基督教倫理學 倫理學發展史

歷史時代 （ 1 ）古代 （主前 15 世紀 — 主後 6 世紀） （ 2 ）中世紀 （ 7–15 世紀） （ 3 ）宗教改革 （ 16–17 世紀） （ 4 ）現代 （ 18–19 世紀） （ 5 ）後現代 （ 20 世紀） （ 6 ）中國古代 道德規範（ 善 ）是什麼？

（ 1 ）古代西方倫理 舊約摩西【善＝服從律法】 神的律法和誡命就是人類的道德規範 它們有客觀的存在 （道德實在主義） 它們是絕對的 （道德絕對主義）

（ 1 ）古代西方倫理 舊約希伯來先知 【善＝服從神和推行社會正義】

（ 1 ）古代西方倫理 柏拉圖 【善＝認識善的理念】 理念就是最終的現實，卻有客觀的存在 （道德實在主義） 道德有內涵的價值，它就是善 （非目的論） 德行哲學：德行基於人的理性， 德行的行為帶來快樂

（ 1 ）古代西方倫理 亞里士多德 【善＝快樂幸福，就是作一個有德行的人】 德行哲學：善行基於德行的 行為，它會帶來快樂和幸福 人的責任是培養德行的習慣， 使他有正確的行為 德行是以理智控制感情和慾望

（ 1 ）古代西方倫理 斯多葛哲學 【善＝以德行生活】 世界有絕對的規律（絕對主義） 人的義務是靠理性生活（義務論倫理） 道德就是理性的行為（道德實在主義） 德行倫理：德行帶來快樂，肉體歡愉是不好的

（ 1 ）古代西方倫理 伊壁鳩魯哲學 【善＝獲得歡愉】 享樂主義：道德就是作帶來歡愉的行動 （目的論倫理） 精神的歡愉比肉體的歡愉重要得多 理想的生活是平靜滿足（無痛苦、無恐懼） 的生活

（ 1 ）古代西方倫理 耶穌基督 【善＝最大的誡命，愛神和愛人】 保羅 【善＝穿上在基督裏的新人】

（ 1 ）古代西方倫理 初期教父【善＝服從神的意志】 奧古斯丁【善＝愛神和與神合一】 跟隨聖經的誡命就可以 獲得快樂 （道德絕對主義） 世上有兩個無形的群體 （上帝之城，人類之城）

（ 2 ）中世紀西方倫理 經院學派 【善＝神的意志和服從它】 岳金 【善＝神的意志】 道德的基礎是神的意志 岳金剃刀：「最簡單的解釋 就最可能是真的解釋。」

（ 2 ）中世紀西方倫理 亞奎那 【善＝認識神和服從自然律】 自然律倫理：因為人是照着 神的形像被造，所以人的理性 可以知道道德真理，不需要 特殊啟示也可以獲得 著作《神學總論》

（ 3 ）宗教改革倫理 路德 【善＝相信神和服從神】 加爾文 【善＝超自然的重生】 巴斯噶 【善＝在神裏的信心】

（ 4 ）現代西方倫理 洛克 【善＝平衡合宜的歡愉】 經驗主義：真正的知識僅限 於通過經驗去獲得 道德不是實物， 所以不是真知識 （反對道德實在主義）

（ 4 ）現代西方倫理 休謨 【善＝大部份人認可的事】 懷疑主義：人的經驗所 獲得的不是對真實的知識， 只不過是感覺 道德僅僅是一種喜好 （反對道德絕對主義）

（ 4 ）現代西方倫理 康德 【善＝一個善良的意志】 理念主義：客觀現實依據人類 頭腦的結構而存在，不可經驗 的事物不是知識 人類超越性思想可以認知道德， 這個道德義務被稱為 絕對性命令

（ 4 ）現代西方倫理 邊沁 【善＝為最多人的最大歡愉】 功利主義：近代享樂主義 （目的論倫理） 道德是以行動為最多的人 達到最大的好處（歡愉）

（ 4 ）現代西方倫理 米爾 【善＝大部份人的快樂】 功利主義：與邊沁的理論 相似，但考慮歡愉的質素 （目的論倫理） 精神的歡愉比較 肉體的歡愉好

（ 4 ）現代西方倫理 士來馬赫 【善＝自然人性服從理智】 自由派神學：將信仰與真實 完全分隔。摒棄基督教 傳統教義和客觀歷史 注重個人主觀的宗教經驗 （道德非實在主義）， 強調感覺

（ 4 ）現代西方倫理 尼采 【善＝藉權力而達到自我超越】 存在主義：主張自我真實的 存在，重視主觀真理 有權力的超人可以靠自己 為普通人群建立新道德價值 （反對道德絕對主義， 反對道德實在主義）

（ 5 ）後現代西方倫理 沙特 【善＝我有自由作自己想作的】 存在主義：既然沒有神，人有 責任決定自己的行為 既然沒有道德規範，人有絕對 自由可以作任何自己想作的事 （反對道德絕對主義， 反對道德實在主義）

（ 5 ）後現代西方倫理 杜威 【善＝和諧地滿足社會上每個人的興趣】 道德相對主義： 行動的正誤決定於情況， 道德源於不同的文化， 道德原則可以隨時間改變， 為着適應新環境

（ 5 ）後現代西方倫理 薩納 【善＝已建立的文化風俗】 道德相對主義：道德價值觀是 童年的訓練和文化影響的產物 普遍的道德原則並不存在， 只是不同的文化達到 不同的道德結論

（ 5 ）後現代西方倫理 維根斯坦 語言分析學：我們無法知道真理， 因為我們被語言所限制。 道德和宗教在不同的語言 群體中建立，沒有普遍 的道德原則。 （反對道德絕對主義， 反對道德實在主義）

（ 5 ）後現代西方倫理 田立克 【善＝新存有的自我實現】 新正統神學：跟隨存在主義， 認為人的自我存有與神、人、 甚至與自己都割裂 人的目標是建立一個新的存有， 靠着愛，才能征服割裂的狀態

（ 5 ）後現代西方倫理 史懷哲 【善＝對生命的崇敬】 自由派神學：客觀的現實 是道德中性的，人類不同 的文化創造道德結構 （反對道德絕對主義， 反對道德實在主義）

當代福音派倫理 【善＝服從神的旨意去愛神和愛鄰舍， 神就是道德價值的來源】 聖經是神所默示無誤的話語 聖經的道德觀是絕對的和不過時的 適用於所有人、所有文化、所有時間

（ 6 ）中國古代 （一）以「行為」為重心的倫理 （實用德行倫理） 孔子 【善＝內外皆有德行的君子】 朱熹 【善＝培養人心內的天理】 倫理抉擇的「途徑」、「方法」與「結果」同樣重要

孔子 內在德行包括：仁（美德）、孝（敬重父母）、 忠恕（推己及人，「己所不欲，勿施於人」） 外在德行包括：禮（人際相處）、 學（正確分析事理的知識）、 義（盡義務責任） 由個體延伸至全世界： 格物、致知、誠意、正心、 修身、齊家、治國、平天下。

（ 6 ）中國古代 （二）以「動機」為重心的倫理 （德行倫理） 孟子 【善＝跟隨內在的德性與良知】 王陽明 【善＝知行合一】 達到良知直覺的道德標準。知乃行之始，行乃知之成。

孟子 道德抉擇的善惡要從其出發點來判斷 「人之性善，故能學 則皆可為堯舜。」 大丈夫「富貴不能淫， 貧賤不能移， 威武不能屈； 此之為大丈夫。」

（ 6 ）中國古代 （三）以「結果」為重心的倫理 （功利主義） 楊朱 【善＝自己的利益】 將善惡的判斷放在結果上 孟子評他「楊子取為我，拔一毛而利天下不為 也。」

（ 6 ）中國古代 荀子 【善＝好的結果】 儒家：看重人承擔責任與 及行事的結果 人因性惡，所以要靠 正確的知識約束其惡性， 也要靠法治

（ 6 ）中國古代 墨子 【善＝大眾的利益】 墨家：倫理是為了共同 的利益而共守彼此的承諾 「兼愛說」是一個以 大多數人利益為中心的愛 行善最終的目的是為了 自己獲得好處

結論 古代宗教和社會 道德規範有客觀的存在（道德實在主義） 道德規範是絕對的（道德絕對主義） 今日社會 道德規範只有主觀的存在（道德非實在主義） 道德規範是相對的（道德相對主義） 我們必須歸回聖經的道德標準，反抗潮流