前言 教會歷史涵蓋 時間 : 二千年 (~ ) 地域 : 全地球 思想 : 神學思想發展 ( 辨別異端, 聖經正典確立, 修道主義, 更正運動, 復興運動...) 藝術 : 文化藝術發展 ( 文藝復興, 音樂, 畫像 …) 科技 : 科技發展 ( 印刷術, 航海術 …) 戰爭 : 戰爭歷史 ( 十字軍, 伊斯蘭勢力 …) 民族 : 民族興衰 ( 猶太, 羅馬, 維京, 日耳曼 …) 朝代 : 朝代交替 … 一小時

教會歷史綜覽

地圖集

啟示錄 2~3 章 教會時代論 教會名字字義代表時代特點 以弗所可愛 / 放鬆使徒時代教會 使徒漸漸離世，教 會離棄起初愛心 士每拿受苦 / 沒藥逼迫時代 羅馬政權逼迫基督 徒 別迦摩聯婚 / 高樓教政聯合時代基督教成為國教 推雅推喇繼續獻祭 教皇時代，黑暗腐 敗背逆，靈性墜落 教王專權，自稱自 己就是耶穌代表， 賣贖罪票 撒狄恢復 / 復興更正時代 馬丁路德等起來改 革教會 非拉鐵非弟兄相愛復興時代 德國的辛新陀夫， 英國有衛斯禮約翰， 懷特非，美國有慕 迪等帶來大復興 老底嘉人民意見民主時代不冷不熱的教會

啟示錄 2~3 章 教會時代論 以弗 所 士每 拿 別迦摩推雅推喇 ( 天主教 ) 撒狄 ( 聖公會, 信義宗, 浸信 會 …) 非拉鐵非 ( 大復興 ) 老底嘉 ( 不冷 不熱 ) 使徒時代 教會 逼迫時代教政聯合

使徒時代教會 代表人物 : 使徒們 – 彼得 約翰 保羅 發展重點 : – 地區 : 從耶路撒冷, 猶太, 撒馬 利亞 到 羅馬 – 人種 : 從猶太人到外邦人 – 信仰 : 從猶太文化到融合文化 – 困難 : 有逼迫, 有異端, 亦因使 徒漸離世帶來衝擊

使徒時代教會

逼迫時代教會 外患 : 逼迫 – 從民間和十位羅馬 皇帝而來的逼迫 內憂 : 異端 – 諾斯底派 （ Gnosticism) ，馬 吉安（ Marcion) ，孟 他努派 （ Montanism) ，幻 影說（ Docetism ）...

逼迫時代教會 教士的護教 : 殉道 – 伊格那丟 (Ignatius) 是在皇 帝的命令下被捕，被宣判 投入羅馬的野獸籠。他早 已渴慕這份將生命獻給救 主的榮耀，因此他說： 「願野獸急切地撲向我， 否則我將激動它們。來吧， 群獸們；來吧，撕裂和踐 踏，碎骨與斷肢；來吧， 惡魔凶殘的折磨；唯讓我 得著基督。」

逼迫時代教會 反駁 ── 語言護教（文字護教） – 使徒教父 : 著作多為信仰實踐的教導，重複使徒的教訓，極少 教義上的發揚，著作性質屬猶太文化多過希羅文化。 重要護教作品有羅馬的革利免（ Clement of Rome) 著 《革利免一書》及《革利免二書》、安提阿的伊格 那修（ Ignatius) 著七封書信、示每拿的坡旅甲 （ Polycarp) 著《致腓利比書》、帕皮亞（ Papias of Heriapolis) 的解釋耶穌言論之殘篇、黑馬（ Hermas) 《牧人書》、 《十二使徒遺訓》（ The Didache) 、 《巴拿巴書》。 – 護教士 : 對象是教會外的人，對不信的批評者提出解釋，引 用希羅文化為辯護的理據，因回答希羅文化的挑戰 也開始在神學思想有創新。 例 : 夸達徒 Quadratus, 雅里斯底德 Aristides, 殉道士 游斯丁 Justin the Martyr – 辯道士 對教會內的異端提出辯正，為神學作系統化的建設。 例 : 愛任紐 Irenaeus( 基督是全人也是全神 ), 特土良 Tertullian( 三而一的神 ), 俄利根 Origen( 聖經經文三層 意義：字面意義、對心靈的道德意義、寓意的或屬 靈的意義 ) – （一）基本信仰的告白 ──“ 使徒信經 ” （二）新約正典的宣告

逼迫時代教會 大逼迫停止： – 皇帝加利流（ Galerius ）逼迫 基督徒一段時日後生重病， 311 年下詔准許基督徒聚會， 請他們為皇帝禱告。在 313AD ， 君士坦丁發出米蘭諭旨 (The Edit of Milan) ，准許人民有宗 教自由，羅馬帝國逼害基督 徒的政策自此壽終正寢。 特土良：殉道者的血是 教會的種子。

逼迫時代教會

教政聯合時代教會 君士坦丁大帝 – a. 爭戰中見異象 (312) – b. 米蘭諭令 (313) 接納基督教 – c. 寬容諭令 (323) – d. 尼西亞會議 (325) – d. 定為羅馬國教 (395) 對國家的影響 – a. 廢除釘十字架之酷刑 – b. 禁止殺害及販賣孩子 – c. 改善奴隸制度 – d. 鬥獸場之娛樂被禁止 – f. 提高婦女地位

教政聯合時代教會 對教會的好影響 – a. 逼迫停止 – b. 教會重建 – c. 異教獻祭停止 – d. 廟宇成為教堂 – e. 教會得經濟支持 – f. 聖職人員享有特權 – g. 主日崇拜定為假期 帶來壞的影響 – a. 異教化 – b. 世俗化 – c. 改教合一帶來之錯誤

教政聯合時代教會 大公會議 : 解決教義爭 論 – 尼西亞會議 : 推翻亞流主義 – 君士坦丁堡會議 : 關於聖靈 的教導 – 迦太基會議 (397): 新約正典 確立 – 迦克墩會議 : 推翻涅斯多留 主義 將重要的教義濃縮成一些 教條

教政聯合時代教會 修道主義 – 第四世紀在東方開始，西 方則開始自第六世紀 – 羅馬信仰腐敗， 信徒不願 留於亂世而退隱 – 本篤 / 本尼狄克（ Benedict, c ) 為西方修道主義 的改革者。 院規條合乎中庸之道。 着重敬拜、工作與研讀。 漸為西方包括意大利、英國、 德國及法國的修道院所遵行。

教政聯合時代教會

修道主義的 好處 : 1. 學術研究 2. 農業改進 3. 避難居所 4. 醫療工作 5. 保存文化 6. 教育普及 7. 聖經傳流 8. 推展福音 修道主義的 劣點 : 1. 人材流失 2. 後繼無人 3. 屬靈驕傲 4. 階級發展 5. 教會權勢

教皇時代教會 教皇興起前因 : – 之間羅馬主教被認為是在同儕中 居首的 – 蠻族的入侵 : 哥德人 汪達爾人 日爾曼族 攻 陷羅馬城，西羅馬帝國正式滅亡 – 當時西方社會正值無政府狀態，一片混亂， 又有瘟疫流行，全國遭難。 大貴格利（ Gregory I, the Great) – 系統、有規模的領導羅馬教會，把救濟工 作組織起來，帶來人民安定 – 教會在歐洲的大部份地區，有極大影響力。 蠻族與基督教的互相影響 – 羅馬帝國崩解，教會成為維持新秩序要角。 – 在蠻族破壞了的文明廢墟上，教會成為保 存古代文明的主力。 – 教會漸漸使得蠻族歸信基督，但也因此帶 進不少異教風俗。

教皇時代教會

神聖羅馬帝國的起源： – 墨羅溫王朝 – 加羅林王朝 教宗廢舊王立新王 加冕新皇帝 神聖羅馬帝國的出現 結果 – a. 羅馬主教絕對之地位 – b. 教會與國家抗衡 – c. 聖職人員不受國家影響 – d. 屬世司法不能行使在教會 及聖職人員身上

教皇時代教會 促使教皇權力衰敗之 幾件事蹟 – 1. 日耳曼貴族的反抗 – 2. 神職人員之失敗 – 3. 被擄巴比倫七十年 – 4. 教廷稅收搾財欺壓 – 5. 國家主義之興起 – 6. 神秘主義的興起

教皇時代教會 十字軍 : 對付歐洲回教徒及內 部異端 – 保全東方教會不致落入回教徒 手中。 – 東西方教會再度合一，醫好分 裂的創傷。 – 建立全球性、宇宙性的教皇統 治 經院哲學 – 哲學與宗教相結合的哲學 思想 – 論證中心圍繞天主教教義、 信條及上帝 – 自然神學

更正時代教會 文藝復興 – 希臘羅馬古典文藝的重生 – 整個中世紀時期，當西歐籠 罩在無知和野蠻氣氛之下時， 古希臘羅馬文化卻在東方得 以保存 – 人們開始關心聖經的原文： 希伯來文與希臘文。初期教 會教父們的著作，也以新的 印刷方式出版 – 為改教運動者提供了整個教 會背景的資料，使他們看清 自己所處的教會已經與教父 時期單純的教會大相逕庭

更正時代教會 內部的改革 – 威克里夫 批評聖職人員： “ 政治與財富已 經腐化了教會。 ” 稱教皇為 “ 敵基督 ” 宣稱： “ 只有聖經是信仰的根據， 教會不是信仰的准則。 ” 將拉丁文聖經譯成英文 – 胡司 “ 在宇宙教會中，唯獨基督是 頭。 ” “ 教皇和紅衣主教不是教會組織 的必要人物。 殉道者

更正時代教會 重要改革家 – 德國的改革－ 馬丁路德 贖罪卷問題 《 95 條文》 (1517) 三唯獨 (1521) 簡化崇拜儀式 (1532) 「平信徒皆祭司」之提倡 (1542) – 瑞士北部的改革－ 慈運理 – 日內瓦的改革－ 加爾文 教會與政治 崇拜與聖禮 組織與制度 文章與訓練

更正時代教會 亨利八世 ( ) 與宗教改革 – 離婚與再婚的申請 – 通過「英國最高治權法案」 (1534) – 通過「叛國與異端法案」 (1534) 最高治權法案頒佈後的影響 – 英國教會的獨立 – 歐洲教會的離心 – 民族主義的擴張 – 歐洲經濟的改進 – 社會秩序的調整 – 教皇地位的動搖 – 教延失控的危機 – 不同宗派的出現 羅馬天主教改革 : 耶穌會成立 (1540)

復興時代教會 衛斯理兄弟 : – 當時英國教會光景 : 低落可悲 – 黑暗明燈 a. 宣教熱誠 b. 出版聖詩 c. 靈命追求 衛斯理兄弟的貢獻 – A. 傳講改革運動信息最得力的講員 – B. 復原派組織的改進者 – C. 對英、美及世界其他地方之基督教社 會的影響者 – D. 復原派教義及生活實踐的推動者 – E. 基督教聖詩的作家及推廣者

復興時代教會 北美大覺醒運動 – 第一次大覺醒運動 愛德華滋 : 講因信稱義，生動地描述了神 的震怒，力勸罪人 懷特菲德 : 7 次在美洲旅行布道，目標是喚 醒牧師 – 第二次大覺醒運動 東部的大覺醒 : 大學的屬靈大復興 西部的大覺醒 : 巡回布道員騎馬到各地布 道，露天聚會，有時延續四天四夜 – 大奮興運動是平信徒所推動的，特別 是那些受過教育的中產階層的平信徒， 成立跨宗派或無宗派的福音機構，推 展各樣事工。

復興時代教會 普世差傳 – 早期更正教的宣教意識并不強 烈 宗教改革深受民族主義影響 – 福音奮興運動的最重要成果之 一是近代新教宣教事業的興起。 大規模的海外宣教事工在十八世紀九 十年代才出現，威廉﹒克里（ 1761─1834 ） 被譽為近代宣教之父。 全球開始出現超宗派的國外布道的浪 潮。十九世紀達至高峰，尤以英、美、 歐等地域的宣教士往亞洲及落后地區， 李文斯敦、戴德生、宣信等人身體力 行

民主時代教會 人的意見 : – 科學 : 進化論 – 哲學 : 個人主義，唯物無神 論 – 聖經批判學 – 娛樂 – 新紀元運動 : 泛神論 – …

民主時代教會 ( 啟 3:20) 看哪，我站在門外 叩門，若有聽見我聲音就 開門的，我要進到他那裡 去，我與他他與我一同坐 席。 ( 約 12:24) 我實實在在的告 訴你們，一粒麥子不落在 地裡死了，仍舊是一粒， 若是死了，就結出許多子 粒來。