多元文化中的 福音 經文：使徒行傳17:22-31

洛杉磯是一個多元文化的城市，有各式各樣的宗教和思想

保羅 外邦人的使徒

保羅時代的雅典，是當時的學術中心 承襲了璀燦的希臘文化 許多偉大的思想家、哲學家在此產生

雅典是個多元文化的城市 亞該亞省重鎮，有希臘文化，拉丁文化（拉丁文是官方語言）和希伯來文化（猶太會堂）

使徒行傳17:22記述，保羅站在亞略巴古當中，向雅典人宣講天國的福音。

一、創造的宇宙觀　 創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼，自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。（徒17:24-25）

神是創造的神，「從無到有」的創造思想，唯有在聖經裡才能找到。

中國傳統中沒有聖經裡「創造」的觀念 《易經》「生生不息」的「生」，不是「無中生有」的生。

十九世紀推崇達爾文進化論的赫胥黎（Thomas Henry Huxley）曾說：「按普通的字義講，創造是完全可以理喻的。我不難理解在過去某段時期中，宇宙是不存在的，而卻在六日之內出現，由一位先存的上帝的命令而造成的。」

《時代雜誌》 　2005年8月15日：Evolution Wars 　2006年11月13日：God vs. Science

霍金（Stephen Hawking） 這位目前最富盛名的科學家現年69歲，他21歲時罹患了「運動原神經癱瘓」症。 他發表新書《宏大的設計》（Grand Design），最近又發表關於來生的言論。

霍金相信「暴脹宇宙論」（inflationary cosmology） 主張「無邊條件」（no boundary condition）

宣稱多重或複宇宙（multiverse）可能性 　這M理論是基於超弦說（superstring）假設

霍金理論的三大問題 1. 彭路斯（Roger Penrose）認為，M理論的發展基本上不完整，且沒有觀察上的支持。

霍金理論的三大問題 2. 戴維斯（Paul Davies）指出，複宇宙論者的動機是要避免一位創造萬物的上帝，卻得到一位偽裝的上帝；他們要避免一位大設計師，卻得到一位大軟件工程師。複宇宙的解釋反倒成了上帝存在的見證。

霍金理論的三大問題 3. 聖經的創造論不僅解決宇宙為何存在的問題，也提供了許多哲學的答案，例如：生命的意義、目的等終極性的問題。 霍金M理論的預設即為「科學決定論」或「概率說」，若它是真的，那麼，霍金的M理論也只不過是概率的結果罷了，我們怎能知道它是正確的？

二、意義的歷史觀 祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。（徒17:26）

年限是指時間，疆界是指空間，人類在時間和空間的活動，就構成了歷史。 由此可見基督徒的歷史觀是有意義的，因為是「預先定準」的，而「預先」即表示是有計劃、有目的、有內容、有方向的。

二十世紀著名的歷史學者湯恩比，花費52年的時間寫下《歷史的研究》，第44章名為「上帝的定律」，其中提到，「歷史……主要是一種召喚，一種天命，是自由的人類聆聽且回應天上的啟示。」

從前有一國王問大臣說：「人生有何意義？」大臣答：「人生正像那隻蝴蝶一般，從黑暗中出來，經過短暫的光明，又回到無盡的黑暗裡。」

十八世紀歷史家伏爾泰（Voltaire），他不信神，因此對歷史的詮釋相當悲觀，以為歷史只不過是我們在死者身上所扮演的一連串的詭計。

三、信仰的人生觀 要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠。（徒17:27）

人為何會尋求神？因為人受造時就具有這種本性。 神造萬物，各按其時成為美好；又將永生安置在世人心裡。（傳道書3:11）

在雅典有許多敬虔的宗教人士，拜各式各樣的神明，甚至「未識之神」也要敬拜。

梅貽寶教授認為，孔子具有相當濃厚的宗教意識。他舉例，如：「丘之禱久矣！」「下學而上達，知我者，其天乎！」可見孔老夫子相信「天」是有位格的。

所以，傳統上中國是有神論的民族，而不是「無神論」的民族。 中國人說「窮則呼天」，顯示人有尋求神的心。

德國著名的哲學家叔本華病重時，喃喃自語：「無神的哲學在痛苦中是沒有用處的。……」

Kevin Durant 　NBA好手 虔誠的基督徒 背包中放聖經

四、絕對的道德觀 我們生活、動作、存留，都在乎祂。就如你們作詩的，有人說，我們也是祂所生的。（徒17:28）

耶穌是「道成肉身」，他的生命成為人類道德的規範與尺度。

《使者》雜誌文章「虎口奪命」

國際貨幣基金會總裁卡恩（Dominique Strauss Kahn ），因為性侵的案件而羞愧下台。

前加州州長阿諾（Arnold Schwarzenegger） 　和管家的外遇曝光，他們已有一個十餘歲的男孩，讓妻子薛佛氣得與他離婚。

當噴射機初次以八小時橫越大西洋的時候，紐約時報上刊登了一幅漫畫，上半畫著噴射機在飛，下半畫著烏龜在爬；飛機上寫著「我們的科學進展」，烏龜身上寫著「我們的道德進步」，這是很可悲的事實。

五、永恆的價值觀 世人蒙昧無知的時候，神並不鑒察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。（徒17:30）

「不鑒察」原文的意思是「忽略」。當人蒙昧無知、偏行己路、放縱情慾時，神不記念我們的歲月。

幽默作家馬克吐溫，經歷了許多的坎坷與打擊，面對親人死亡的無奈與痛苦。 75歲時，他在極深的愁苦中躺臥在床，最後對醫生說：「請向我的小女兒說再見，如果我們再相遇，…。」

六、替代的救贖觀 因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。（徒17:31）

耶穌來到世上是 「義的代替不義的」（彼前3:18） 「無罪的替我們成為罪」（林後5:21） 「為我們受了咒詛」（加3:13）

為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的；唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。（羅5:7-8）

在教會歷史中有所謂「政府理論」（Governmental Theory），它主張，耶穌在十字架上犧牲不是為我們的罪，而是成為「刑罰的示範」，讓律法得到尊重。

七、審判的末世觀 要藉著祂所設立的人，按公義審判天下。（徒17:31）

5月21日是世界末日？ Harold Camping預言，並說，世界會遇到空前的大災難，然後再五個月後，也就是在10月21日世界將完全毀滅。

草原發生火災時，避災的方法是，先將自己站立的草皮燒焦，使迎面而來的火勢不能繼續前進。 耶穌已為我們承擔審判，所以神的審判可以從我們身上離去。

神要按著公義審判天下。 中國人常說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。 」 中國人有「以功補過」的觀念，但好像一塊木板上釘了許多釘痕，無論怎麼補，也無法像原本一樣完美。

結語 　真理假使是多元的，我們就無法有意義地活著，而「道德」也成了空洞的概念，一切都歸於「虛無」。