第37修法：天人之苦

顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇识！ 顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生 让我们共同发无上殊胜的 菩提心！

发心之后一起观修第37修法：天人的痛苦。轮回痛苦中，前面已讲了三恶趣苦，这里接着讲三善趣苦。一般天人都是很多人羡慕、希求来世获得人天的果报，但天人也不离开痛苦的本性。

六道中，跟人类相比，天人受用圆满、应有尽有，不是人间富翁所能相比的。但，这也是一种苦，即三根本苦中的坏苦，有漏的安乐都是坏苦。天人的安乐很快就会失去，而往往贪执这种有漏的安乐，一旦失去的时候所带来的痛苦也是不敢想象的。

天人往往在感受快乐的时候非常地散乱，这也是一种放逸之苦；没有出离心，也生不起出离心；在享乐的过程中就是在消福报，并且没有修持正法的念头。天人在感受快乐的时候一般很难行持善法，或者根本没有时间行持善法，最终寿命到时只能被悔恨所摧毁。天人很耽著这些妙欲，一旦失去就非常痛苦。

天人的寿命跟我们人类相比长达数劫，但在他们自己感觉中，只是刹那显现，稍纵即逝，于散乱迷茫中，寿命很快就到了尽头。快乐的时光感觉过得很快，所以在天人眼里好像时间就过得很快。当他的福报享尽，接着就要面对死亡，这时就有死堕的痛苦，首先有五种死相：

天人可分为欲天和色天。从痛苦来分析，首先从欲天来看，前面是放逸之苦，后面是死堕之苦，天人面对死亡时有五种衰相： 第一、以前身体的光芒可照射一由旬或一闻距，而当临近死亡时，这些光芒全然消失（每一个衰相跟前面的快乐相比反差很大的话，就会带来很大的痛苦）。

第二、以前怎么坐在宝座上，也不会觉得不乐，此时不愿意坐上宝座，而且甚感不适，心里也是老大不高兴。 第三、以前天人的花鬘多久也会不枯萎，但接近死亡时，这些花鬘全部凋谢。 第四、以前天衣穿多久也不会沾上污垢，但临死时，天衣陈旧、沾满垢秽，变得脏兮兮的。 第五、以前天人身上不会流汗，此时也开始出现汗水。

当出现这五种死相的时候，天人知道自己的末日即将来临，内心十分痛苦。在天界，一个天子周围有很多天女，几百或成千上万，但要接近死亡的时候，其他天子、天女得知以后，就不愿呆在他身边陪伴（以前有很多玩耍的伙伴，看了左边的天女就忘记了右边的天女，就是恒时在感受天上的妙欲）。

接近死亡的时候，身边的天女都会离开，她们只是在远处散花，祝福道：“但愿你从此死后，转生在人间，行持善法，再生天界。”然后都纷纷离开了，只留下他孤孤单单一个人，凄凄惨惨的。其实这种痛苦是非常难以忍受的，因为昔日是这么快乐，一下子就变得孤孤单单，然后出现五种死相，这种反差很大。

天人临终时忆起往日的快乐幸福，如今无有自主继续住留，即将面临死亡的痛苦，内心的煎熬是难以忍受的。我们想想：在人间，有很大名声、很高地位、很好家庭、感情很好、很有财富的人，一旦失去这些时，很多人都受不了，如一些大老板破产时自杀；一些感情特别好的，感情破裂了自杀；有名声的没有后自杀等情况。

人间的快乐没有天人这么大，天人的快乐比人间大，一旦快乐失去的时候，这种痛苦也远远超过人间的痛苦。人间这些有名声地位的人，失去了名闻利养都受不了，那么想一想，天人失去了他天上的快乐，要面临死亡的时候，这种痛苦就更加难以忍受。所以在天界这种坏苦是非常的明显。

出现五种衰相以后，接着天人以他的神通看到将来会堕落的地方。本来死亡的痛苦还没有消除，现在又加上堕落的痛苦，可以说是雪上加霜，无形当中痛苦又增长了很多很多倍，所以他们禁不住放声哀嚎。本来这种情形要延续七天，但是以三十三天为例，我们人间的一百年是三十三天的一天，相当于人间七百年，这是很痛苦的。

天人前面很快乐，现在面临死亡出现五种衰相的痛苦是难以忍受，再看到后世生处的悲惨，感受堕落之苦的时候，遭受这两种痛苦的折磨，内心异常地忧伤，这种痛苦已经超过了地狱的痛苦。昔日是这么快乐，接着却面对死亡的衰相和下堕恶趣这样的痛苦，他们是非常难以忍受的。

综上所述，欲界天的痛苦主要三个方面：前面放逸很严重的坏苦；后面死堕的痛苦；死了以后要堕入恶趣的痛苦。

而色界天和无色界天虽然没有欲界天所讲的现行的死亡痛苦，一般处在禅定当中，享受禅乐，但是死亡到来，一旦引业穷尽时，也会如梦初醒般堕入下趣，特别是堕入三恶趣。

就像《亲友书》中云：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”天界再怎么快乐，但只要在轮回当中，就不离无常的本性，最终快乐都会尽头，没有永恒的安乐。

看到天界的这种痛苦，我们就要明白，在三界轮回当中，无论是转生在何处，都不会有丝毫的快乐，千万不要对轮回有所指望。就像监狱里的人，我们就在轮回的监狱里面，纵然生活富足——有房子、有地位、有权力、有家庭、有快乐，或者像天人这般享受天乐，但迟早这些快乐都会离开自己。

懂得这一点，我们没有必要去执着，而应想方设法脱离三界轮回，真正生起出离心，好好思索这些教言，心里默默地想：在这个生死流转的轮回当中，上至三有之顶非非想天，下至无间地狱，不管是转生在任何地方，既没有少许安乐，也没有丝毫实义，就像一场梦一样。所以，我们务必要彻底断除对轮回的贪执，就像有胆病的人见到油腻的食物一样，不生起向往之心。

对于这些轮回痛苦，不仅仅是表面地听，还要不断地思维，真正领悟到、体会到轮回的痛苦，明白轮回没有任何实义，要达到坚信不移的程度，发愿来世千万不能再堕入轮回。特别是难陀公案，可以引起深思：难陀在人间有美丽的妻子，出家了还贪执妻子，后来又贪执天界，在看到天福享尽就要堕地狱的时候，他彻底断除了对轮回的贪执心，真正生起出离心。

所以，我们在人间也好、天界也好，这些暂时的快乐都不是永恒的，最终要下堕。只要在轮回中头出头没，偶尔出来透一口气，就像盲龟遇木枙，百年才出来一次——表示生在善趣，一下子又沉到三恶趣。想获得永恒的安乐，必须要出离轮回，获得无上的佛果。

了知这一点，我们要对轮回生起真正的出离心，为了出离轮回，获得解脱，就要精进地行持善法，自利利他，这才是我们应该做到的。

前行实修法法师辅导 第12修法 所南德义檀嘉热巴涅 托内尼波札南潘协将 杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效 文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学 三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行 生生世世不离师 恒时享用胜法乐 圆满地道功德已 唯愿速得金刚持