反思人类中心论 弱人类中心主义 非人类中心主义 非人类中心主义的意义与困境 第九讲 超越人道主义 反思人类中心论 弱人类中心主义 非人类中心主义 非人类中心主义的意义与困境

一、反思人类中心论 工业化的进程。 16－17世纪的欧洲诞生了一些划时代的科学家：伽利略、开普勒、吉尔伯特、笛卡尔、波义耳、拉瓦锡和牛顿等。 科学推动了工场手工业向近代工业的转化，最终导致了18世纪工业革命的爆发。

十八世纪的蒸汽机 二十世纪的太空实验站

近代科学的理性特征 主客体二元对立的普遍理性前提；(笛卡尔) 崇拜知识和科技的力量； 对自然机械化、简单化的认识。 科学家们都乐观地相信科技能够帮助人们克服任何障碍，解决任何难题，实现无穷探索，成就一切事业。

二元哲学思想 16－17世纪出现机械自然观，其经典表述是笛卡尔的二元论。 这一理论将世界分为两个部分：一是由机械因果律支配的自然界；另一个是由理性的自由律支配的精神界。这两个世界各自独立，互不联系。 拉美特利说，不仅动物是机器，人也是机器。

现代有机论的自然观 法国哲学家柏格森以生命概念为中心，克服心物二元对立模式。建立一元论的生命哲学体系。 科林伍德认为他提出了对世界整体的充分定义，但他不能解决物理学的无生命世界与生命现象的关系。 20世纪20－30年代，生态科学的出现开始解决整体世界的有机联系。 全球生态系统的生物部分和非生物部分之间的关系和联系性才真正得到确认。

科学推进认识 影响有机联系观念形成的还是科学的发展，主要是物理学领域的革命。机械论的观点建立在近代机械力学上。19世纪末20世纪初，相对论和量子力学出现，物理学关于质量、空间、时间、能等概念发生了根本的变化，经典力学的稳定性被否定（最后的稳定的）。 英国哲学家怀特借助现代物理学的成就，在柏格森的基础上建立了以“事件”和“过程”为核心的“有机体哲学”，又称为“活动过程哲学”。

工业化之下的人与自然 培根认为认识客观能使人类“驾驭自然万物－－包括人体、医药、机械力量等一切”。 笛卡尔认为通过对工匠技艺的了解，人们可以主宰和拥有自然。 达尔文

经济学 经济学为人类的物质文明、精神文明都做出了巨大的贡献。 没有经济学，人类的经济生活将处于一种无序的、盲目的和低效率状态；没有经济学，人类会对自己面临的许多问题，如贫困、通货膨胀、失业、经济停滞及贸易逆差束手无策。 经济学为人类创造更多的物质财富提供了指导性的原则，而正是这种物质财富成了人类其他一切活动的基础。

主流经济学的问题 西方主流经济学对20世纪的环境危机负有不可推卸的责任。 主流经济学是视自然资源为自由取用物品的科学。因此，节约是没有什么必要的。 在分配时，主流经济学没有想到要对地力－－或其他自然资源予以补偿。 主流经济学激励了对自然资源的挥霍与耗竭。

向大自然要宝藏

工业化中的环境反思 工业时代存在着一个强大的哲学传统，这个传统源于文艺复兴、形成于启蒙运动，以后逐渐体系化，并渗透到社会政治、经济、文化各方面，成为支配人类社会的现实，推动工业文明的发展，构成工业社会的基本逻辑。 工业文明的发展过程中，环境问题曾引起了经济学家们的注意。 马尔萨斯、李嘉图、穆勒等人分别阐述过关于经济活动的范围存在着生态边界的观点。 1932年皮古首次将环境问题作为外部性问题来分析。但他也是站在利润最大化角度立论，不可能突破主流经济学的局限。

工业化时代的哲学反思 希腊人没有象近代人那样把人设想成超越于自然事物之上的存在。人始终是自然界的一部分，人的最高目的和理想不是行动，不是去控制自然，而是静观，是领悟 自然的奥秘和创造生机。 这一思想深深地影响着 中世纪和文艺复兴时期 的自然哲学。（基督教 通过认识自然来认识上 帝）(奥古斯丁)

人类与自然

生存与发展

面对SARS，横刀猓子狸

人类中心论的历史意义与问题 意义 文艺复兴反抗神学，肯定人的力量的结果。（正当性） 以科学主义为主体的世俗化潮流的必然结果。（可能性） 以追求财富为目的的资本主义精神构筑的工业文明的意识形态。（现实性） 问题 人对环境的持续破坏和资源的耗竭，人类可预见的危机出现。

二、弱人类中心主义 有两种不同的人类中心主义：一个是指“把人视为宇宙的中心事实或最后目的”的观点；一是指“按照人类的价值观来考虑宇宙间所有事物”的思维方式。 价值中心有两个分支：一是只承认人的内在价值，不承认动物的固有价值；二是也承认动物的固有价值，但坚持价值中心因主体而定，人只能以人为中心，物只能以物为中心。 对人类中心主义的质疑从两个方向开展：一是重新认识人类自己，发现人类的无知与人性贪婪的弱点。二是重新认识人与自然的关系，认识自然存在的有限性与特殊价值，甚至赋予自然物独立的主体地位。

有机自然观的价值思考 有机自然观的复兴使近代以来建立在人与自然对立基础上的价值理论成为思考对象。 三个思考问题：人是不是唯一的价值主体？自然是否具有对人的工具价值以外的价值？如果有，这类价值是什么？ 出现了几种价值观：人类中心论的价值观；非人类中心价值观；系统论价值观（可持续发展的价值观）。

人类认识动物

人类中心论的价值观 古代人类中心论的基本观点是以人的目的看待世间万物的。 这种观点将宇宙间的存在物以完美程度分为高低不同的等级。其序列为：神、人、动物、植物和无生命物。高一层的存在物对下一层的存在物有控制支配权。 对于低层次的存在来说， 其价值是对上一层次的 存在物提供工具(使用) 价值。

对动物工具价值的认定 比较解剖学和古生物家之父，居维叶说：“想不出比为人提供食物更好的原因来解释鱼的存在。” 地质学家赖尔说：“马、狗、 牛、羊、猫及各种家禽被赋 予适应各种水土气候条件的 能力，这显然是为了使它们 能在世界各地追随着人类，以使我们得到它们的效力，而它们得到我们的保护。 ”

一个有影响的哲学家 德国哲学家康德也是一个动物工具论主张者。 他说：“人对羊说，你身上长着的羊皮是自然为我而不是为你所准备的，人在从羊身上剥下羊皮穿在自己身上开始，人就意识到依自己的本性人可以对所有动物行使特权，现在动物已经不再是与人同等的被造物，而应该被看作是服从于人的任意目的意志的手段与工具。”

三、非人类中心主义 拒绝人类中心论，主张以自然为中心看待自然事物的价值，确定人与自然的道德关系。 1、动物福利论： 以彼德·辛格为代表的动物解放论，如同种族歧视一样，人类中心论是物种歧视。根据功利主义的原则，行为的道德与否取决于对快乐的感受。那么，人类道德应扩展到有感受能力的动物身上，利益由感受而生。） 以汤姆·雷根为代表的动物权利论。雷根把动物归结为生命主体，生命主体不因它有什么能力（ 包括感受、思维）而具有主体价值，主 体价值是固有的（天赋人权），人类没 有权利剥夺其主体性而赋予其工具价值。

1、动物福利论 1822年英国国会通过维护动物权利的《马丁法令》，如今100多个国家有了动物福利法。国外的动物福利法规定，运猪的车必须保持清洁，途中要按规定喂食喂水，运输时间超过8小时，就要中途停下来休息24小时；屠宰时必须隔离，不被其他猪看见； 必须用电击法在猪 完全昏迷后才能放 血和宰杀。

其他国家的动物福利法 考虑到人类与家畜亲密的关系，强调在饲养、运输和屠宰家畜的过程中，应当以人道的方式对待，尽量减少其痛苦。 挪威于1974年颁布了《动物福利法》，规定屠宰前一定要通过二氧化碳或者快速电击将其致昏，再行宰杀。 德国于1986和1998年分别 制定了《动物保护法》 和《动物福利法》。这 两部法都规定：脊椎动 物应先麻醉后屠宰，正常情况下应无痛屠宰。

欧盟国家外贸中的动物福利规定 乌克兰有一批猪因连续运输60多小时，被法国拒收，理由是中途没有按规定时间休息。 因为中国没有动物福利法，欧洲许多国家拒买中国猪肉产品。 鲁迅时代，在上海租界，要是倒提着鸡鸭是要被罚款的，理由是虐待动物。鲁迅为此写了《倒提》一文。 在印度一个古老的传统是不杀耕牛。

当今中国的奸商 中央电视台对山东一屠宰场的调查。 杀牛之前，先将一根1.8米长比拇指略粗的水管从牛鼻插入牛胃，然后放水。几个小时后，活牛已被灌得七窍流血，肚子滚圆，四脚朝天，直翻白眼，发出痛苦的哀鸣。屠夫们接着用一根十多公分长的锋利的钢管生生插入牛的胃，排放牛体内的气体，以继续放水。这样的灌水长达数小时，甚至十几小时。 如此残酷之事不仅见于孔子的故乡，十几年来，从广东到北京，从重庆到浙江，从城市到农村到处可以看到同样的做法。有的省市，注水猪、牛肉达到90%。 2003年，12，11南方周末

保护动物的行为艺术

2、生命中心论 法国人道主义思想家施韦泽提出“敬畏生命”的观念。他认为只有禀承基于对一切生命的关怀、对生命负有无限责任的德性的人才是健全的人。（一切生命包括植物） 保罗·泰勒接受了这一观点， 进一步提出“尊重自然”。 生命中心论有着牢固的科学 依据，要拒绝它，就必须放 弃或从根本上推翻大量的生 态学知识。

3、生态中心论 美国生态主义者利奥波德是生态中心论的开创者，他的《沙乡年鉴》被当代环境主义者誉为“圣书”，其中“大地伦理”一文首次阐述了生态中心论的价值观。 利奥波德的“大地”包括土壤、植物和动物。（如何在现实层面上实践？） 罗尔斯顿进而提出：自然价值论， 自然价值是自然系统的客观属性。 人对自然的道德义务是顺应自然 的趋势，参与自然界的创造。

我们可以任意对待自然吗？ 张家界百龙电梯

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四、非人类中心主义的困境与问题 动物价值中心亦不成立； 人类生存对自然物质的依赖； 遵循自然规律，勿自掘坟墓

作业：爱心教育 到附近的农场、饲养场、宠物市场观察动物，认识动物与人的关系，了解动物表达自己愿望与情感的方式。 如果自己养过动 物最好。 以亲身经历写一 篇人与动物的文 章，散文、记叙 文、诗歌、说明 文、议论文 等， 文 体不限。

推荐阅读:地球母亲—我要忏悔 作者:福建大学电气工程教授徐书确 地球，我们人类生身的伟大母亲，我们世世代代都在您的襁褓之中，您以母亲宽广的胸怀，拥抱着您的儿女们，您以甘美的乳汁滋润着大地的儿女们，您为我们创造了丰富多彩的世界，关爱着人类的每一个成员。地球母亲也是我们人类在宇宙中的安全屏障，以抵御太空中各类粒子的袭击。您以母亲特有的慈爱，关怀与人类相依共存的链式种群，使我们大家有一个共同休养生息的温床，让我们生儿育女得以代代繁衍。几曾何时，母亲的瞳仁黯淡无光，失去了她往日的风采，她正面向儿女们发出痛苦的呻吟。今天，我要为您唱出忏悔的悲歌。

地球母亲，我为您哭泣，您那不争气的儿女们正刺伤您赖以呼吸的肺叶，世界上百分八十的原始森林和热带雨林已遭到毁灭性的砍伐，各种林木乱锯滥砍，沙漠化加快，弥漫的沙尘暴使您呼吸困难。更有甚者，“现代文明”制造了亿万吨工业废气、汽车尾气、燃烧热气，破坏了您抵挡宇宙粒子的外衣，是儿女们给您造成了一个窒息的空间。 地球母亲，我为您嚎啕，您那自私的儿女们，破坏您肌肤上的植被，他们乱刀剥皮，无止境开荒；他们引爆挖矿，追寻黄金梦，从不顾及母亲的痛苦，致使您的肌肤千疮百孔，满目疮夷。更有那无端的连年战火，烽烟连绵，强烈的冲击波使您皮开肉绽，血水横溢，惨不忍睹。是不孝的儿女们为您展现一个伤痕的空间。

地球母亲，我为您呼号，“现代科技”的污染，已涂炭了您的血脉，您的千万条血脉都已遭到污迹的侵袭。人类活动的污染已侵入您的心脏，世界上一半的人口已饮不到洁净的水，深深的海洋已成为污水的集注场。鱼类正面临灭顶之灾。黑染而板结的土地长不出粮食。不是母亲要抛弃我们，而是儿女们为自己造出一个饥渴的空间。 地球母亲，我为您呐喊，绿地的破坏，水土的流失，母亲大动脉已出血。动植物的生存空间不断压缩，更由于人类活动的扩大，对野生动植物的残杀滥砍，使世界上的1000万个物种正以每年千分之三的速度消亡，部分已濒临灭绝。自从有了人类，物种灭绝的速度加快了500倍。母亲的儿女们自己为自己建立了一个孤独的空间。

我们只有一个地球，人类只有一个慈爱的地球母亲。但是人类是否意识到自己是悲哀的？富人用他霸道的行为，穷人用他愚昧的行为，践踏环境，亵渎母亲。当工业和生活垃圾铺天盖地向地球母亲袭来，母亲已经窒息，儿女们还能生存吗？ 朋友们，请救救母亲！