養身與修身 面授教師:謝幸運. 第一節 順時與虛己 《莊子.人間世》 汝不知夫螳螂乎?怒(奮力)其臂以當車轍 汝不知夫螳螂乎?怒(奮力)其臂以當車轍 (車道),不知其不勝任也,是(自恃)其才之 美者也。戒之,慎之,積(長期地)伐(誇大) 而(爾)美者以犯之(螳螂自不量力的缺點), 幾(相差不遠)矣。汝不知夫養虎者乎?不敢以.

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養身與修身 面授教師:謝幸運

第一節 順時與虛己 《莊子.人間世》 汝不知夫螳螂乎?怒(奮力)其臂以當車轍 汝不知夫螳螂乎?怒(奮力)其臂以當車轍 (車道),不知其不勝任也,是(自恃)其才之 美者也。戒之,慎之,積(長期地)伐(誇大) 而(爾)美者以犯之(螳螂自不量力的缺點), 幾(相差不遠)矣。汝不知夫養虎者乎?不敢以 生物與之,為其殺之之怒也;不敢以全物與之, 為其決(撕裂)之之怒也。時(順著)其饑飽, 達(順合)其怒心(心性和脾氣)。虎之與人異 類,而媚(和善)養己者,順也;故其殺(被虎 殺)者,逆(違犯)也。

莊子「螳臂擋車」之寓意 處世要懂得「順時」,即隨所 處世要懂得「順時」,即隨所處環境形態改變己之應世態度,避免不知情勢或錯估情勢。

何以養虎者 「不敢以生物與之」 和「不敢以全物與之」 不敢以生物與之 → 為其殺之之怒 不敢以全物與之 → 為其決之之怒 為免激發獸性,故處世要懂得「順性」 為免激發獸性,故處世要懂得「順性」

《莊子.應帝王》 南海之帝為儵(ㄕㄨˋ),北海之帝為 南海之帝為儵(ㄕㄨˋ),北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地,渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾 沌之德,曰:「人皆有七竅,以視聽食 息,此獨無有,嘗試鑿之。」日鑿一竅, 七日而渾沌死。

儵與忽造成渾沌之死之寓意 儵與忽有疾速之意,是「有為」的象徵 渾沌指清濁未分,是「自然」的象徵 愛一個人的最好方式,應是順著他的 特質和屬性來對待他

《莊子.山木》 方舟(兩船並行)而濟於河,有虛(無人駕 方舟(兩船並行)而濟於河,有虛(無人駕 駛)船來觸舟,雖有惼 (ㄅ一ㄢ ˇ ) 心(個性急躁) 之人不怒;有一人在其上,則呼張歙 (ㄒ一ˋ) 之 (叫喊來船趕快撐開);一呼而不聞,再呼而不 聞,於是三呼邪,則必以惡聲隨之。向也不怒而 今也怒,向也虛而今也實。人能虛己(心中空虛 澄靜無任何牽掛)以遊(處)世,其孰能害之!

虛己以游世則能免害之因 何謂虛己:使自己的心中空虛澄 靜無有任何牽掛。虛己何能免害:得失不入於心。

第二節 盲從失心斷生機 《豐子愷.漫筆十則》之三 花臺裏生出三枝扁豆秧來。我把牠們移種到一塊空地上,並 花臺裏生出三枝扁豆秧來。我把牠們移種到一塊空地上,並且用竹竿搭一個棚,以扶植牠們。每天清晨為他們整理枝葉,看 牠們欣欣向榮,自然發生一種興味。 那蔓好像一個觸手,具有可驚的攀緣力。但究竟因為不生眼 睛,祇管盲目地向上發展,有時會攢( ㄗㄢ ˇ ,聚合)進竹竿的 裂縫裏,回不出來,看了令人發笑。有時一根長條獨自脫離了棚 ,顫裊(藤蔓向空中繚繞而無所依傍)地向空中伸展,好像一個 摸不著壁的盲子,看了又很可憐。這等時候便須我去扶助。扶助 了一個月之後,滿棚枝葉婆娑,棚下已堪納涼閒話了。 有一天清晨,我發見豆棚上忽然有了大批的枯葉和許多軟垂 的蔓,驚奇得很。仔細檢查,原來近地面處一支總幹,被不知甚麼東西傷害了。未曾全斷,但不絕如縷。根上的養分通不上去,凡屬這總幹的枝葉就全部枯萎,眼見得這一族快滅亡了。 這狀態非常悽慘,使我聯想起世間種種的不幸。 這狀態非常悽慘,使我聯想起世間種種的不幸。

扁豆秧枯萎與世間種種不幸之聯想 一、扁豆秧枯萎之因:總幹被 一、扁豆秧枯萎之因:總幹被傷害,根上養分通不上去。 二、世間種種不幸之因:盲目 二、世間種種不幸之因:盲目向上發展而忽略根基。

《豐子愷.漫筆十則》之七 有一會我畫一個人牽兩隻羊,畫了兩根繩子。有一 有一會我畫一個人牽兩隻羊,畫了兩根繩子。有一位先生教我:「繩子祇要畫一根。牽了一隻羊,後面的都會跟來。」我恍悟自己閱歷太少。後來留心觀察,看見果然:前頭牽了一隻羊,後面數十隻羊都會跟去。無 論走向屠場,沒有一隻羊肯離群眾而另覓生路的。 後來看見鴨也如此。趕鴨的人把數百隻鴨放在河 裏,不須用繩子繫住,群鴨自能互相追隨,聚在一塊。上岸的時候,趕鴨的人祇要趕上一二隻,其餘的都會跟了上岸。無論在四通八達的港口,沒有一隻鴨肯離群眾而走自己的路的。牧羊和趕鴨的就利用牠們這模倣性, 以完成他們自己的事業。(喻人不可盲從而不自覺)

《豐子愷.閒》 在飽嘗了塵世的辛苦的中年以上的人,「閒」是最可盼的樂事。假如盼得到,即使要他們終生高臥空山上,或者獨坐幽篁裏,他們也極願意。在有福的癡人,「閒」也是最可盼的樂事,假如盼得到,即使他們吃飯便睡,睡醒便喫,終生同豬玀一樣,在他們正是得其所哉。但在兒童,「閒」是一件最苦痛的事。因為「閒」就是「沒事」,沒事便靜止,靜止便沒有興味;而兒童是興味最旺盛的那種人。 在長途的火車中,可以看見兒童與成人的態度的大異。成人大都安定地忍耐地坐著,靜候目的地的到達,兒童便不肯安定,不能忍耐。他們不絕地向窗外探望,要買東西吃;看厭吃飽之後,要嚷「為甚麼還不到」,甚至哭著喊「我要回家了」,於是領著他們的成人便罵他們,打他們。講老實話,成人們何嘗歡喜坐長途火車?他們的感情中或許也在嚷

著「為甚麼還不到?」也在哭著喊「我要回家去了!」只因重重的世智包裹著他們的感情,使這感情無從爆發出來。這彷彿一瓶未開蓋的汽水,看似靜靜的,安定的;其實裝著滿肚皮的氣,無從發洩!感情的長久的抑制,漸漸使成人失卻熱烈的興味,變成「頹廢」的狀態。成人和兒童比較起來,個個多少是「頹廢」的。 只有頹廢者羨著「閒」;不頹廢的人 ── 兒童 ── 見了 只有頹廢者羨著「閒」;不頹廢的人 ── 兒童 ── 見了「閒」都害怕。他們稱這心情為「沒心相」。在興味最旺盛的兒童,「沒心相」似乎比「沒飯吃」更加苦痛。為「沒心相」而啼 哭,為了「沒心相」而種種的惡戲;因了啼哭和惡戲而受大人的罵和打,是兒童生活上常見的事。他們為欲避免「沒心相」,不絕地活動,除了睡眠,及生病以外,孩子們極少有繼續靜止至半小時以上者。假如把一個不絕地追求生活興味的活潑的孩子用繩子綁縛了,關閉在牢屋裏,我想這孩子在「餓」死以前一定先已「沒心相」死了。

豐子愷〈閒〉文之寓意 成人求閒: 閒=沒事=靜止=頹廢=沒興味= 沒心相=毫無生機 。 孩童求不閒: 不閒=探索=活動=童心=有興味 =有心相=生機蓬勃 。

第三節 貴生節欲始 《呂氏春秋.仲春紀》 一、貴生(以養生為貴) 聖人深慮(打算)天下,莫貴於生(無不先思索養生的問題) 聖人深慮(打算)天下,莫貴於生(無不先思索養生的問題) 。夫耳目鼻口,生(生活中)之役(運用的器官)也;耳雖欲聲, 目雖欲色,鼻雖欲芬香,口雖欲滋味,害於生則止(捨棄)。在四 官(指耳目鼻口)者,不欲利於生者則弗為。由此觀之,耳目鼻口 不得擅行,必有所制,譬之若官職不得擅為,必有所制,此貴生之 術也。堯以天下讓於子州友父(人名),子州友父對曰:「以我為 天子猶可也,雖然,我適(正好)有幽憂(隱憂)之病,方將治之 ,未暇在天下也。」天下,重物(大事)也,而不以害其生,又況 於他物乎。惟不以天下害其生者也,可以託天下。越人三世殺其君 ,王子搜(指越王翳)患(擔心)之,逃乎丹穴(洞穴)。越國無 君,求王子搜而不得,從(跟隨)之丹穴;王子搜不肯出,越人薰 之以艾,乘之以王輿(國王的車子),王子搜援綏(用手攀挽著繩 索)登車,仰天而呼曰:「君乎!獨不可以舍我乎!」(諸位啊! 就不能放了我嗎?)王子搜非惡為君也,惡為君之患也。若王子搜 者,可謂不以國傷其生矣,此固越人之所欲得而為君也。

越人必立王子搜為國君之因 一、王子搜 1. 惡為君之患(越人三世殺其君) 2. 不以國傷其生(重視養生更甚於擔任 國君) 國君) 二、越人 認為王子搜若任國君,不會視越國 認為王子搜若任國君,不會視越國 如私產而胡作非為。

《呂氏春秋.仲春紀》 二、情欲 天生人而使有貪、有欲,欲有情(滿足欲念是人情之常 天生人而使有貪、有欲,欲有情(滿足欲念是人情之常 ),情有節(適度),聖人修節(以「適度」提醒自己)以 止欲(停止欲念的過度),故不過行其情(欲念)也。故耳 之欲五聲(指宮、商、角、徵、羽五種聲音,喻極好聽的聲 音),目之欲五色(指青、赤、黃、白、黑五種顏色,喻極 好看的顏色),口之欲五味(指酸、甜、苦、辣、鹹五種味 道,喻極好吃的東西),情也。此三者(指耳目口)貴賤愚 智賢不肖欲之若一(都一樣),雖神農、黃帝,其與桀、紂 同。聖人之所以異者(不同於常人),得其情(依天性適度 行其欲念)也;由貴生(養生為貴)動(出發點),得其情 矣(能適度處理情欲);不由貴生動,則失其情矣(不能適 度處理情欲)。此二者,死生存亡之本也。

「聖人之所以異者也,得其情也;由貴生動, 得其情矣;不由貴生動,則失其情矣。此二 者,死生存亡之本也。」解析 聖人:由貴生動 → 得其情 → 生存 凡人:不由貴生動 → 失其情 → 死亡