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《周易》文化的智慧 崔 波 2015年6月27日 镇江

讲 授 大 纲 一、关于《周易》与智慧 二、怎样认识《周易》？ 三、为什么要学习《周易》？ 四、《周易》的智慧

一、关于《周易》与智慧

●《周易》，有狭义和广义两种提法。狭义的《周易》指的是《周易古经》，广义的《周易》则包括《周易古经》(简称《易经》)和《周易大传》（简称《易传》）。这里取其广义。 总而言之，《周易》，包括经和传，是一本《易经》讲占筮，《易传》讲哲理的充满着中国古代人智慧的重要经典。

●人更三圣 世历三古 ——班固《汉书•艺文志》 ●人更三圣 世历三古 《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可行而效。于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣,人更三圣，世历三古。 ——班固《汉书•艺文志》

伏 羲

周 文 王

孔 子

●《易经》的内容 《易经》(经文)由六十四卦卦符(又称卦画)、卦名、六十四卦卦辞、三百八十六条爻辞组成。 卦符：六十四卦的符号。 卦名：易卦的名称。是对卦爻辞的高度概括，是对卦符的精练命名。体现特定的义理和思维方式。通行本《周易》八经卦的卦名为乾、坤、震、巽(xun)、坎(kan)，离、艮(gen)、兑(dui)。六十四别卦的卦名为乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人，大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬(shi)嗑(he)、贲(bi)、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎，离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇(jian)、解、损、益、夬(guai)、姤(gou)、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。

《谦》卦

乾（ ） 乾:元亨，利贞。 初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙，无首吉。

坤（ ） 坤:元亨，利牝马之贞 。君子有攸往，先迷后得,主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 初六：履霜，坚冰至 。 六二：直方大，不习无不利。 六三：含章可贞，或从王事，无成有终。 六四：括囊，无咎、无誉。 六五：黄裳元吉。 上六：龙战于野，其血玄黄 。 用六：利永贞。

●《易传》的内容 《易传》部分，含阐释《周易》经文的十篇专论。这些解经之论，包括《彖传》上下，《象传》上下，《文言传》，《系辞传》上下，《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》等七种十篇。这十篇的创作宗旨，均在解说“经”文大义，犹如“经”之“羽翼”，故汉代人合称之为《十翼》，后世亦谓为《易传》。

二、怎样认识《周易》 关于问题一，关键是要弄懂“封建迷信”这个词。 不少著作介绍许多算卦的方法，也给出了许多“案例”，一定有很多人会问：算卦不是封建迷信吗?《周易》它又不是科学，怎么能算得准呢? 关于问题一，关键是要弄懂“封建迷信”这个词。 首先要明确一点，迷信就是迷信，它与“封建’’两个字没有必然关系，换句话说，虽然封建社会有迷信，资本主义社会也会有迷信。只要人们的认识有误区，有盲点，那很多人的头脑里就会有“迷信”的存在。君不见，在所谓“科学昌明’’的今天，对西方“魔法”大肆渲染的《哈里·波特》系列小说一样可以大行其道——成年读者一样读得津津有味，买一本再买下一本，虽然按照正常人的理解，“魔法”这个东西谁都知道它是虚假的，什么“魔法学校”、“魔法学徒’’那都是在西方文化的“封建迷信”里凭空捏造出来的东西。

其次，迷信是盲目相信，不问究竟的跟从，是愚昧的近义词。反过来说，盲目的不相信，不问究竟的反对，也是迷信。所以说，只有有研究，才有发言权——对算卦的方法和原理没有深入研究的人，对算卦这件事儿原则上没有发言权。 对于第二个问题，有人有一个非常响亮的回答：“《周易》是科学!”请注意，“《周易》是科学”这句话可不是我们说的，是心理学家荣格说的——他可是对《周易》算卦的方法和原理有深入研究的人。 　　　卡尔·古斯塔夫·荣格(C．G．Jung，1875—1961)，考察“潜意识”的一代心理学大师，1875年出生于瑞士。荣格认为，人的人格应分成： 　　　自我、个体潜意识、集体潜意识三部分。三者互相独立，同时又相互联系。

荣格提出，人并非自己的主宰，而主要受一些不为我们所知的力量的控制，这些力量来源于自己的潜意识部分，而我们的意识部分仅仅是潜意识这个汪洋大海中的一条小船。潜意识并非只是生长发育阶段压抑作用的总和，潜意识具有负面效应，同时也具有积极作用，它赋予人创造力；能帮助人确立生活的意义，并且指导人追求个人独立，正是人的这种独立本能，使我们持续地走向完善自我、寻找特定的生活意义。 通过象征作用，使人具有能力去表达那些无法意识但确实存在的潜意识。潜意识是看不见的手，还是我们精神活动的能量来源，因为，原型具有能量，原型的显现本身就是力量的释放。

《周易》占筮：通往潜意识的第二条最佳途径 通过多年对《周易》的研究，荣格知道，在一定的心理状态下，通过占筮得出与实际情况相符的结论这是常有的事，他把这种情况与他多年的个人经历和临床经验结合起来——潜意识中浮现出的心理事件有时会以意味深长的方式与外部事件相巧合——两者正好吻合。荣格认为，是“潜意识”把人与世界紧紧勾连在一起，人只要充分发挥自己“潜意识”的能力，就可以及时地和深入地了解这个世界——自己也包括在其中——的一切变化。而用《周易》占筮，就是理解潜意识的第二条最佳途径。 对于用《周易》占筮，荣格有过这样的感叹：“我只是将三枚小铜板轻掷空中，然后它们掉下、滚动，最后静止不动，有时正面在上，有时反面在上。这种技巧初看似乎全无意义，但具有意义的反应却由此兴起，这种事实真是奥妙，这也是《易经》最杰出的成就”。他还极高地赞誉《易经》：“很可能再没有别的著作像这本书那样体现了中国文化的生动气韵。”

他认为，《易经》“是地道的中国思维方式的表现”。荣格明确指出，中国有自己的科学，与西方科学相比，它是另一种完全不同的科学。 他说：“几年以前，当时的不列颠人类学会的会长问我，为什么像中国这样一个如此聪慧的民族却没有能发展出科学。我说，这肯定是一个错觉。因为中国的确有一种‘科学’，其‘标准著作’就是《易经》，只不过这种科学的原理就如许许多多的中国其他东西一样，与我们的科学原理完全不同。” 在《周易》的启发下，荣格认为潜意识有一种作用规律——这是一种与因果律完全不同的联系，荣格称之为“同时性原理”，并且认为这是一种在宇宙中普遍适用的规律。

《周易》里面说得明白，宇宙是阴阳，人体也是阴阳，这个阴阳也就是那个阴阳。因此，人的潜意识应该就是阴阳二气的“自然”运转而已。只不过，人的头脑或者说是人的“自我意识”在作怪，我们习惯于用逻辑思维，靠自己根深蒂固的习惯来考虑事情、做事情，这使我们在一般情况下体会不到“潜意识”——体会不到自己身上阴阳二气的这种“自然”运转，这样作出的决定也就往往与事情的真相背道而驰，就要犯很多错误了。

三、为什么要学习《周易》？

要解决这个问题，首先耍弄清《周易》的内容和用途。《周易大传》说得很明白：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”“夫《易》何为者也?夫《易》开物成务，冒天下之道。如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志。以定天下之业，以断天下之疑”。(《系辞上传》)意思是说，《周易》的内容非常广博，无所不包；概括起来不外是三道，即天道、地道和人道。换句话说，就是讲宇宙和人的基本道理。因此，它的用途很明确，就是要概括宇宙和人的规律，用来开通物理，成全事务。这样，圣人就可以用它来沟通天下人的思想，成就天下人的事业，决断天下人的疑惑了。

人人都可以当圣人。圣人以天下为己任。我们当然也不例外。我们学习《周易》的目的在于掌握《周易》，弘扬中华文化。 一是学习《周易》阴阳哲学和整体哲学 二是结合自己的专业或兴趣爱好，发掘和发挥《周易》思想，努力开创出新的思路或新的成果，哪怕是小小的创建或创造也好。 三是用《周易》来养生保健，为人体科学添砖加瓦。

《周易》是中国古代知识分子的哲学教科书。怎么看这个世界，怎么看这个宇宙，怎么看这个人生，靠什么 《周易》是中国古代知识分子的哲学教科书。怎么看这个世界，怎么看这个宇宙，怎么看这个人生，靠什么?就是靠《周易》。所以呢，我们说，作为一个中国人，应该了解一点《周易》，就好比一个基督徒不知道《圣经》的话，大家会觉得他不可思议一样，作为一个中国人，如果不知道《周易》，不了解一点《周易》，也是不可思议的。提到《周易》呢，大家一定要记住三句话： 《周易》是中国传统文化的哲学基础； 《周易》是中国古代知识分子的哲学教科书； 《周易》在中国传统学术中居于核心的地位。

今天学《周易》应当学什么 ？ ●第一个层面，也是最起码的，就是知识的层面，我至少知道《周易》到底是讲什么的，包含什么样的内容，这对于丰富我们的知识，当然是有好处的。 ●第二个层面呢，再进一步，对于了解中国传统文化，中国传统文化的特质、中国传统文化的核心涵义是什么，肯定是有很好的帮助作用的。 ●第三个层面，就是对于帮助我们安身立命、过正确合理的生活有很大的启发意义。

亟需从文化元典中汲取营养 ●朱永新说：“一个民族的精神境界取决于这个民族的阅读水平。一个没有阅读的学校永远不可能有真正的教育。”作为中华民族的文化后裔，熟读四书五经者屈指可数，了解先秦诸子百家思想者凤毛麟角，对传统文化缺乏起码的认知，难以担当文化传承的使命，更难奢谈在古今中西的文明对话中真正实现中华文化的伟大复兴，走向文化的自觉与创新。

如何阅读像《周易》这样的经典？ ►学校层面的努力 ●将经典教育纳入人才培养方案或写进教学计划，制定相应的课程标准，对学生的经典学习提出明确的学分要求。 ●加强经典教育师资队伍的建设，积极探索适合经典教育的教学内容和模式。 ●对传统文化元典“取其精华去其糟粕”，遴选出构建民族核心价值体系、在全球化背景之下仍然具有放之四海而皆准的篇章作为经典教育的依托。 ►社会层面的努力 ●社会认同 ●共同驱动，讲堂的方式就很好。

►教学层面的做法 ●朱熹读书法 ●元典素读 心无旁骛，虚怀若谷，在专精上下功夫，读书百遍其义自见。（定力；白心） ●博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 读书贵在读经典，读经典贵在熟读，熟读而后能悟，悟而后能用，用而后生巧，巧而后出新。 ●朱熹读书法 凡读书须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。需要记得字字响亮，不可误一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书白遍，其义自见。”谓熟读则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到：谓心到、眼到、口到，心不在此，则眼不能看仔细；心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之法，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎！—【宋】《朱子童蒙须知》

►体悟、证悟（不要随意解释，不要望文生义，不要勉强猜测） ►知行合一，人文日用（如“浩然之气”；“君子欲讷于言而敏于行”……） 读书步骤 ►正音，句读 ►熟读（一遍又一遍，再一遍又一遍） ►抄写——背诵——默写——温故而知新 ►体悟、证悟（不要随意解释，不要望文生义，不要勉强猜测） ►知行合一，人文日用（如“浩然之气”；“君子欲讷于言而敏于行”……） ►交流、分享、讨论、传递（读书会） ►返本开新，文化自觉（文化经典的现代转化，与西方文化相融合，文化在深层次上是共通的）

四、《周易》的智慧

(一)人生智慧 ● 谈起《周易》的智慧，有人说在于 一命：“命里有时终须有，命里无时莫强求”...... 二运：只看命里有或没有，还不够，要看人生的运程，乾卦与坤卦与人生运程的关系...... 三风水：外界环境对人生的成功，也非常重要，居家与办公的风水对人的健康、事业、后代的影响... 四积德：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，成功是有原因的...... 五读书：如果懂得了人生的大道理，万事都在掌控之中......

●讲到智慧，人们不免会想到英国哲学家罗素的《西方的智慧》一书。就像它的书名一样，这部书是讲西方智慧的。那么，东方有没有智慧？中国有没有智慧？对于这一点，持欧洲中心主义的学者似乎是抱怀疑态度的。我们对于本民族的智慧当然是不怀疑的。那么，中国的智慧是什么？哪部经典能作为我们民族智慧的代表？《论语》吗？有智慧，但不能代表全部的智慧。《老子》五千言吗？确实有智慧，但也不能代表全部的智慧。《孙子兵法》吗？国内外都很重视，但中国不是一个好战的民族，所以它同样也不能代表全部的智慧。想来想去，我们觉得只有《周易》能够代表中国的智慧，一部《周易》，就是中华民族智慧的结晶，其他的智慧都可以用《周易》这本书来代表。

● 《周易》的智慧，代表了中华民族的精神。这种精神，其核心价值，可以用故宫三大殿——太和殿、中和殿、保和殿的名字来表示。什么意思？就是和谐，“太和”是最高的和谐；“中和”是阴阳相互协调产生的和谐；“保和”就是当它不和谐的时候，进行一种管理调节使它和谐。这些完全是《周易》的思想。孔子写《十翼》，把宗教书改造为哲学书时，就已经反复说到和谐的道理了，所谓“乾道变化，各正性命，保合太和”，作为一种核心的价值观，它凝聚了中华民族精神，几千年来延续不断，生生不息。

紫禁城周长6里，占地面积72万平方米，有房屋9000多间。分为外朝和内廷两区，外面以高大的宫墙环绕，墙外又有宽阔的护城河围抱。 外朝部分以太和殿、中和殿、保和殿为主，前面有太和门，左右两侧分列为文华、武英两组宫殿。外朝是皇帝举行重大典礼和发布命令的地方。内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为主题，后面有御花园。内廷东西两侧翼有东六宫和西六宫。内廷是皇帝后妃们居住的地方。在太和门的南面是紫禁城的正门——午门，战争胜利后的凯旋献俘仪式和皇帝颁布诏令仪式都在这里举行。午门和天安门之间是皇城的一部分，在御路两侧建有朝房。朝房外，东有太庙，西有社稷坛。 在皇宫中轴线的正中位置上，是皇宫内最大最重要的前朝三大殿，即太和殿、中和殿、保和殿。在太和殿的前边，南为太和门，东为协和门，西为熙和门。在三大殿之后是皇宫内廷后三宫，即乾清宫、交泰宫、坤宁宫，在三大宫南为乾清门，北为坤宁门。

太和殿是明清两朝新皇帝即位登基之地，是皇帝册立皇后，派将出征以及每年元旦、冬至、皇帝生日三大节日及国家其他重大庆典时，皇帝举行仪式和百官朝贺的地方，中和殿在太和殿之后，是皇帝在举行大典之前暂坐休息等候上朝时辰的地方，在接受百官祝贺后再去太和殿。保和殿在中和殿之后，是皇帝册立皇后，册立太子、大臣上表时举行仪式受贺之地。内廷后宫的乾清宫是后宫正殿，是明清两朝皇帝的寝宫，也是皇帝日常活动和平时处理政务的地方，每年元旦、灯节、端午、中秋、冬至、皇帝生日等节日，皇帝在此举行皇族家宴。交泰殿在乾清宫之后，是皇后每逢大典及生日接受祝贺的地方。坤宁宫在交泰殿之后，是皇后的寝宫和皇帝大婚洞房之处。 整个建筑体现帝王至高无上的权力，突出中轴线，主要建筑沿轴线南北纵深发展，次要建筑则严格对称地布置在中轴线两侧。 故宫布局与阴阳宇宙观密切相关。过景运门、乾清门、隆宗门的一条东西中轴线将宫城分为南北阴阳两区。

从皇宫前朝太和殿、中和殿、保和殿和后宫乾清宫、交泰殿、坤宁宫的用途、活动和建筑规模可以看出，前朝三大殿和内廷三大宫是皇宫内最重要的宫殿，是皇帝举行重大活动的地方，也是皇宫内的中心建筑。如此重要的宫殿及其门阙用“太和”、“中和”、“保和”、“太和”、“协和”、“熙和”与“乾清”、“坤宁”命名，足见“和”、“乾”、“坤”几字在皇帝心目中的重要。“太和”两字取自周易的《乾·彖》，“乾”、“坤”两个字是周易经文中前两卦卦名。《乾·彖》曰：“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。”

意思是说，乾道即天的法则时刻都在变化，在此变化中孕育生成的万物各按其本质规律被正确确定其生命和本性，保全合住宇宙“太和”之气，保持自然界的大和谐，万物方可沿着既定的生命轨道正常发展变化。“和”即和合、和谐、和睦，“合”即同心合力、协同合作，“中和”即阴阳中和平衡，只有“和”才能上下合一，万众一心，只和“和”才能天下太平，百姓安居乐业，只有“和”才能使帝王江山永续不断。 乾清宫的“乾”为天为轻清为动，坤宁宫的“坤”为地为静，乾为君，“乾清”即君主永远“清正英明”之意；坤为地为母，“坤宁”即皇后永葆“宁静贞正”之意，“交泰”即乾坤相交，天地相交吉利平安地化生万物之意。

▲对立和统一 ▲变动与应变 ▲忧患与安乐 ▲吉凶与无咎 ▲既济与未济 ▲君子与小人

（二）管理智慧 1 管理理念 《易经》是殷周之际神职人员进行卜筮预测的经验结晶，反映了先民们认识世界的一种智慧。《易经》蕴含了尔后各种世界观的萌芽，也蕴含了丰富的管理思想。战国时期出现的《易传》（或称《十翼》），开启了易学之滥觞。《易传》不仅将《易经》升华为哲理之书，同时也将其管理思想系统化。随着社会分工的发展，商业和手工业先后从农业中分离出来，《易传》的管理思想亦随之渗透入作坊式的生产管理之中，并逐渐引申为民族特色的企业管理理论。

2 把握阴阳之道，洞悉中道管理 《易传》将阳爻和阴爻的功能进行了特殊定位。阳为刚，阴为柔；阳代表进取、开创、雄健的方面，阴则代表守成、顺从、固内的方面。二者对立统一，和谐共处。这就是所谓的“天地交泰”，反映了宇宙、自然和谐的本质。 如果说效率是西方近代科学管理的核心的话，那么对系统和谐状态的追求，就是以《周易》为代表的中国传统管理思想的核心。《乾卦·彖传》首先提出了“太和”的观念，认为乾道变化的结果，应是万物各得其宜，刚柔协调互补，整个宇宙大化在一种最高的和谐中生生不已。

“中”得其之所适宜，就是“和”。《周易》关于各种不同情境中的吉凶休咎的分析，都以“和”的境界作为最基本的价值参照。 3 系统的和谐与否，领导者承担着更多的责任。 —是由利益分配机制决定的；在领导者意识不到与下属沟通需要的情况下，下属相应地也就缺乏这种沟通的愿望。所以有所谓敬而远之，洁身自好的态度。二是在领导者意识不到这种需要的情况下，他很难接受下属真正不同于自己的感受与意见；下属的弱势地位决定了他通常只能顺应领导的这种心态，所以即使下属有与领导深入沟通的愿望，这种愿望也很难真正实现。 （二）易学的管理理念 1.管理的系统思维 ●整体论 ● 过程论 ●关系论

生产任务(阳) （企划层） 企业管理(阴) （管理层） 领 导 班 子(老阳) 技术干部队伍（少阴） 生产主力军(少阳) 后勤、家属、群体（老阴） 董事会 （太极） 总经理 （决策层） 生产任务(阳) （企划层） 企业管理(阴) （管理层） 劳力 技术 物资 安全 经营 财务 监督 能源等

2 管理决策论 决策是企业管理的一个关键环节，对于企业的发展和兴亡具有重要的战略意义。管理决策是建立在科学的管理预测基础之上的。所谓“预测”，是指作为认知主体的人，根据对认知对象所掌握的信息或事实，运用某种方式方法去揭示认知对象的本质的活动。预测对于人们的社会生活、政治生活和经济生活都十分重要。 美国著名经济学家、诺贝尔奖金获得者赫尔伯特·西蒙曾提出了“管理就是决策”的概念，把决策问题作为管理学研究的核心。 《系辞传》说：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞；以动者尚其变；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。”所以决策时要注意“观象玩辞”。“玩”就是玩味、揣摩、推断、求索。把辞与事结合起来从而作出应对性决断。

●革故鼎新 ●变通趋时 ●日新之谓盛德，生生之谓易 从管理学的角度看，《周易》也是一部神奇的管理学著作，它以极为特殊的逻辑思维，并以这种思维产生的思想为历代统治者，管理者提供了无尽的管理思想、管理原则、管理方式，他们不断从中得到新的启发、新的灵感、新的智慧，它己成为一种取之不尽，用之不竭的精神力量源泉。 《周易》的管理是一种整体的管理观。我们看到，在中国历史上，这种整体和谐观念作为一种管理思想并没有完全实现过。因而《周易》的管理观念和基本原理与封建专制的管理思想体系，在相当深刻的历史意义中不是相对立的，而是与现代管理思想在精神上有种种相通之处。而《周易》本身所包涵的那种富于辩证精神的整体管理观只有在现代社会里才真正有付诸实践的可能性。

“三千余年说易经，象数理占各不同。 哲人布爻思形上，术士摆卦演吉凶。 观变玩占德是本，乐天知命性为宗。 莫道诸家多歧解，求其德义乃圣功。” 3.《周易》经传的启示作用。 ▲强调天人合一; ▲彰显变易; 　 ▲讲求阴阳互补; 　 ▲注重中和均衡 ; ▲尊重义利关系 ; 　 ▲强调进德修业。 　 中国人民大学的杨庆中先生有一首诗挺好： “三千余年说易经，象数理占各不同。 哲人布爻思形上，术士摆卦演吉凶。 观变玩占德是本，乐天知命性为宗。 莫道诸家多歧解，求其德义乃圣功。”

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