台灣文學故事2 授課教師:胡瀚平

台灣文學第一人 臺灣人臺灣文第一人 沈光文 (1612年10月18日－1688年8月8日) 臺灣文學發展史長河開基拓土者。諸羅令季麒光詩：「從來臺灣無人也，斯菴來而始有人矣；臺灣無文也，斯菴來而始有文矣。」，斯庵即指沈光文。台灣的古典文學（若要精確的稱呼應該是「漢語古典文學」，因日治時期有日語古典文學的出現）從「海東文獻初祖」沈光文在荷西時期帶進來。)

命運 沈光文是明朝宰相後裔，明朝滅亡時曾與史可法一同抗清，後來追隨魯王退守浙江，魯王兵敗後隱居普陀山。當鄭成功盤踞廈門、金門時，沈光文本想從廈門搭船到泉州，與家人一同過著以船為家的生活，沒想到卻被風吹到臺灣宜蘭，輾轉到台南。吳密察監修，《台灣史小事典》（台北：遠流，2012四版），頁25。

流寓三十六年之久 沈光文，字文開，號斯庵，出生於浙江鄞縣 （今寧波） 南明時期的文人、官吏。在台整整有三十六年之久 後半生因故流寓臺灣，以詩文寫下了臺灣第一批書面的文學作品，在文學史上具有特殊的意義

十七世紀以前島上風土民情 獨自在台流寓多年，留下一些感時懷身和記述當地風土民情的詩文 其中後者尤為可資研究十七世紀以前島上情形。 留下若干紀錄當時臺灣風土民情的第一手資料，是從事臺灣文獻為第一人。

沈光文

亂離中的追求 西元一六五一年，由潮州航海至金門，閩督李率泰知其義正名芳，密遣使以書幣聘之，公焚書返幣，辭而不赴。

極旅人之困 時粵事不可支，乃留閩，因思卜居泉州海口，舟過圍洋頭，忽遭颶風飄至台灣，時台地為荷蘭所據，公受一廛（泛指一塊土地， 一處居宅。）以居，極旅人之困。

「以客禮見」 一六六一年鄭成功驅逐荷蘭人，佔領台灣，鄭聞公至，大喜，「以客禮見」，以禮相待，「令麾下致餼（古代諸侯朝聘，入居館舍後，主國向來賓贈送食品。），且以田宅贍之」。

作＜台灣賦＞ 翌年鄭成功薨，鄭經繼位後，多革父之臣與政，沈不滿其施政理念與作法，作＜台灣賦＞諷之，險遭殺身之禍，乃削髮變服為僧，避入羅漢門（今高雄縣內門鄉），是時結茅社以自隱，伴野鶴以清遊，日則趺跏（ㄐㄧㄚ ㄈㄨ；佛教中修禪者的坐法：兩足交叉置於左右股上，稱“全跏坐”，又稱“吉祥坐”。泛指静坐）恬坐，夜則步月閒吟。

開台文化祖師 曾云：「無廿載飄零絕島，棄墳墓不顧者，不過欲完髮以見先皇帝於地下爾！而卒不克，命也夫！」。 沈光文不用刀槍，卻以教育和文化融合了漢人與原住民，令人敬佩。沈光文被稱為「開台文化祖師」，實在當之無愧！

凡所至耳目所及無鉅細皆有記載 沈光文遁入空門後，仍出入附近的目加溜灣番社（荷蘭人稱為Bakloan，今善化），教授平埔族民眾漢文，一方面教學吟詩，遍遊各地；一面則行醫濟世，凡登涉所至，耳目所及，無鉅細皆有記載。

福台閑詠 於台流覽怡情，詠歌寄意，加以內地文士聚集，康熙24年（1685年）與當時諸羅縣令季麒光、台灣縣令沈朝聘及其他遊宦共十四人創立「東吟社」，又名「福臺新詠」，福臺是指福建省臺灣府的意思。

「東吟社」 後因「蓋台灣之山，在東極高峻，不特人跡罕到，且從古至今，絕無有題詠之者」遂改名「東吟社」，開了台灣文人連結詩社風氣之先，亦為台灣詩社之濫觴。

傳播者 自荷蘭以至鄭氏盛衰，皆目擊其事，「海東文獻，推為始祖」，著有＜台灣輿圖考＞、＜文開詩文集＞、＜台灣賦＞等。 其經歷荷蘭人統治、鄭氏三代經營、滿清的一統，此期間其精神、肉體雖飽受煎熬，但卻是一位中華民族文化在台灣的傳播者。

沈光文歸宿處紀念碑 沈氏一六八八年死後葬在善化里東堡，今善化火車站前公路北，車站職員宿舍的後面，唯墓跡已不存。現則立有「沈光文歸宿處紀念碑」以玆追思與感懷。

年代 記 事 1651年 明太僕寺少卿（太僕寺，中國古代官署名，中央機構之一。秦、漢九卿中有太僕，爲掌車馬之官明掌牧馬之政令，屬兵部，並號於滁州（今安徽滁縣）設南京太僕寺。在清朝，主要從事牧馬政令，皇帝出巡，扈從車馬雜物皆爲總管。其中，置卿、少卿、員外郎等官職。1910年代，清朝滅亡後，該機構廢除。國立中央大學歷史研究所碩士論文明代太僕寺之研究研究生：吳惠婷）沈光文遇颶風漂流至台 1666年 沈光文因讒言仍熾，避至羅漢門（今高雄縣內門鄉）教導原住民兒童漢文 1674年 沈光文自羅漢門避居目加溜灣社（今台南縣善化鎮），設立私塾，教育平埔族人 1681年 鄭經卒，諸鄭復禮光文如故 1685年 （康熙24年） 沈光文創東吟社，為台灣詩社之肇始 1688年 沈光文逝世，享年七十七歲，埋葬在善化里東堡（今善化鎮，現有沈光文紀念碑） 1982年（民國71年） 開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟

 沈光文在台期間相關記事如下： 年號 事件 西元1651年 明永曆五年 原想搭船赴泉州，遇颱風漂流到台灣北部，隔年，輾轉來到赤崁，總算定居下來。 西元1652年 明永曆六年 發生漢人郭懷一所領導的抗荷事件，事平之後，台灣的農業發展、貿易活動為之凍結，物質生活極其窮困。 西元1661年 明永曆十五年 鄭成功由鹿耳門進入台江，登陸赤崁，得知 沈光文也在赤崁，以客禮相見。 西元1662年 明永曆十六年 清康熙元年 鄭經繼位，改變許多原有的制度、排斥遺老， 沈光文寫「台灣賦」諷刺他。賦中有「鄭錦僭王」四字（鄭錦是鄭經的乳名，僭王，則暗示鄭經僭冒名義，踰越其分），有人向鄭經進讒言， 鄭經大怒，派人殺沈光文，沈光文只好躲入大崗山普陀幻住菴（今高雄縣田寮），落髮變服為僧。 西元1663年 明永曆十七年 沈光文帶著一批有學問的人隱居羅漢門（今高雄縣內門），在這兒搭建茅屋，潛心著述，傳道解經，教生授徒。 西元1674年 明永曆二十八年 沈光文避居台南西拉雅平埔族目加溜灣社（今 台南縣善化鎮），一方面行醫濟世，一方面設立 私塾，教育平埔族人。 西元1683年 清康熙二十二年 鄭克塽降淸，閩浙總督姚啟聖欲接他返鄉終老，可惜姚啟聖不久之後病故，歸鄉之事不成。 西元1685年 清康熙二十四年 沈光文與諸羅縣令季麒光等人共同倡設「東吟社」 。

本土風物志 他的詩文包括：思鄉心情、詠物諷諫、抒發情思、記載生活實況、以及本土風物志等，作品非常豐富。其用詩紀錄了臺灣本土的花木蟲魚及民情風俗， 如〈番婦〉、〈番柑〉、〈番橘〉、〈椰子〉、〈釋迦果〉…等，著有「花草果木雜記」（即「沈光文雜記」）、「臺灣賦」、「流寓考」等數種，多已散佚。今存之詩，共計僅一百零二首。為後代子孫留下寶貴的文化資產。

沈光文的貢獻 沈光文是史料記載中第一個由大陸渡海來台長期居留的文人。 中華文化在台灣的第一個播種者 台灣詩學始於沈光文 台灣賦學始於沈光文 台灣古文始於沈光文 台灣地理學研究始於沈光文 台灣教育始於沈光文

向 逝 去 的 新 紀 元 致 意 沈光文有篇「東吟社序」，記載東吟社的創立歷史極為詳細，是研究東吟社重要資料。東吟社為台灣詩學的發展，播下第一棵種苗，而有往後清代，尤其是日治時期詩社活動的蓬勃發展。這在整個台灣文學史的發展上，具有值得重視的開創之功。

六文昌廟 開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟 台南縣政府為了表彰沈光文在教化上的貢獻，在善化火車站旁設紀念碑、並在善化鎮內設立光文里（路）、文開橋、斯菴橋、善化國中有光文樓、善化慶安宮內供奉沈光文神像、鹿港的文開書院、文開國小的命名皆與沈光文有關。

感憶 暫將一葦向東溟，來往隨波總未寧； 忽見游雲歸別塢，又看飛雁落前汀。 夢中尚有嬌兒女，燈下惟餘瘦影形； 苦趣不堪重記憶，臨晨獨眺遠山青。 我且乘一艘小船朝向東海開去，但是海上波浪洶湧始終不得寧靜。 忽然我看到天邊的浮雲飄向另一處山坳，又看到高飛的大雁飛落在屋前方的水邊平地。 夢中恍惚還有兒女在身旁撒嬌 嬉戲，醒來只見我在燈影下消瘦孤單的身影。 過往痛苦的舊事不忍再度記起，淒清的早晨，我只能獨自眺望遠處的青山）

〈有感〉 所恨餓而不死，人情無怪其然。久當困厄如鬼，日逐清虛若仙。謂爾乘車可羨，嗟余彈鋏堪憐。從今只安時命，夫亦何敢怨天。 此詩收於范咸《重修臺灣府志》〈藝文〉，又載連橫《臺灣詩薈》、侯中一《沈光文斯庵先生專集》、陳漢光《臺灣詩錄》、龔顯宗《沈光文全集及其研究資料彙編》。

〈普陀幻住菴〉《臺灣詩錄》陳漢光編 磐聲（又作音）飄出半林聞，中有茅菴隱白雲；幾樹秋聲虛檻度，數竿清影碧窗分。閒僧煮茗能留客，野鳥吟松獨遠群；此日已將塵世隔，逃禪漫學誦經文。 註：普陀，似係指浙江普陀山言；故此詩之成，應在隆武元年（順治二年乙酉公元一六四五年）魯王「書江（畫錢塘江而守）之役」後。其時魯王入海，光文可能逃到普陀山。

〈普陀幻住庵〉 首聯讓人想像一座在深林之中的佛寺，有種遠離紅塵的幽靜之感，此處有碧綠的竹子，還有談得來的僧人，更有在松樹枝頭歌唱的小鳥，然而他來到這個與世隔絕的地方，坐禪誦經，所為何來？從末句的「逃禪」與「漫學」兩詞可知，與前一首詩作類似，都是時勢所逼，不得不然而已。另外還有〈山居〉八首，字裡行間蘊含著禪意，境界高妙清遠，融合了山居的美景以及恬淡的心情，餘韻無窮。

參考資料 此詩收於范咸《重修臺灣府志》〈藝文〉，又載侯中一《沈光文斯庵先生專集》、陳漢光《臺灣詩錄》、龔顯宗《沈光文全集及其研究資料彙編》。 林煜真《沈光文及其文學研究》（高雄：中山大學中文所碩士論文，1998），頁57。

台灣文人茶之初祖 沈光文為台灣古典詩歌史上第一位詩人，其詠茶詩作，目前可考有四首。其詠茶詩作分別是〈感懷〉之七詩云：「忽覺疑仙去，新嘗蒙頂茶」，蒙頂茶產於四川，漢代此地即有產茶、賣茶的記載，相傳是中國最早產茶區。在中國唐、宋詩歌中有不少以蒙頂茶作為吟詠之對象，沈光文詩作中的蒙頂茶，有可能是來自四川的蒙頂茶，亦有可能泛指來自中國的茶。

世間是非憂樂本來空 沈光文來自中國浙江省鄞縣，其〈隩（yù河岸彎曲的地方bend in river)草戊戌仲冬和韻〉之六詩云：「將何消旅夜，薄酒勝茶湯」「薄酒勝茶湯」，乃源自蘇軾〈薄薄酒〉詩云：「薄薄酒，勝茶湯」蘇軾寫作此詩乃欲「不如眼前一醉，是非憂樂兩都忘」、「達人自達酒何功，世間是非憂樂本來空。」而沈光文創作此詩歌的時代為隩草戊戌，西元1654年，當時沈光文尚未來到台灣，故而以薄酒勝茶湯，言旅夜以酒來忘懷忙於謀衣食的辛勞。

詠茶 得罪當朝，遁入普陀幻住庵為僧。沈光文在山中取用溪水來煮茶，至於寺院中煮茗待客的傳統，則源自中國唐宋時期。沈氏以為彷如與世隔絕。藉由沈氏的詩文了解明鄭時期，中國佛教即已傳入台灣，保留中國大陸原有寺院煮茗留客的傳統風尚。就時間點來推算，沈光文〈夕飧不給戲成〉與〈普陀幻住庵〉皆為台灣古典詩歌中最早歌詠詠茶之作，當可推舉其為台灣文人茶之初祖。

參考資料 1. 龔顯宗編：《沈光文全集及其研究資料彙編》（台南縣：台南縣立文化中心，1998） 2. 施懿琳：《從沈光文到賴和—台灣古典文學的發展與特色》（高雄：春暉出版社，2000） 3. 葉石濤：《台灣文學入門》（高雄：春暉出版社，1997） 4. 彭瑞金：《台灣文學50家》（台北：玉山社，2005）

作業 沈光文行腳路線；文學作品的台灣精神台灣風貌? 文學導覽；善化還有什麼好玩好吃的地方?