。天帝使我長百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我後，觀百獸之見我而敢不走乎？』虎以為然，故遂與之行。獸見之皆走。虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。今王之地方五千里，帶甲百萬，而專屬之昭奚恤；故北方之畏奚恤也，其實畏王之甲兵也，猶百獸之畏虎也。」 《戰國策‧楚策‧楚一‧荊宣王問群臣》

51 韓信欲稱齊王，陳平躡漢王足 漢四年，遂皆降平齊。使人言漢王曰：「齊偽詐多變，反覆之國也，南邊楚，不為假王以鎮之，其勢不定。願為假王便。」當是時，楚方急圍漢王於滎陽，韓信使者至，發書，漢王大怒，罵曰：「吾困於此，旦暮望若來佐我，乃欲自立為王！」張良、陳平躡漢王足，因附耳語曰：「漢方不利，寧能禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自為守。不然，變生。」漢王亦悟，因復罵曰：「大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！」乃遣張良往立信為齊王，徵其兵擊楚。 《史記‧淮陰侯列傳》

52 九四，履虎尾，愬愬，終吉。 【爻辭】九四，履虎尾，愬愬，終吉。 【小象】「愬愬，終吉」，志行也。 *
愬，音朔；愬愬，驚懼貌。踩到老虎尾巴，而能戒慎恐懼以行其志，則終能化險為夷。上卦為乾，乾為虎，九四居上卦之下，故有「履虎尾」之象。九四陽剛乘六三之陰，得其信服而行其志，故終吉。為人臣者，伴君如虎，而君視民亦應如虎，而畏懼民意之向背。  離卦初九，履錯然，敬之无咎。 《周易述義》註曰：「乾本能惕，四又多懼，防患周密，可以免害，故終吉也。《易》之為道，懼以終始，此之謂也。」 *

53 馴服之獸仍有獸性存焉 《莊子‧人間世》： 汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。 夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚉虻僕緣，而拊之不時，則缺銜、毀首、碎胸。意有所至，而愛有所亡，可不慎邪！

54 九四，履虎尾，愬愬，終吉 《韻會》驚懼謂之愬。「四多懼」，以此解此爻未能活化、豐富爻辭之深意。
愬，與訴同。《詩·邶風》薄言往愬。《論語》膚受之愬。 《詩經‧邶風‧柏舟》 我心匪鑒，不可以茹。 亦有兄弟，不可以據。 薄言往愬，逢彼之怒。 《世說新語》: 鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之，方自陳說；玄怒，使人曳著泥中。須臾，復有一婢來，問曰：「胡為乎泥中（你怎麼會落到泥塘裡）？」答曰：「薄言往愬，逢彼之怒。（一句話說錯，惹惱了他）」？」(二人都引用詩經語句，適被康成聽見，不覺怒氣全消，饒恕了犯錯的婢女。後來稱人家婢女常用「康成文婢」。) 追隨嚴峻之君仍能善盡言責，往訴己意，雖或逢彼之怒而招罪，終究有功於公，而為吉。

55 組織中的恐懼感 (Organization Fear)
諾基亞(Nokia)之所以會在智慧手機戰中敗下來，是因為在公司的中高層管理者中蔓延的恐懼感使得全公司都具有惰性，這使得它無力應對蘋果推出的改變遊戲規則的iPhone。 公司的高管以可怕著稱，他們極端地喜怒無常，在這樣的環境下，要告訴他們不想聽的事情因此是非常困難的。擔心被炒魷魚或貶謫是人之常情。 儘管適度的恐懼對於激勵是有益的，但是過份地應用“威懾力”，會適得其反。 為了減少負面效應大於積極效應的風險，領導者應該與集體的各種情緒保持協調。那些能識別不同集體情緒的領導者才會被視為有效的變革型領導。領導者可以在組織中發展出一種集體性情緒力（emotional capability）。只有當管理者為員工提供方法、途徑表達其害怕時，恐懼作為一種激勵才是有效的。(Not afraid to be afraid) 诺基亚是“吓死的”？！欧洲第一商学院教授的研究  人大经济论坛 论坛君“诺基亚为什么会失败？有人会说，因为它错失了移动互联网时代的最佳窗口期。有人说是福利太好了。为什么它在新的产业机会面前无动于衷？为什么它在iPhone崛起之时表现迟钝？为什么它试图东山再起却失败了？……INSEAD战略学教授Quy Huy、芬兰Aalto大学战略管理学助理教授Timo Vuori一起做的这个研究的一些结论颇值得管理者思量。 诺基亚从智能手机金字塔塔尖跌落下来，常常用三个原因来解释：第一，诺基亚的技术不如苹果；第二，它在巅峰时沾沾自喜；第三，当时的领导者没有预见到iPhone的破坏性。果真如此吗？ 我们认为，恐怕事实并非如此。诺基亚之所以会在智能手机战中败走麦城，是因为在公司的中高层管理者中蔓延的恐惧感使得全公司都具有惰性，这使得它无力应对苹果推出的改变游戏规则的设备。 我们进行了深入的调查，访谈了76位高管、中层、工程师以及外部专家。我们发现，这种“组织畏惧（organisational fear）”根深蒂固于这种文化之中：喜怒无常的领导人和如惊弓之鸟的中层——他们不敢说出真相。 吓傻了 禁锢公司的恐惧来自两处。首先，公司的高管以可怕著称。这在诸如副总裁、总监这些中层管理者眼中基本就是一个“常识”。当听到诺基亚一些董事会成员和高管被描述成“极端地喜怒无常”，他们常常“以最大的肺活量”朝人们大吼大叫，我们感到非常震惊。一位顾问告诉我们，在这样的环境下，要告诉他们不想听的事情因此是非常非常困难的。担心被炒鱿鱼或贬谪是人之常情。 其次，由于诺基亚的高任务和以业绩为中心的管理体制，高层管理者非常担心外部环境的变化以及不能实现他们的季度目标，这也影响了他们如何对待中层经理。尽管他们认识到了自己的手机需要一个比当时的塞班系统更好的操作系统，以和苹果的ios竞争，也知道研发需要数年，但却害怕在当时公开承认塞班技不如人，因为担心会被外部投资者、供应商以及消费者认为是“失败者”，从而被他们抛弃。一位高管说：“打造一个新的操作系统需要时日。那就是我们为什么不得不坚守塞班的原因。” 最高管理者被蒙蔽了 没有人想要对坏消息有所担当。虽然如此，高层还是在开发新的技术平台上投了资；他们相信这个技术平台能在中期赶上iPhone的平台。 因此，高管指出中层经理们的目标不够有野心、达不到高管“期望”的目标，这让中层经理们害怕惹恼了他们。一位中层经理建议同事挑战高管的决策，但他的同事说：“我不敢，因为我上老下小，要养家糊口。” 因为害怕高管的反应，所以，中层经理变得沉默寡言，或者只报喜不报忧，提供过滤掉的信息。一位中层经理告诉我们：“信息未能上达。高管都被蒙在鼓里……我记得这样的例子：当我做一个图表时，我的上司告诉我把数点向右移动，这样才不会被骂。然后，我的上司去向高层展示。有些时候，每个人都知道出了问题，但是我们会想，‘为什么要向高管们报告这些呢？它不会使事情变好。’我们会公开地讨论这种两难。” 这种普遍存在的恐惧被诺基亚的地位文化强化了。在这种阶等明显的文化里，每个人都想紧紧抓住权力，因为害怕资源被强权者占优，或者被贬谪，如果他们敢于汇报不好的消息，或者表现出他们不是足够的勇敢或有雄心以承担有挑战的任务，很可能会被“打入冷宫”。 这种高管害怕外部环境、中层害怕高管的氛围导致高管和中层在诺基亚如何快速地开发新的智能手机以及与iPhone匹敌的软件时产生了理念上的“去耦”。 创新无力 中层经理们不断报告乐观的信号，高管们对驱动他们更努力工作以赶上苹果缺乏足够的危机感。结果，高管唯一做的事情就是不断扩展目标。由于害怕诺基亚会丧失它在全球的领导地位，以及不好看的财务表现，高管们给中层施加了很大的压力，让他们快速地推出一款触屏手机。他们在访谈中承认了此事。“我们施加给塞班软件组织的压力是不理性的，因为商业的现实是如此迫在眉睫。你必须有东西可卖。”一位高管说。 一位MeeGo的领导者说：“我们认为应该至少延迟半年，如果一年太久的话，但是高管们说，‘赶紧，你必须跑得更快。” 除了言语上的敲打，为了实现更快的业绩增长，高管还对人事部门的遴选工作施压。他们后来承认，他们偏好表现出“我能完成任务”（can do）态度的“新鲜血液”。 这导致中层经理过度承诺，但结果都非常惨淡。一位中层经理告诉我们：“越早承诺，或承诺更多，你就能获得资源。它就像搞销售（会承诺的孩子有奶吃）。”高管中缺乏技术能力使得这种情况更加糟糕，它影响了高管在设置目标时评估技术的局限性。 就像一位中层经理向我们指出的那样，在苹果高层都是工程师，“在诺基亚，我们把一切都当成生意，用数据来证明谁是英雄，谁是狗熊。然而，苹果是工程师驱动的文化。”高管也承认“在（当时的）高层没有真正懂软件的人。” 所以，诺基亚最终把注意力和资源不成比例地进行了分配，大力投资于在短期市场，开发手机设备，而对从长远看来可以与苹果一搏的操作系统开发却重视不够。 最后一击 诺基亚高端机的质量开始逐渐下降。2007年，诺基亚发布了N95智能手机，它有超赞的音乐播放能力、GPS导航、大屏幕（尽管不是一款触屏机）以及充分的互联网浏览能力。为了准时发布，在软件上的妥协被默认了。它的确准时发布了，但严重的质量问题随之出现。 2008年，诺基亚发布了它的第一款触屏手机，5800，定价低于iPhone。尽管它在商业上算得上成功，但一年半后，由于软件开发的问题，“成功”就中止了。2009年，N97发布，目标是打败iPhone，但一位高管承认，这款手机“以产品质量而论，整体而言是失败的”。 2010年，号称“iPhone杀手”面市，它有一个触摸屏，比计划晚了一年，但其易用性（usability）表现不佳，想在iOS和安卓有序的竞争中赶上的努力也未成功。斯蒂芬•埃洛普在这年下半年成为了新的CEO。他决定，对诺基亚来说，从其他公司购买软件更合算，并与微软于2011年结成了联盟。众所周知，这一举动加速了公司的衰落，微软在2013年收购了诺基亚的手机业务。诺基亚的市值在仅仅六年内就跌了90%，当时在1000亿美元附近徘徊。 诺基亚有十足的研发火力、技术能力和远见——诺基亚的专利年收入仍然达到6亿美元，且由它那些风头正劲的对手苹果、三星支付，但诺基亚的最终没落可归咎于内部政治。简言之，诺基亚人相互掣肘，使得这家公司逐渐丧失了对外部竞争力的免疫力，变得脆弱。当恐惧充斥各个层级，组织中的低阶人员就把眼光转向了内部，以保护资源、他们自己以及他们所在的业务单元，不放弃任何东西，因为害怕会对自己的饭碗造成伤害。高层经理也未能以他们的强力、严苛的办法激励中层经理，而且还陷入了远离真相的黑暗之中。 总结 尽管适度的恐惧对于激励是有益的，但是如果不加区别地应用“威慑力”会像过度服用某种药一样，会适得其反。 为了减少负面效应大于积极效应的风险，领导者应该与集体的各种情绪保持协调。那些能识别不同集体情绪的领导者才会被视为有效的变革型领导。领导者可以在组织中发展出一种集体性情绪力（emotional capability）。只有当管理者为员工提供方法、途径表达其害怕时，恐惧作为一种激励才是有效的。 诺基亚的高管本应该鼓励更为真实、心理上安全的对话，内部协作和反馈机制，以理解组织中的真实的情绪图谱，他们当时是可能建构更佳的标准的——什么是可能的，什么是不可能的，以及最重要的是，要做些什么，遗憾的是，这一切都没发生。 Source: (link)

56 好員工的四項參考指標 Google成為老闆眼中的好員工的四項參考指標：
解決問題的能力：從大量的資料中，找出insight（洞察）以界定問題、解決問題。 溝通能力：口語表達和眼界就很重要，因為你還必須說服別人追隨你的想法。 執行能力：應該在主管的號令之前，就知道該怎麼行動，甚至還能給予主管建議，一起評估各項建議的風險。 新穎有用的觀點：當你累積一段工作經驗後，要能透過思考提出對事情的見解，不能再當個只會順從上級的應聲蟲。最不該出現的場景就是，當老闆在會議時徵詢員工意見，希望聽見不同的看法，你卻什麼都沒說，這無形中就表示你對企業而言沒有太多貢獻。 Source:link

57 巧言令色、驚若寒蟬何以致之? 如何避免組識內的恐上感而讓屬下敢訴說真話，是所有領導人應努力去思考的組織文化大事。
為何部下皆巧言令色或驚若寒蟬? 君無抗顏力爭之臣必亡! 宋太宗曾央告宰相：「朕若有過，卿勿面從。」Let them speak their minds. (link) 北宋的諫官，天不怕，地不怕，敢於據理力爭，抗顏進諫，被稱為「殿上虎」，連至高無上的皇帝也會畏懼幾分，奈何不得。 老闆自己要先戰勝自己心中的虎，才不會獨在高峰頂上不勝寒！(source: Sandy) 《老子》：太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

58 《貞觀政要》 魏徵〈諫太宗十思疏〉 臣(魏徵)聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得誌，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！ 君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤遊則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

59 憂所以為昌也，而喜所以為亡 賢主愈大愈懼，愈彊愈恐。凡大者，小鄰國也；彊者，勝其敵也。勝其敵則多怨，小鄰國則多患。多患多怨，國雖彊大，惡得不懼，惡得不恐？故賢主於安思危，於達思窮，於得思喪。《周書》曰：「若臨深淵，若履薄冰」，以言慎事也。… 趙襄子攻翟，勝老人、中人，使使者來謁之，襄子方食摶飯，有憂色。左右曰：「一朝而兩城下，此人之所以喜也，今君有憂色何？」襄子曰：「江河之大也，不過三日；飄風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行，無所於積，一朝而兩城下，亡其及我乎？」孔子聞之曰：「趙氏其昌乎！」夫憂所以為昌也，而喜所以為亡也；勝非其難者也，持之其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、荊、吳、越皆嘗勝矣，而卒取亡，不達乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子之勁，舉國門之關，而不肯以力聞；墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵加。善持勝者，以術彊弱。 --《呂氏春秋‧慎大覽‧慎大》

60 愬愬履虎尾，終吉 武王勝殷，入殷，未下轝，命封黃帝之後於鑄，封帝堯之後於黎，封帝舜之後於陳；下轝，命封夏后之後於杞，立成湯之後於宋以奉桑林。武王乃恐懼，太息流涕，命周公旦進殷之遺老，而問殷之亡故，又問眾之所說、民之所欲。殷之遺老對曰：「欲復盤庚之政。」武王於是復盤庚之政；發巨橋之粟，賦鹿臺之錢，以示民無私；出拘救罪，分財棄責，以振窮困；封比干之墓，靖箕子之宮，表商容之閭，士過者趨，車過者下；三日之內，與謀之士封為諸侯，諸大夫賞以書社，庶士施政去賦；然後於濟河，西歸報於廟；乃稅馬於華山，稅牛於桃林，馬弗復乘，牛弗復服；釁鼓旗甲兵，藏之府庫，終身不復用。此武王之德也。故周明堂外戶不閉，示天下不藏也。唯不藏也可以守至藏。武王勝殷，得二虜而問焉，曰：「若國有妖乎？」一虜對曰：「吾國有妖。晝見星而天雨血，此吾國之妖也。」一虜對曰：「此則妖也。雖然，非其大者也。吾國之妖，甚大者，子不聽父，弟不聽兄，君令不行，此妖之大者也。」武王避席再拜之。此非貴虜也，貴其言也。故《易》曰：「愬愬履虎尾，終吉」。 - 《呂氏春秋‧慎大覽‧慎大》

61 履虎尾另解 小米通過模仿蘋果獲得了巨大的成功，並正成為中國增長最快的智慧手機公司之一。
雷軍說：「許多中國消費者將蘋果品牌偶像化，小米則以較低的價格提供了類似產品。」

62 小米之履 履卦 - 小米虎門逍遙遊。(履虎尾, 不喋人, 亨) 初九 - 小米文化 為發燒而生，讓用戶尖叫。(素履,往無咎)
九二 - 小米世界 立足中國，放眼世界。(履道坦坦,幽人貞吉) 六三 - 小米大君 藝高人膽大 ? 雷軍為大君。(眇能視， 跛能履，履虎尾，喋人，凶。武人為于大君) 九四 - 小米精神 專致，極致，口碑，速度。(履虎尾，嗦嗦，終吉) 九五 - 小米秘笈 堅持創業心態，關注克制貪婪。(決履，貞厲) 上九 - 小米心經 米粉之所欲，經常在我心。(視履考祥，其旋元吉) Source: Albert Lin 小米的定位不是賣產品而是玩參與, 不用明星廣告而用米粉口傳, 不用人才研發而依米粉意見改良產品。這是雷軍的想法。如果行不通就會騎虎難下。所以雷軍最大的虎應是他自己。

63 手機世界的蘋果之虎 九一 素履，往無咎。 (Asus Zenfone) 九二 履道坦坦，幽人貞吉。(小米) 六三 ...., 履虎尾，咥人，凶；武人為於大君。(HTC) 九四 履虎尾，愬愬，終吉。(Samsung) 九五 夬履，貞厲。(Nokia) 九六 視履考祥，其旋元吉。(Google Android??) 科技始終來自人性，但卻無法超越人性。Nokia 只奉行前半句, 所以由履虎尾變成履虎頭。 -- Albert Lin Apple 能超越一般人能想到的需求。

64 Followers 由履虎尾而成虎變之大人
在市場上，小公司往往追隨大公司的道路而行動，大公司為市場的領導者[老虎]，小公司則為市場中的追隨者，為「柔履剛」的情況，追隨者必須謹慎，不可滶怒了領導者，使其採取反擊的致命行動。 -- 閔建蜀《易經解析》 From Follower to Leader Companies can innovate to become pioneers with first mover advantage, but in reality, most firms act as followers, because completely new product categories are relatively rare. FOLLOWING: A COMMON PATH ING Direct, a branchless Internet bank, entered the United States in 2000—years after the direct banking model was pioneered in that market. In fact, direct banking had already taken broad hold in the industry; even traditional banks were offering online banking services. But despite this late entry, ING Direct became the 21st largest bank, the 10th largest direct mortgage originator, the No. 3 savings bank, and the No. 1 Internet bank in the United States in just eight years.1 ING Direct is just one example of a follower who grew to become a market leader. Achieving market leadership years after a pioneer has created the market may seem daunting, but it can be done. The key question, of course, is how. By definition, there can only be one pioneer in any one product category. In retail financial services, an industry with fairly established product categories, a majority of firms will find themselves in a position similar to that of ING Direct, a follower that is forced to compete with the pioneer as well as other followers. Business literature is rife with advice on how companies can innovate to become pioneers. The implicit assumption in offering such advice is that the order of entry is a choice—but in reality, most firms act as followers, because completely new product categories are relatively rare. However, despite the fact that followers comprise the vast majority of firms, very little guidance is available on how followers should approach innovation in their quest to overtake pioneers. What guidance does exist rarely focuses on the financial services industry. We sought to fill this gap with research that addresses two key questions that followers in financial services face: What can followers do to achieve market leadership? When we examined cases of financial services followers that overtook pioneers, we found that they focused on making their product or service better than the pioneer rather than (or before) making it cheaper. They did so by adding more non-price value, such as greater functionality or better customer service. How can they do this? We found that successful financial services followers created more non-price value than competitors by offering a unique mix of innovations across many of the companies’ attributes.

65 Three Fundamental Rules
The most successful companies tend to follow three fundamental rules: Better before cheaper: Build non-price value rather than create a low cost solution.  This is what followers did to become market leaders. Creating better non-price value rather than cheaper products achieve more enduring and improved performance. Revenue before cost: Increase revenues rather than reduce costs. There are no other rules: Change anything and everything in order to abide by the first two rules. Or in PDF format

66 Terms and Definitions Pioneer/first mover: The first firm to enter a new product market Follower(s): All firms that enter the market after a pioneer Successful follower: A follower that has gained dominant market share, becoming the market leader in a product category Innovators: Any firm—regardless of its order of entry—that breaks existing performance trade-offs through a combination of activities or technologies.

67 The Ten Types of Innovation
Achieving better before cheaper rests on innovating across a spectrum of dimensions. Successful followers understood that to become a market leader they should differentiate not only their product but also their customer experience, business model, and processes to deliver value to customers.

68 Zara for Fast Fashion – Fast Follower
You don’t have to come up with a new product to be the biggest global fashion retailer. You just need to invent a new process. Good artists copy, great artists steal. “Only those with no memory insist on their originality.” – Coco Chanel With Zara, if you don’t buy it, right then and there, within 11 days the entire stock will change. Zara Case Study (Slide)

69 荀爽何為違貞吉而履虎尾焉？ 獻帝即立，董卓輔政，復徵之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因復就拜平原相。行至宛陵，復追為光祿勳。視事三日，進拜司空。爽自被徵命及登台司，九十五日。因從遷都長安。爽見董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟舉皆取才略之士，將共圖之，亦與司徒王允及卓長史何顒等為內謀。會病薨，年六十三。著禮、易傳、詩傳、尚書正經、春秋條例，又集漢事成敗可為鑒戒者，謂之漢語。又作公羊問及辯讖，并它所論敘，題為新書。凡百餘篇，今多所亡缺。 論曰：荀爽、鄭玄、申屠蟠俱以儒行為處士，累徵並謝病不詣。及董卓當朝，復備禮召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黃髮矣，獨至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，余竊商其情，以為出處君子之大致也，平運則弘道以求志，陵夷則濡跡以匡時。荀公之急急自勵，其濡跡乎？不然，何為違貞吉而履虎尾焉？觀其遜言遷都之議，以救楊、黃之禍。及後潛圖董氏，幾振國命，所謂「大直若屈」，道固逶迤也。 《後漢書‧荀韓鍾陳列傳》 《後漢書‧班梁列傳第三十七》班超曰：「不入虎穴，不得虎子。」　

70 九五，夬履，貞厲。 【爻辭】九五，夬履，貞厲。 【小象】「夬履，貞厲」，位正當也。 *
夬，音怪。決也，代表決策、決定、決心。也有把一個東西分裂為二的意思。「夬履」的原意是指穿著已經破裂的鞋子走路，即使走正當的道路，腳也會受傷，難以行遠。做事要有充分準備，善用工具、講究方法，不可魯莽行事。 李光地認為：「履以六三為成卦之主，而九五則為主卦之主也。蓋六三以一柔履眾剛之間，多危多懼，卦之所以名履也。(九五)居尊位，尤當常以危懼存心。故九五之辭曰：『貞厲』而彖傳曰：『剛中正，履帝位而不疚。』」 (清)李光地，《周易折中》。 *

71 久安長治 「九五，夬履，貞厲。」象曰：「『夬履貞厲』，位正當也。」此一爻是為人君過恃其才者示戒也。夬履者，夬决其履，謂凡事必行無所疑礙之意。周公繫履五爻曰:九五剛中正，則有能為之才，履帝位則有可為之勢。夫挾可為之才與可為之勢，而下又以說應之，則更得以遂其欲為之志，是遇事即行無復持重却顧之意，為夬決其履之象。縱使事皆得正，然過於自用，亦有危道，況未必盡出於正乎。孔子釋五象曰：所謂夬履貞厲者，以九五之徳，則剛中正以位，則履帝位，位正且當，則必恃其夬之才與夬之權，凡所措施以為惟吾所欲為，而莫之能阻。然才常傷於所恃，而危多出於所安，所以雖正而亦危也。按古之帝王，明足以照，剛足以決，勢足以專。然而未常不凜凜於自用，則小之戒乃其所以為聖也。是故外寜則思內憂，陽盛則思隂剝，御臣下則恐以愎諫自用而詘忠謀，待小民則恐以恣意妄行而啟衆怨。如此則久安長治，而無危厲之咎矣。若夫優柔不斷者，又當以英果濟之，此〈洪範〉「髙明柔克，沈潛剛克」之說，不可執一而論也。 《日講易經解義》卷四

72 九五，夬履，貞厲。 履卦 之上下卦相對掉則成為夬卦。故有夬履之象。九五以剛居陽位，其位是正當的，此爻有剛愎自用，不顧天下之議論，則即使得正，也是走向危險的道路。剛愎自用和剛毅果決有所不同。剛毅果決者能先博採眾議，而適時地做出定奪，此領導者必需俱備的條件。剛愎自用者多自以為是、師心自用，即使有一、二明智之舉，終將失敗。 * 履卦 夬卦

73 Volkswagen Diesel Emissions Scandal
The expanding Volkswagen diesel emissions scandal now includes 11 million vehicles worldwide and has severely damaged the giant automaker's credibility and market value. The company's stock tanked again Tuesday as the automaker announced it would set aside $7.3 billion for recalls and "other efforts to win back the trust of our customers." Its shares have lost a third of their value since Friday and more than half since April. VW排氣測試做假，可能是上面領導太強勢非拿第一，下面只好做弊應付，報喜不報憂。 VW　壓寶在節能、低污染的柴油車而非Hybrid or Electric Cars。目前看來是壓錯寶了。 Diesel engines have an inherent trade-off between power, fuel efficiency and clean emissions

74 夬履 夬與決通，裂也、破也。履鞋也。貞、占問。厲危也。人著破鞋以行路則有傷足、跌倒之危險。指人用破劣的工具(包括無能之人)，則有敗事之危險，則危得此爻則厲。 高亨《周易大傳今註》 訓詁學、先秦學術及中國古典文學專家 高亨早年對訓詁學頗有研究，曾寫就《金石甲骨文字通箋》十四冊，不幸在抗戰時期亡失。中期致力於先秦諸子的研究，特別是《老子》一書。後期主要研究《周易》、《詩經》、《尚書》三部古經，其中對《周易》的研究成績尤著。

75 【爻辭】上九，視履考祥，其旋元吉。 【小象】「元吉」在上，大有慶也。 上九，視履考祥
* 上九，視履考祥 【爻辭】上九，視履考祥，其旋元吉。 【小象】「元吉」在上，大有慶也。 視已行之跡，考察其吉祥與否。若能反省返回其初衷，則是大有吉慶的。上九當履之終，能反省觀察自其已經做過事情的好壞與得失，從中記取教訓(lessons learned)，在檢討的過程中做出總結，歸納出最佳的做法(best practices)，此乃知識管理(knowledge management)和程序改善的基本工夫。 正義曰：「小畜玉鉉」者，玉者，堅剛而有潤者也。上九居小畜之終，小畜道之成，體剛處柔，則是用玉鉉以自舉者也，故曰小畜玉鉉也。「大吉，无不利」者，應不在一，即靡所不舉，故得大吉而无不利。 《象》曰「剛柔節」者，以剛履柔，雖復在上，不為乾之亢龍，故曰剛柔節也。

76 眾裡尋他千百度，驀然回首， 那人卻在， 燈火闌珊處。 驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處
辛棄疾的〈青玉案‧元夕〉是描寫元宵夜的歡樂場面為景而抒發其尋尋覓覓的心歴路程，此詞的全文如下： 東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。 寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。 蛾兒、雪柳、黃金縷，笑語盈盈暗香去。 眾裡尋他千百度，驀然回首， 那人卻在， 燈火闌珊處。

77 見山見水於休歇處 語出《指月錄》卷二十八。 吉州青原惟信禪師上堂。 老僧三十年前，未參禪時。見山是山。見水是水。及至
後來親見知識，有個入處。見山不是山。見水不是水。 而今 得個休歇處。依前 見山祇是山。見水祇是水。 大眾。這三般見解。是同是別。有人緇素得出。許汝親見 老僧(更參三十年迥無入處在)。

78 總論 項世安又對履卦之六爻總結其義如下：「履之六爻，皆以履柔為吉。故九二為坦坦，九四為愬愬終吉，上九為其旋元吉，皆履柔也(按：二、四、上為陰柔之爻位)。六三卦辭本善(按：指履卦卦辭「履虎尾，不咥人，亨。」是好的)，終以履剛為凶(按：指履卦六三爻辭「眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。」是凶的)，初九、九五所履皆正，然初僅能无咎，五不免於厲，皆履剛也(按：初、三、五為陽剛之爻位)。故初則懼其失初心之正，而教之以保其素；五剛懼其恃勢位之正，而教之以剛而行者，後多可悔之事也。」 王弼《周易略例》曰：「履。雜卦曰：『履，不處也。』又曰：『履者，禮也 。』『謙以制禮 』，陽處陰位，謙也。故此一卦，皆以陽處陰為美也。」

79 五陰一陽及五陽一陰的卦 項世安對六十四卦中五陰一陽及五陽一陰的十二個卦做了一個綜合的分析： 「一陰一陽之卦，在下者為復 、姤 ，在上者為夬 、剝 ；其義主於消長也。在二五者，陽在二為師 之將，在五為比 之主；陰在二為同人 之君子，在五為大有 之君子；其義主於同位也。在三四者，陽在三，則以剛行柔為勞謙 ，在四則以剛制柔為由豫 ；陰在三則以柔行剛為履 ；在四則以柔制剛為小畜 ；其義主於用事也。大抵用事之爻，在下者為行己之事，在上者為制人之事。 」行己之事是指自我管理的原則；制人之事是指管理他人的方法。 (清)李光地，《周易折中》， 見其履卦總論。

80 世事如虎險在前，和順有禮行事通； 辨明上下安民志，履踐虎尾不噬人。 庸德之行素履願，幽人貞正大道坦； 自不量力妄為凶，戒慎努力行其志；
卦辭和爻辭之大義總結 綜合履卦之義，將其卦辭和爻辭之大義總結如下： 世事如虎險在前，和順有禮行事通； 辨明上下安民志，履踐虎尾不噬人。 庸德之行素履願，幽人貞正大道坦； 自不量力妄為凶，戒慎努力行其志； 剛愎自用無人應，行終知返獲元吉。

81 履卦示意圖 虎之猛 狐之智 鷹之謀 象之穩 上九，視履考祥，其旋元吉。 九五，夬履，貞厲。 九四，履虎尾， 愬愬，終吉。
六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。 初九，素履，往，无咎。 九二，履道坦坦，幽人貞吉。

82 總論 爻位 爻辭 閔建蜀《易經解析》 初九 素履，往，无咎。 樸實行事。(浮華不實，有悔。) 九二 履道坦坦，幽人貞吉。 心胸坦蕩。
(不安於靜，履道不平。) 六三 眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。 自不量力。(量力而行。) 九四 履虎尾，愬愬，終吉。 柔順謹慎。(趾高氣揚，凶。) 九五 夬履，貞厲。 果斷持中。(優柔寡斷，有悔。) 上九 視履考祥，其旋元吉。 反躬自省。(自以為是，凶。)

83 變卦對應爻辭 爻位 爻辭 變卦對應爻辭 初九 素履，往，无咎。 天水訟：不永所事，小有言，終吉。 九二 履道坦坦，幽人貞吉。
天雷无妄：耕獲，不菑畬，則利有攸往。 六三 眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。 乾卦：君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。 九四 履虎尾，愬愬，終吉。 風澤中孚：月幾望，馬匹亡，无咎。 九五 夬履，貞厲。 火澤睽：悔亡，厥宗噬膚，往何咎? 上九 視履考祥，其旋元吉。 麗澤兌：引兌。

84 總論 卦辭之虎尾，主九四言。爻辭之虎尾，主九五言。以兑說視乾剛，則乾為虎。自乾之三爻視之，惟五以剛居剛，則謂五為虎亦可。凡卦辭以爻為主，則爻辭亦與卦同，如屯之利建侯是也。卦辭以上下體言，則爻辭與卦多不同，如卦辭履虎尾不咥人，而六三咥人是也。合六爻言之：初上履之始終也，初言徃，上言旋，一進一反，而履之象見矣。中四爻以剛履柔者吉，以柔履剛者凶，以剛履剛者厲，陽爻居隂位謙也，此一卦皆以陽處隂為善。 《日講易經解義》卷四

85 憶里解履卦 履卦最原始的對象應是學習馴虎的老百姓。主旨是「馴虎」。虎或許象徵猛獸，老百姓，大財團，市場領先的產品，世界強國，公司的核心利益，自己的習性，家中的母老虎。為了達到「履虎尾」和「不咥人」這兩個目標，先民提供了六項原則。初九與九二是描述馴虎者的訓練過程，首先要有「君子素其位而行」的立志，做一個好的馴虎師（素履）；在老虎敏銳聽力下、不借助任何工具（素也）、馴虎者能緩慢挪動身體而不被老虎察覺；有此立志與技術，勇往直前當然无咎（往无咎）；九二陽居陰位，象徵舉著微弱火光的幽人，在老虎常用的便道上緩慢移動，方向清楚，乘著初九的素履，心情坦坦然，若能保持正常心態自然吉。九二另一註解：同時實地演練，馴虎者要在虎道上實際操作（履道）後、卻看似無人走過（坦坦）、同時要隨時保持幽靜的心態才能吉（幽人）；六三與九四介紹二種依時位的運用方法，六三陰居陽位，才弱志剛，雖然眼眇仍可觀微知著而了解虎性，雖然腳跛仍可緩慢跟隨虎跡，突顯六三有強烈馴虎之志，可惜受限於先天上的眇跛，最終難得虎馴之實。此時若能識時務，看清大局退而求其次，改馴虎為馴象（甲骨文的為），面向大君或在大君周圍（甲骨文的于）展現馴獸能力，或許仍能有發展（吉凶未定）。

86 周處除三害 周處年少時，兇彊俠氣，為鄉里所患。又義興水中有蛟，山中有邅跡虎，並皆暴犯百姓，義興人謂為三橫，而處尤劇。或說處殺虎斬蛟，實冀三橫唯餘其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟，蛟或浮或沒，行數十里，處與之俱。經三日三夜，鄉里皆謂已死，更相慶，竟殺蛟而出。聞里人相慶，始知為人情所患，有自改意。乃自吳尋二陸，平原不在，正見清河，具以情告，並云：「欲自修改，而年已蹉跎，終無所成。」清河曰：「古人貴朝聞夕死，況君前途尚可。且人患志之不立，亦何憂令名不彰邪？」處遂改勵，終為忠臣孝子。 - 《世說新語》

87 武松打虎

88 何新，《大易新解》

89 何新，《大易新解》

90 獨陰或獨陽居人位的一陰五陽或一陽五陰之卦
互錯 治國 裒多益寡 稱物平施 籌備密雲不雨 小畜 謙 儲備實力 均平的 經濟發展 互綜 修 治 齊 平 和樂的 文化建設 厚積薄發 平天下 作樂崇德 實踐 辨上下，定民志 履 豫 一陰 五陽 之卦 姤 同人 履 小畜 大有 夬

91 憂患九卦以履為先 《易》之興也，其於中古乎，作易者其有憂患乎。 是故： 履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損德之脩也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。 履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恆，雜而不厭；損，先難而後易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷，巽，稱而隱。 履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權。

92 《易》同辭錄 《易》之經、彖、象、爻同辭者皆有相互關係,近人周善培先生《周易雜卦疏證》始發其終,其實不止雜卦然也。因盡錄同辭,以供參考焉。
〈易同辭錄〉，劉蕙孫 著.劉蕙孫《周易》講義.天津：天津古籍出版社.2007 密雲不雨，自我西郊:小畜(卦辭)·隨(九四)小過(六五) 上合志也:小畜(六四小象)·大畜(九三小象)·升(初六小象) 月幾望:《易》小畜(上九)·中孚(六四) 有孚孿如:小畜(九五)·中孚(九五) 有孚:比(初六)·小畜(六四)·需(卦辭)·訟(卦辭) ·觀(卦辭)·坎(卦辭)·大壯(初九)·家人(上九)·革(九五) 有所疑也:小畜(上九小象)·既濟(六四小象) 尚往也:小畜(彖)·大壯(九四小象) 无咎:乾·坤·師·比·小畜·履·泰·否·同人·大有·豫·隨·蠱·觀·臨·觀·噬嗑·賁·剝·復·无妄·頤·大過·坎·離…。

93 〈說卦傳〉 昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。 昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。

94 參考資料 【周易全解】履卦 | 易學網 http://www.eee-learning.com/book/neweee10
《禮記‧儒行》 熊十力《讀經示要》疏釋《禮記•儒行》 徐醒民〈儒行解〉 孫致文，〈熊十力疏釋《禮記•儒行》意義探析〉，中央大學人文學報。Source: (Link) 履卦 - 應天平 應天平，〈履卦裏的老虎們〉，

95 《禮記·儒行》熊十力疏釋，摘自《讀經示要》
余既疏決《大學》首章，今當採〈儒行篇〉略加論正。上追晚周儒風，以為來者勸。鄭玄《三禮目錄》云：「名曰〈儒行〉者，以其記有道德者所行也。儒之言，優也，柔也。能安人，能服人。又儒者，濡也。以先王之道，能濡其身。」近人章炳麟曰：「〈儒行〉十五儒，大抵堅苦卓絕，奮厲慷慨之士。」與儒柔之訓正反。儒專守柔，即生許多弊病。西漢時，張禹、孔光閹然媚世，均由此故。然此非孔子意也，奇節偉行之提倡，〈儒行〉一篇，觸處皆是，是則有知識而無志節者，亦未得襲取儒名也。案《宋史·張洎傳》太宗令以《儒行篇》刻于版，印賜近臣及新第舉人。宋承五季衰亂，天下無生人之氣，太宗思提倡儒行，誠有所感而然。但學風之激厲，端賴在野大儒，以身作則。君主以虛文相獎，收效有限。而北宋諸老先生，竟未有表章儒行者，程伊川且甚排斥之。《遺書》卷十七云：「〈儒行〉之篇，全無義理。如後世遊說之士，所謂誇大之說。觀孔子平日語言，有如是者否？」伊川為宋學宗師，其斥儒行如此。宜乎理學末流，貌為中庸，而志行畏葸，識見淺近，且陷於鄉願而不自覺其惡也。今世衰俗弊，有過五季。貪污、淫靡、庸闇、汙賤、浮誑、險猜，毫無人紀，吾為此懼，爰述〈儒行〉。

96 熊十力 群經治道九義 大道者，常道也。常道無往而不存，治術可離於常道哉！綜群經之言治也，無過下述諸義(群經治道九義)： 一曰仁以為體，
二曰格物為用， 三曰誠恕均平為經， 四曰隨時更化為權， 五曰利用厚生本之正德， 六曰道政齊刑歸於禮讓， 七日始乎以人治人， 八曰極於萬物各得其所， 九曰終之以群龍無首。 -- 熊十力，《讀經示要》卷一

97 《京氏易傳》 履：天下有澤曰履，得位吉，失位凶，素尚吉。《易》云：「視履考祥，其旋，元吉。」與乾為飛伏，六丙屬八卦，九五、得位為世身，九二、大夫合應象，建始乙未至庚子，積筭起庚子至乙亥，五星從位起熒惑，井宿從位降壬申，分氣候金火入卦，起於極數二十八，陽多陰少，宗少為貴，得其所履則貴，失其所履則賤。《易》云：「眇能視，跛能履。」吉凶取此文為準，六位推遷，積欠起筭數，休王相破，資益可定吉凶也。升降反位，歸復止於六四，入陰為游魂中孚卦。 《京氏易傳 - Jingshi Yizhuan》

98 《易經》 = 《周易》古經 +《周易》大傳(十翼)
《周易正義》：「文王作《易》之時，正在羑裏，周德未興，猶是殷世也，故題周別於殷。以此文王所演故謂《周易》。其《周書》、《周禮》，題周以別余代。」西漢司馬遷《史記》：「西伯拘羑里，演周易」。依此可見《周易》應指《易經》中經的文本部份，即六十四卦之卦辭、爻辭。 《易經》 = 《周易》古經 +《周易》大傳(十翼) 《易經》自漢代以後，一般所見版本都是「經傳」合一(不分)，也就是將《易》傳（十翼）中彖傳、象傳與六十四卦經文中對應之卦辭、爻辭併列在一起。只有少數版本例外，如《周易折中》和《周易述義》，而通行本中的乾卦經傳也是分開的。 然而也有人將《易經》、《周易》二者互用而不分，甚至有認為《周易》=《易經》文本 + 十翼