Guoxue 第十三讲 国学中的 “ 人道 ” 观 祁志祥

“ 人道者，人之所由。 ”[1]“ 人道 ” 是 “ 人之所以道 ”[2] 。 “ 人道 ” 也就是人应当遵守的道德法则。[1][2] 汉语中的 “ 人道 ” ，最早见于《礼记》、《易传》、《荀 子》。 《易 系辞传》说： “ 《易》之为出也，广大悉备。有天道 焉，有人道焉，有地道焉。 ” [1] 董仲舒《春秋繁露 天道施》。[1] [2] 《荀子 儒效》。[2]

作为做人之道，荀子说： “ 道者，非天之道、非地之道， 人之所以道也，君子之所道也。 ” 《礼记 中庸》说： “ 诚者，天之道也；诚之者，人之道 也。 ”“ 诚之者，择善而固执之也。 ”

一、 “ 立人之道，曰仁与义 ”

关于 “ 人道 ” ，《易 说卦传》有一段名言： “ 立天之 道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道， 曰仁与义。 ” “ 凡人之所以贵于禽兽者, 以有礼也。 ”[1]“ 礼者，人 道之极也。 ”[2] “ 学数有终，若其义则不可须臾舍 也。为之，人也；舍之，禽兽也。 ”[3] [1] 《晏子春秋 · 内篇谏上二》。[1][2][3] [1] [2] 《荀子 礼论》。[2] [3] 《荀子 · 劝学篇》。[3]

董仲舒指出： “ 天道施，地道化，人道义。 …… 故君子非 礼而不言，非礼而不动 …… 见善者不能无好，见不善者不 能无恶，好恶去就，不能坚守，故有人道。 ”[1][1] 所以他强调： “ 身之养重于义。 ” 道德修养是做人的根本。 只有在这个根本上立脚站稳了，人才是名副其实的 “ 人 ” 。 [1] 董仲舒：《春秋繁露 天道施》。 [1]

唐代的韩愈教导弟子： “ 养其根而俟其实， 加其膏而希其 光。 根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。 ”

二、 “ 成人之美 ” 、 “ 与 人为善 ”

“ 大学之道，在明明德 …… 在止于至善。 ” 《礼记 · 大学》。 善良是一种自我的牺牲、利他的奉献。孔子说： “ 君子成 人之美，不成人之恶，小人反是。 ” 孟子说： “ 君子莫大乎与人为善。 ” 为人着想，助人为乐，是 “ 善良 ” 涵义的最好注脚。

善良是一种博爱。 杜甫生活的年代遭遇安史之乱，目睹生灵涂炭、 百姓流离失所，他从悲天悯人的博爱精神出发呼 唤： “ 安得壮士挽天河，净洗甲兵常不用！ ”[1]“ 安 得务农息战斗，普天无吏横索钱！ ”[2][1][2] 晚年，他居住的茅屋为秋风所破，由此想起了天 下受冻挨饿的寒士，于是慨叹： “ 安得广厦千万间， 大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山？ ”“ 何时 眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！ ” [1] 杜甫《洗兵马》。 [1] [2] 杜甫《昼梦》。[2]

苏轼读史，有感于 “ 一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来 ” ， 唐玄宗为了满足杨贵妃吃鲜荔枝的喜好而劳民伤财，发出 “ 我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏 wěi ” 的呼号 [4] 。 [4]

安石面对杜甫画像想起这句诗，咀嚼 “ 宁令吾庐独破受冻 死，不忍四海寒飕飕 ” ，感慨涕零，誓死效仿。 [1] [1] 白居易穿上新做好的布裘和绫袄，想到的是洛阳城和普天 之下的 “ 寒人 ” ： “ 百姓多寒无可救，一身独暖亦何情。心中 为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。争得大裘长万丈，与君都 盖洛阳城？ ”[2]“ 安得万里裘，盖裹周四垠？稳暖皆如我， 天下无寒人？ ”[3][2][3]

三、积极进取，坚韧不拔 “ 天行健，君子自强不息。 ”[1] [1] 《周易 · 乾 · 象》。[1] “ 自胜者强。 ”[1][1] “ 自胜之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。 ”[2][2] [1] 《老子》第三十三章。 [1] [2] 《格言联璧 · 持躬类》。[2]

“ 志当存高远 ” 。 “ 天生我材必有用。 ” “ 将相本无种，男儿当自强。 ” 人最大的资产是希望，最大的破产是绝望。

“ 不怨天，不尤人。 ”[1][1] “ 藏器于身，待时而动。 ”[2][2] “ 诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患 有司之不公。 ”[3] [1] 《论语 · 宪问》。[3] [1] [2] 《周易 · 系辞下》。[2] [3] 韩愈《进学解》。[3]

“ 西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐， 乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚， 《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦， 《说难》、《孤愤》 ”[1] ， [1] 司马迁《报任安书》。[1]

“ 天降大任天斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体 肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所 不能 …… 然后知生于忧患而死于安乐也。 ”[1] [1] 《孟子 · 告子下》。曾：通增。[1]

四、泰而不骄、功成弗居 老子说： “ 富贵而骄，自遗其咎。 ” 孔子说： “ 如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也 已。 ” 王守仁： ““ 人生大病。只是一 ‘ 傲 ’ 字。 ”“ 谦者众善之基，傲 者众恶之魁。 ” “ 人情皆欲求胜，故悦人之谦 ”[1] [1] 刘劭《人物志 · 八观》。 [1]

《尚书 · 大禹谟》告诫： “ 满招损，谦受益。 ” 所以， 孔子指出： “ 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 ”[1] [1] 泰：安舒。[1] 荀子：君子能则宽容以开道人，不能则恭敬以畏 事人 [1] ；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妬 嫉怨诽以倾覆人。 [1] [4] 《荀子 · 不苟》。[4]

如何进行谦虚修养呢？ 一是怀柔守下，以退为进。这是老子的智慧。 “ 不 自见 [1] ，故明；不自是，故彰；不自伐 [2] ，故有 功；不自矜，故长 [3] 。夫唯不争，故天下莫能与 之争。 ”[4]“ 圣人去甚、去奢、去泰。 ”[5]“ [1] 见：同现。自见：自显于众。 [1] [2] [3][4][5] [1] [2] 伐：夸耀。[2] [3] 矜：矜傲。长：长久。[3] [4] 《老子》二十二章。[4] [5] 《老子》二十九章。泰：太，过甚。[5]

二是不自我炫耀，不居功自傲，不盛气凌人，不 咄咄逼人，功成弗居，厚德载物，温厚谦让，低 调做人。这是儒家和道家的共同主张。老子说： “ 圣人 …… 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫 唯弗居，是以不去。 ” 孔子说： “ 劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语 以其功下人者也。德盛，礼恭，谦也者，致恭以 存其位者也。 ” “ 君子不自大其事，不自尚其功，彰人之善，而美 人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊 之。 ”

三是居安思危，保持谨慎。 孔子告诫说： “ 君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘 乱，是以身安而国家可保也。 ” 《周易》说： “ 君子以思患而豫（通预）防之 ” （《既济 · 象》

四是居敬持敬，不放纵、不懈怠。谦虚之人，常怀虚心， 所以以 “ 敬 ” 克己事人。 “ 敬 ” 是儒家礼教的核心范畴。《周易 · 系辞》说： “ 敬以直 内。 ” 指用 “ 敬 ” 修养心性。《孟子 · 离娄下》说： “ 有礼者敬 人。 ” 指用 “ 敬 ” 尊重他人。

汉代《孝经》主张 “ 广敬 ” ： “ 敬亲者，不敢慢于人。 ” 并强 调不仅要 “ 以敬事长 ” ，而且要 “ 居上敬下 ” ： “ 礼者，敬而已 矣。 ”“ 敬一人而千万人悦。 ” 到宋儒手中， “ 敬 ” 作为对抗佛 家万事皆忘的 “ 静 ” 的修养概念提出来。

谦虚还意味着虚怀若谷，善于向别人的优点和长处学习。 “ 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改 之。 ”[1] 要学会取人之长，补己之短，成就众善。 “ 江海之 所以能为百谷王者，以其善下之 ”[2] 。 [1] 《论语 · 学而》。[1][2] [1] [2] 《老子》六十六章。[2]

五、 “ 过而能改，善莫大焉 ” 春秋之际晋国大夫士季对晋灵公说： “ 人谁无过，过而能 改，善莫大焉。 ”[1] 什么叫过错？孔子说： “ 过而不改，是 谓过矣。 ”[2] 所以孔子主张 “ 毋意、毋必、毋固、毋我。 ”[4] 不要固执己见，不要自以为是，不要刚愎自用。[1][2][4]

《周易》指出：什么叫 “ 无咎 ” ？ “ 无咎者，善补过也。 ” “ 君 子见善则迁，有过则改。 ” 明代道德学家王守仁《改过》一文说： “ 不贵于无过，而 贵于能改过。 ”

如何对待自己的过错，在古人看来，是君子与小 人的重要区别之一。 《论语 · 子张》记载子夏的话： “ 小人之过也必文。 ” 朱熹《论语集注》解释说： “ 小人惮于改过，而不 惮于自欺，故必文以重其过。 ” 邵雍指出： “ 君子改过，小人饰非；改过终悟，饰 非终迷；终悟福至，终迷祸归。 ” [2] 李觏《易论第九》。[2] [3] 申居郧《西岩赘语》。[3]

具体说来，作为道德君子，究竟应当怎样对待自己的过错 呢？宋代道德学家陆九渊要求： “ 闻过则喜，知过不讳， 改过不惮。 ”[1] [1] 陆九渊《与傅全美》。[1]

首先是 “ 闻过则喜 ” 。 《论语 · 子张》，子贡语： “ 君子之过也，如日月之食焉。 过也，人皆见之。 ”[1] “ 今之君子，过则顺之 …… 岂徒顺之？ 又从为之辞。 ”[2] 荀子谈修身： “ 非我而当者，吾师也；是我吾当者，吾友 也；谄谀我者，吾贼也。[1][2]

魏征指出： “ 以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知 兴替；以人为镜，可以明得失。 ”[1] [1] 《旧唐书 · 魏征列传》。[1]

其次是 “ 知过不讳 ” 。 “ 知过 ” 的主要途径是 “ 内省 ” 。内省知过的渠道之一是 “ 见贤 而思齐焉，见不贤而内自省也 ”[1] ， “ 见善，修然必以自存 也；见不善，愀然必以自省也 ”[2] [1] 《论语 · 里仁》，孔子语。[1][2] [1] [2] 《荀子 · 修身》。[2]

孔子弟子曾参说： “ 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与 朋友交而不信乎？传不习乎？ ” 孟子说： “ 反身而诚，乐莫大焉。 ”

孔子主张不怨天尤人，更加严格地反省和要求自己： “ 不 患无位，患所以立。 ”[1]“ 不患人之不己知，患其不能 也。 ”[2] “ 君子病无能焉，不病人之不己知也。 ”[3]“ 君子求 诸己，小人求诸人。 ”“ 躬自厚而薄责于人，则远怨 矣。 ”[4]“ 不怨天，不尤人，下学而上达，知我者，其天 乎？ ”[5][1][2][3][4][5]

再次是 “ 改过不惮 ” 。能 “ 闻过 ” 、 “ 知过 ” ，最终是为了 “ 改过 ” 。 改正错误是痛苦的。所以孔子强调： “ 过则勿惮改。 ”[1] 孔 子告诫人们： “ 见善如见不及，见不善如探汤。 ” 。[1] 孟子： “ 古之君子，过则改之 …… 及其更也，民皆仰 之。 ”[3] 知过能改，有错必纠，反而会赢得人们的敬仰。[3]

六、推诚不欺 守信不疑 如何进行 “ 诚信 ” 修养呢？韩婴《韩诗外传》卷五说： “ 内不 自诬，外不诬人。 ” 宋代林逋 bū 《省心录》提出： “ 推诚而 不欺，守信而不疑。 ” 这可作为 “ 诚信 ” 修养的两个抓手。 首先是对自己 “ 推诚而不欺 ” 。《大学》说： “ 所谓诚其意者， 毋自欺也。 ” 孟子说： “ 反身而诚，乐莫大焉。 ”

东汉名臣杨震在赴任东莱郡太守的途中，经过昌邑县。昌 邑县令王密是他过去推荐的秀才，王密深夜带十斤黄金私 赠杨震。杨震说： “ 老朋友了解你，你却不了解老朋友， 这是为什么呢？ ” 王密说： “ 现在是深夜，没有人知道。 ” 杨 震回答说： “ 天知，神知，你知，我知，怎么说没有人知 道呢？ ” 不自欺欺人，就会 “ 知之为知之，不知为不知 ” ，不 在能力问题上欺世盗名。 [1] 《论语 · 为政》。杨震 [1]

其次是对他人 “ 守信而不疑 ” 。孔子反复告诫人们： “ 君子耻其言而过其行。 ”“ 言必信，行必果。 ”“ 始 吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其 言而观其行。 ” 《礼记 · 表记》要求： “ 君子不失口于人，故言足信 也。 ” 《左传 · 昭公八年》强调： “ 君子之言，信而有征。 ” 当然，孟子也补充说明过： “ 大丈夫言不必行，行 不必果，惟义所在。 ”[5][5]

据司马迁《史记 · 季布栾布列传》说： “ 得黄金百斤, 不如得 季布一诺。 ” 季布是秦末汉初项羽的部下，以讲信义出名。 只要承诺别人的事情，千方百计也要兑现。他曾几次率兵 打得刘邦狼狈不堪，所以刘邦当上皇帝后悬赏千金追捕季 布。刘邦的大臣中有人为季布的人格精神感动，出面向刘 邦求情。刘邦最终采纳了大臣的谏议，赦免了季布，并任 命季布做了汉朝的官吏。于是， “ 一诺千金 ” 传为美谈。

湖北孙水林兄弟俩每年都会在年前给农民工结清工钱， 2009 年底哥哥孙水林为赶在年前给农民工结清工钱，在返 乡途中遭遇车祸遇难。弟弟孙东林为了完成哥哥的遗愿， 在大年三十前一天，将工钱送到了农民工的手中，兄弟俩 的诚信之举深深打动了全中国的人。

谢