7.2 儒家修身传统与现代人格修养 岭南师范学院 王列盈

● 科学发展成绩斐然：以科学技术全面改造自身的生存的物质条件。 一、现代社会发展的不和谐 ● 科学发展成绩斐然：以科学技术全面改造自身的生存的物质条件。 ● 道德建设滞后：公平正义、诚信友爱、人与自然。 ● 物质文明与精神文明； 物质文明与精神文明是同一个文明的两个方面。 ● 科学与人文。 科学的核心是物，人文的核心是人； 科学追求事物的规律，人文追求人的价值与尊严。

二、现代社会应当具备的人格 ●现代人格特征 有现代科技知识与能力，有良好的人文、道德修养。 ●近代中国人走的路子 崇尚科学； 背弃传统。 ●塑造现代人格的路子 传统人文精髓与现代科技结合。

不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。 习近平： 不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。 ——2014年在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话

三、儒家文化与人格修养 （一）儒家文化 ●孔子创立，经汉、唐、宋、明诸多儒家学者发展完善的古代文化流派，是中国古代文化的主流。 ●传统儒家学问的重要内容可概括为： 修身——齐家——治国——平天下。 ●儒家文化的主题是基于个体修身基础上的社会秩序与社会和谐。 中国特有的学问。是古代读书人的理想和价值追求。

修身不是科学与逻辑的问题，而是体验与践履的问题 儒家思想认为：一个人无论从事什么职业，都不能不学修身这门课，并且要用一生的时间来学习这门课。 ●何为修身 修身，指修养身心，儒家主要是修心。修身要求时时检束自己的身心言行，通过自己的主观努力，用自省、慎独、忠恕等方法逐步去掉思想、行为中的轻浮、自大、自私、虚伪等不良品质，培植起孝、悌、忠、信等等优良品格，也即人的第二天性。 修身不是科学与逻辑的问题，而是体验与践履的问题 儒家思想认为：一个人无论从事什么职业，都不能不学修身这门课，并且要用一生的时间来学习这门课。

（二）儒家文化的目标 通过律已修身超越个体动物本能，成就一个道德的自我，进而影响社会，实现社会的有序、和谐与稳定。 1、孔子——提出“仁” 的概念，赋予“君子” 、“小人”全新内涵。 历史性贡献：确立了人的道德主体性：人的品格不是由外在因素决定的，而是由自己决定的。每一个人，通过自己积极的道德修养，都可以成为道德高尚的人。 这一思想树立了道德标杆，矗立起一个道德的自我。

2、孟子： 性善与四心 ●性善：人生来俱有“情欲之性”，但同时也还有“道德之性”，“道德之性”是判别人与动物不同的特有标志。“道德之性”的内涵，就是仁义：人之异于禽兽者几希。

●四心：“恻隐之心；羞恶之心；恭敬之心；是非之心。”四心是人区别于动物的主要标志。 恻隐之心：对他人痛苦的同情、怜悯；“仁”之端。 羞恶之心：对自己行为的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶。 恭敬之心：谦辞礼让；人与人的相互尊重。 是非之心：明辨对错；

●善端与修身 四心仅是道德与善的开端：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。先天的四心需要后天的努力去培植、扩充、完善。培植、扩充、完善的过程就是修身的过程。 ●孟子认为，作为人的规定，人除了生理机能、欲望外，还包括有其他方面内容，如同情、恻隐等等，孟子的“四端”正是建立在人性这一方面内容之上。

●儒家人格修养的目标价值取向 目标： 大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。 价值取向： 完善道德人格——影响社会——实现人生价值。 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人 。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓 。修己以安百姓，尧舜其犹病。

（三）儒家人格修养的内容——八德 王歧山：中华传统文化的核心就是“八德”：孝悌忠信礼义廉耻。这些就是中华文化的DNA，渗透到中华民族每一个子孙的骨髓里。迄今为止，还没有哪个人敢挑战这八个字。家国情怀和修齐治平、崇德重礼的德治思想，把社会教化同国家治理结合起来。要尊重自己的历史文化，把握文化根脉，取其精华、去其糟粕，坚守和弘扬优秀传统，让民族文化生命得以延续。 ——《人民日报》（2014年11月03日03版）

1、孝 孝顺、报答父母。人生修养的起点，基本道德要求。 ●孝的基本要求：养亲与敬亲 养亲就是保证父母的物质供奉。 敬亲就是使父母精神上怡悦。 孔子：犬马皆能有养，不敬，何以别乎? ●孝的进一步要求：将对父母的孝，扩展于爱天下人。 父母→亲人→族人→朋友→熟人→乡人→国人→天下人 亲爱 → 博爱

2、悌 悌，心+弟。 两层意思： 心中有弟，兄弟间彼此诚心友爱。 次第，弟弟对哥哥要尊敬顺从；哥哥对弟弟要爱护。 由此推及，周围的人也会融合为一家人，扩而充之， 任何人都可以视为同胞手足：四海之内皆兄弟也 。

忠，敬也,尽心曰忠；忠也者，一其心之谓；即诚恳厚道、不心怀二意，竭诚尽责做好本分事。 3、忠 忠，敬也,尽心曰忠；忠也者，一其心之谓；即诚恳厚道、不心怀二意，竭诚尽责做好本分事。 忠是一种对事对人的应有品德和行为准则。 忠要求人待亲、待师、待友、领导都应该忠（尽心）； 忠要求人对自己的份内事，对亲、师、友、领导交待的事都要忠（尽心）。曾子：为人谋而不忠乎？ 忠要求人对自己的国家、民族忠（尽心）。

●人本层面含义：赤诚无私，尽心他人，忠于职守。 ●政治层面含义：对国家民族的大忠义。 上思利民，忠也：领导者想到做利民众的事, 是忠； 忠的两层意义： ●人本层面含义：赤诚无私，尽心他人，忠于职守。 ●政治层面含义：对国家民族的大忠义。 上思利民，忠也：领导者想到做利民众的事, 是忠； 临患不忘国，忠也：面临祸患而心想着国家，是忠。 屈 原：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰； 范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐； 文天祥：人生自古谁无死，留取丹青照汗青； 顾炎武：天下兴亡，匹夫有责； 陆 游：位卑未敢忘忧国

“忠”强调 “尽心”。即发自内心的一种奉献精神。它代表一种具有普遍意义的社会价值，是对每一个人提出的道德要求。

始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。 4、信 信与诚连一起，称诚信，指信守诺言、言行一致；不说谎；不许假诺言，不作假见证。 ●孔子： 人而无信，不知其可； 始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。 ●信包括两方面要求： 不说大话、空话、假话； 做事诚实可靠。

信是人立身处世的根本，是人之为人的重要标志： 没有诚信，人品会失去分量，生活会丧失亲善，社会会远离公义。在一个没有信用的社会里，人与人之间相互防范，相互猜忌。你打交道的每一个对手都是你的假想敌。缺少信任的人际关系，势必导致紧张和冲突，陷入人人自危的状态。 温家宝总理：恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。

“礼”就是文明秩序，指符合社会整体利益的行为准则；礼要求人和事都要遵循一定的规范和准则。 5、礼 “礼”就是文明秩序，指符合社会整体利益的行为准则；礼要求人和事都要遵循一定的规范和准则。 ●礼包括两方面要求： 遵守社会的行为规范； 对别人心存敬意。 ●孔子对礼的主张： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

在社会生活中，人人以礼相待，互尊、互爱、互谅，并成为自觉的行动，这才是一个和谐的社会。 “礼”是社会公德的重要部分，是社会调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范。它渗透于人们的日常生活，体现着人们的道德观念，确定着人们交往的准则，指导着人们的行动。 在社会生活中，人人以礼相待，互尊、互爱、互谅，并成为自觉的行动，这才是一个和谐的社会。 孔子： 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

6、义 义：符合社会道义的公正、合理而应当做的行为 。 达到目的手段的正当途径，行为手段的正当性。 孟子：义，路也；义，人路也；义，人之正路也。 义是评判人们思想、行为的道德原则。

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”； ●孔子： 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”； 富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也； 君子喻于义，小人喻于利； ●孟子：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 强调“义”重于生命。

●孔子 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ●朱熹 存天理，灭人欲； 7、廉 “廉”常与“洁”联在一起，称廉洁：不受曰廉，不污曰洁。即人有节操、品行端方，有气节；严以律已，不为富不仁，见利忘义。 ●孔子 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ●朱熹 存天理，灭人欲；

8、耻 耻，指羞愧的心理感受，亦指使人感到羞愧的耻辱之事。知耻，也就是知道羞愧和荣辱。 在人类社会中，最为人所不齿的就是“无耻”，所谓“寡廉鲜耻”、“厚颜无耻”、“无耻之徒”、“无耻之尤”，被人指责到这个份上，其人格之低下，其人品之卑劣，也就到了极点。

孟子把“羞恶之心”视作人之为人的“四端”之一， 一个人如果没有了“羞恶之心”，不知道害羞，不知耻，就不能称为人 。 汉字的“耻”字，过去写作“恥”，表示“耻”是集中表现于“心”和“耳”的一种现象。“知耻”就是有羞耻感，知道害羞，知道羞愧，知道难为情，知道不好，从而约束自己的不良行为。 孟子把“羞恶之心”视作人之为人的“四端”之一， 一个人如果没有了“羞恶之心”，不知道害羞，不知耻，就不能称为人 。

小结： ●八德是“人”的规定性，是人的主体性的表现，是人区别于物的基本标志； ●八德是具有普世价值的； ●八德是中华民族文化的精髓； ●八德不是先天就具备的，要靠后天的努力修养。

●孔子：内自讼。内心的“特殊法庭”，对自己的行为进行道德审判。认识自己的错误又能从内心责备自己。 四、儒家修身思想对现代人格修养的启示 儒家人格修养的基本特点——明 1、自省——正心、律已 自省。回过头来检查自己的言行得失。 ●孔子：内自讼。内心的“特殊法庭”，对自己的行为进行道德审判。认识自己的错误又能从内心责备自己。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ●曾子：吾日三省吾身。 ●孟子：学问之道无他，求其放心而已矣。

忿思难：情绪上的冲动、宣洩。发怒时要考虑恶果。 见得思义：不要贪图不义之财。 ●自省的内容——君子有九思 视思明：全面看问题。才能看清楚。 听思聪：全面听取的意見，才能分辨清楚。  色思温：表情、臉色溫和。 貌思恭：容貌恭敬 言思忠：说话诚实，不虛假。 事思敬：做事认真、谨慎，一心一意。 疑思问：不恥下問，向别人学习。 忿思难：情绪上的冲动、宣洩。发怒时要考虑恶果。 见得思义：不要贪图不义之财。

自我肯定：发现自己的优点和长处，继续发扬。 自我校正：发现自己的缺点与不足，不再重犯。 ●自省的作用 自我肯定：发现自己的优点和长处，继续发扬。 自我校正：发现自己的缺点与不足，不再重犯。

慎独即不靠别人监督，自觉控制自己的欲望。目标是使人做到言行一致、表里如一，始终如一。 2、慎独——做老实人，表里如一 ●慎独：“慎”，小心谨慎、随时戒备；“独”，独处，独自行事。 慎独即不靠别人监督，自觉控制自己的欲望。目标是使人做到言行一致、表里如一，始终如一。 正心—克已（律已）—正已 ●慎独要求人时时、处处都严格按道德规范约束自己： ●慎独，是衡量一个人道德水准的试金石。

刘少奇同志对慎独作过通俗的解释： 一个人独立工作、无人监督时，有做各种坏事的可能。而做不做坏事，能否做到“慎独”， 以及坚持“慎独”所能达到的程度，是衡量人们是否坚持自我修身以及在修身中取得成绩大小的重要标尺。 ●慎独，是衡量一个人道德水准的试金石。慎独要求人做一个坦荡的人，这种人不需要别人来约束自己。而是自己约束自己。慎独不是怕丢人，而是怕丧失人格。

3、忠恕——做有社会道义，有社会责任感的人 处理人际关系基本准则，做人的基本要求。 忠：尽心为人；恕：推己及人 忠恕之道有二： ●己所不欲，勿施于人； ●己欲立而立人，己欲达而达人。 忠恕就是在我心理放着他人的权利； 就是在我眼里他人应当享有同等自由； 就是限制自己的行为而保证别人的权利。

4、笃行——从实际出发，做事经得起实践检验 笃行，指尊重实际，坚持不懈，使所学最终有所落实；事业专心致志，锲而不舍，愈挫愈勇的精神。 笃行是道德认识与道德行为的统一，即知行合一。 《中庸》： 博学之 、审问之 、慎思之、明辨之、笃行之。

五、三严三实要求与传统修身思想的比较 ●三严三实的内容 严以修身：自觉提升道德境界，追求高尚情操； 严以用权：用权为民，不搞特权、不以权谋私； 严以律已：心存敬畏、慎独自省，为政清廉。 谋事要实：从实际出发，政策、方案符合客观规律。 创业要实：真抓实干，创造经得起实践检验的实绩。 做人要实：说老实话、做老实事，襟怀坦白，公道正派

律已——修身——做人——用权——谋事——创业 —————————— —————————— 修身成人 作用社会 ●三严三实的内在联系——做人与做事的统一： 律已——修身——做人——用权——谋事——创业 —————————— —————————— 修身成人 作用社会 ●儒家人格修养的路径——完善人格，影响社会： 格物—致知—诚意—正心—修身—齐家—治国—平天下 ———————————————— ————————— 修身成人 作用社会

结束语： 中华文化源远流长，其中积淀着中华民族最深层的精神追求。它塑造了中华民族的性格，深藏在我们民族的血液中。尤其是传统的人格修养思想，对我们今天的社会道德建设多有借鉴。我们应该很好地把它继承过来，将它发扬光大。

一副对子： 博学于文，行已有耻，亭林毕生铭诸座； 为人谋忠，与友交信，曾子每日省其身。