新约概论简介 献给家庭教会的圣徒们

新约概论的研究内容 新旧约之间的历史 新约时代的多重背景 圣经以外的书卷 新约正典的形成 新约全书纵览 四福音书各卷 历史书各卷 保罗书信各卷 教牧书信各卷

新约概论研究的内容 新约概论将纵观新约全书，从历史和神学的角度剖析各卷。分析作者写书时的背景、目的、以及对于基督徒灵命的成长的作用。研究新约各卷之间的关系以及两约之间的内涵，明白神的心意。 参加过查经聚会的信徒，对于新约各卷的内容也并不陌生，甚至能够熟练地背诵许多经文；对于经文的理解也很深刻。但是，个别经卷与整个新约全书相比似乎是“树与树林”的比例。新约概论是帮助大家从一个比较系统的角度来纵观新约圣经的内容。通过对于新约概论的学习可以达到“见树又见林”的效果。 本课程针对各经卷的要点和关键的神学意义作一些研究，使大家从比较系统的角度看新约各卷要义。本课程除了对有代表性的经节加以解释外，不逐节解经，而是把各卷中的精要贯穿起来学习。

新旧约之间的历史背 1. 沉默期： 自从以色列人被掳到巴比伦以后，以色列的名字就从地图上消失了。以色列不再是一个独立的主权国家，而成了巴比伦，波斯等帝国的附属地。从但以理书中得知，巴比伦尼布甲尼撒王二世，伯沙撒王世最后一个巴比伦帝国的国王。一夜之间巴比伦就被波斯和玛代两国瓜分了。 从旧约的最后一卷[玛拉基书]到新约的[马太福音]中间相隔了400多年。其中犹太的政治局势和宗教结构都发生了巨大变化。但是，从神的启示角度来看，这个时期却是一片寂静。所以在神学上被称为神的“沉默时代”。似乎神不再向以色列人有什么启示，其实，这是为迎接弥赛亚的到来的一段非常特别的预被时期。 玛拉基书写成的时候，犹太人基本上分成了两部分，他们寄居在埃及、波斯帝国的版图之内。一大部分居住在埃及，巴比伦和波斯的商业区里，另外一小部分却得到了波斯王居鲁士，即古列的特许返回了耶路撒冷，并获准重建圣殿从而结束了流亡的生活。

新旧约之间的历史背 在这400年中，以耶路撒冷为中心而演变的历史，标志了犹太教义的许多特色，也为基督降生及后来福音传播铺平了道路。第一个标志，就是寄居在埃及亚历山大城的犹太人开始把希伯来旧约圣经翻译成了希腊文，成为了后来著名的70士译本。 又大多在叙利亚王朝统治时期， 被划分成了5个省，其中三个都在新约圣经中提到了，那就是加利利，撒玛利亚和犹大。在这个时期犹太教也分成了三派一党，即法利赛派，撒督该派，和较为少提到的行戒派。或被称为“爱色尼派”有史学家认为实洗约翰就属于此派，还有希律党。 2. 犹太人在波斯统治下的特别时期 波斯王朝的末代皇帝对犹太人特别宽宏，波斯王古列元年准许文士以斯拉返回重修圣殿(主前538年左右)，也允许犹太人享有波斯公民的待遇。那时代的先知尼希米和文士以斯拉成为时代的代表人物，他们也是神所特别拣选的使者。直到尼希米以后的100多年里，犹太人都享有充分宗教自由。

新旧约之间的历史背 当时犹太人的祭司长直接听命于波斯王朝，权力很大。但这中祭司参政，真教合一的系统也成为后来许多问题的根源。可想而知，许多人为例争夺祭司长的职位，彼此勾心斗角，互相残杀。 在波斯王朝的宽容政策下，撒玛利雅的圣殿也就是在这个时候建造的。座落在基利心山上。撒玛利亚人所尊崇的就是这座山，并不是锡安山。撒玛利亚的妇人就是以这两座山和耶稣争辩，但耶稣却告诉她，敬拜的地点并不重要真正的敬拜乃是心灵的敬拜。 犹太历史学家约瑟夫是我们今天研究犹太人历史的重要人物，他的书中详细记载了犹太国的兴亡和历史。可是不知道为什么他对于后期波斯帝国统治以色列人的历史记载的甚少，甚至完全没有记载。但据其他史料证实，末后的波斯帝国对犹太人非常友善 3. 亚历山大的统治期 波斯与希腊常常争战一直未能征服希腊。

新旧约之间的历史背景 最后，马其顿帝国之君亚历山大大帝却征服了波斯帝国，横扫了欧洲；并且，于主前333年在尼尼微的平原上消灭了余剩的波斯军队，从此波斯帝国便湮没了。 亚历山大占领了犹太全地，设为马其顿的一个省。同时也把希腊文化带到了西亚和埃及；因为亚历山大一直想要建立一个以希腊文化为中心的世界。亚历山大不仅是个军事家而且也很有文化修养。在早年曾受教于希腊大哲学家亚里斯多德，推崇希腊文化并认为只有希腊文化才能统一天下。 主前333年亚历山大从马其顿进入小亚细亚，消灭了波斯军队；以后又继续南下，经过叙利亚，巴勒斯坦最后攻陷埃及。据民间的传说亚历山大很受犹太人拥护，因为亚历山大允许犹太人实行犹太人法律，又在安息年豁免纳贡。又有传说当时的祭司长亚杜亚亲自出迎亚历山大，向亚历山大讲述但以理书中的预言指明希腊军队将获全胜，后来，希腊军队东进直到印度。 亚历山大在埃及大兴土木建造亚历山大城，并鼓励犹太人定居此城；还给犹太人像希腊人的同等权利。 ou

新旧约之间的历史背景 从今天考古学的证据中看到当年亚历山大所到之处，都有希腊文化和思想的痕迹。亚历山大决定每到一个城市，都要建立一个代表希腊文化体系的社会以供周围其他民族效仿。比如，建造体育竞技场，露天剧院，要求人们穿希腊服装，吃希腊食物，取希腊名字，教授希腊语言和哲学思想等等。 当然犹太人也不例外，自己的希伯来文化也面临着被希腊同化的危险。很多犹太的商人阶层十分欢迎希腊物质生活，人民生活有了相应的提高。许多犹太人都喜欢接受希腊的哲学思想和神学思想。有些学者甚至企图从希伯来先祖的信仰中找出一些可以和希腊文化相似点东西，从而把两者结合起来，以便顺应当时的潮流。 如果说以色列人被掳前，从君王到百姓拜偶像成风，成了以色列亡国的祸根，那么现在的“希腊化”潮流可以说是以色列人重返家园以后再一次挑战。这时不仅旧约的圣经被翻译成了希腊文，犹太人热衷于希腊文化和生活方式而且，希腊人与犹太人通婚也成了“时尚”。这种习俗一直延续到试图时代都可以看到。新约信徒提摩太就是犹太妇女和希腊人的后代。 ou

新旧约之间的历史背景 4. 后亚历山大时期 主前323年，亚历山大英材夭折，仅仅33岁就死了。他尝到了人间的所有快乐，享受了人间的荣华富贵。临死前他终于明白了一个道理，那就是人无论有多么大的成就和功名，到死的时候都无法带走；他也得到了和所罗门同样的结论，人生一切都是虚空的虚空。精神如果虚空，物质绝对无法满足。只是比所罗门晚了600多年。 年轻的亚历山大似乎已经预感到，他用毕生的精力所打下的江山将不会持续很久了。因此，他做出了一个非同寻常的决定：他要求他的部下，在他的棺材上打上两个洞，好让他的双手可以伸出来；当下属问他为何如此的时候，他说他要让全世界都知道他奋斗了一生，结果是两手空空而去的。 由于后继无人，亚历山大死后，近东地区一片混乱；希腊帝国被亚历山大的两个将军托勃密（旧约翻译成多利买）和塞流古所瓜分。先是托勃密以埃及为中心建国，后来又在主前320年占领了耶路撒冷和巴勒斯坦。犹太人在托勃密的统治时期基本上没有遭受什么苦难。因为当时很多犹太人都定居在埃及的亚历山大城。 ou

新旧约之间的历史背景 在耶路撒冷的犹太人和寄居的巴勒斯坦人同为托勃密所管辖；那时也是唯一一段犹太人与巴勒斯坦人和平共处的太平盛世了。犹太人除了要向埃及王朝进贡以外，一切由祭司长治理。 亚历山大的另一个将军塞流古却占据了叙利亚并宣布脱离希腊王朝。叙利亚国的早期君王都以塞流古或安提阿哥为号。安提阿哥一世和二世和埃及的托勃密王时有争战，两个前希腊的诸候统治了地中海沿岸的一大片版图。安提阿哥王朝建都于奥伦提斯河上的大城——安提阿。安提阿在新约圣经中是信徒改称为基督徒的发源地。 叙利亚王安提阿哥三世雄心勃勃号称自己是“大帝”。在位期间常常与托勃密争战。最后，与托勃密于主前199年，在泛安尼（约旦河的发源地）背水一战，并且消灭了托勃密王的军队。夺取了巴勒斯坦地。犹太人的历史开始进入了另一个苦难时期。和托勃密王相比，安提阿哥王朝完全实行高压政策和集权统治的强制手段。 ou

新旧约之间的历史背景 从此，托勃密王朝被毁灭了。犹太人的舒适和自由的日子也一去不复返了。虽然两个希腊诸候自相残杀，互相争夺权力，但在推行希腊化政策方面却完全一致。塞流古王朝用强硬的手段推行希腊化政策，引起了犹太人强烈的反抗情绪，产生了社会的动荡不安。到安提阿哥4世，希腊统治的危机出现了。 安提阿哥四世时，担任犹太人祭司长的安尼亚三世，被一个亲希腊的人耶孙所取代。耶孙用重金贿买了安提阿哥四世，被命名为祭司长。在希腊人眼里，犹太人的祭司长只是一个政治权利人物，但在犹太人看来祭司长是政治和宗教的权利集中的象征。 特别是那些保守派的犹太人认为祭司长的职任是神圣的，决不可用金钱来贿买。那是对神的亵渎。因此，对于耶孙非常憎恶。后来，耶孙的一个朋友米尼劳用同样的方法，出了比耶孙更高的贿金献给安提阿哥王室，从耶孙手中夺取了祭司长的职位。使得犹太人更加憎恶。 这时耶孙趁机以讨还正义为由，鼓动一些保守派的犹太人兴起“正义之师”攻击米尼劳要夺回祭司长的宝座。 ou

新旧约之间的历史背景 米尼劳立刻向安提阿哥王室借兵杀败了耶孙的“正义之师”。在这场战争中使得安提阿哥王朝看到了犹太人保守派对其王朝的威胁和隐患。决定下毒手除灭犹太人的保守派。 在一个安息日向耶路撒冷反动突然袭击，因为犹太人要守安息日，认为在安息日不能反抗敌军，任凭敌军轻而易举攻破耶路撒冷。叙利亚军队进城后屠杀了大部分的保守派人士。耶路撒冷的城墙再度被拆毁。 这就是历史上叙利亚王朝拆毁耶路撒冷并统治以色列的另一个时期。安提阿哥王认为必须清除犹太人的信仰，否则迟早是对叙利亚王朝的隐患，于是下令铸造丘比特神像让以色利人膜拜，并且放在圣殿的坛上；又用猪为祭物，这是对以色列人极大的侮辱。 旧约中摩西五经中指出猪是分蹄但不倒爵的不洁之物，绝对不能献在坛上。叙利亚人又不许犹太人守安息日，行割礼等等；凡是不遵守的人都要被杀。禁令下达到犹太人中，很快许多人头落地；有许多敬虔的犹太人宁死不屈，遵行摩西的律法和神的旨意，英勇殉道。但是这种强权统治必然引起反抗。 ou

新旧约之间的历史背景 5. 马加比革命 有一次，安提阿哥王派特使到耶路撒冷以西24公里的一个村子——摩丁，要求老祭司马他提亚带头领导村民给偶像献祭。被马他提亚公然拒绝。有一个村民贪生怕死，要自己给偶像献祭。玛他提亚满腔愤怒，举刀将那村民和特使当场杀死。然后玛他提亚和他的五个儿子，把安提阿哥王的祭坛捣毁，把其偶像砸碎，逃进了山中。 于是许多保守派的年轻人纷纷响应参加了玛他提亚的队伍。这支民族游击队迅速壮大，深得犹太人的民心。他们常常袭击叙利亚军队和亲叙利亚的犹太人。这就是犹太史上有名的马加比（Maccabee）革命。 马加比革命是犹太人引以为荣的一次推翻外国统治者的起义。由于参加这次起义的多数是犹太保守派人士，也就是传统的犹太人。曾经把马加比书共四卷编入希伯来旧约圣经的“七十士译本”中。也正是这些死守教条的犹太人决定在安息日不与叙利亚军队作战，从而给叙利亚军队可乘之机专门在安息日进攻。后来许多起义军战士在安息日束手就擒被叙军杀害。 ou

新旧约之间的历史背景 在此以后，玛他提亚看到了这一极端做法的危害便做出决定：“在安息日可以为自卫而战” 这使得游击队实力得到保存 。不久，玛他提亚去世，起义军由他的第三个儿子犹大率领与叙军作战。犹大的绰号叫“马加比”就是铁锤的意思。犹大英勇善战，队伍也不断扩大，多次击败入侵叙军。最后居然一度夺取了耶路撒冷，犹大进入耶路撒冷以后，马上重新恢复犹太人的传统敬拜。 可是好景不长，叙利亚军队调集大军进攻耶路撒冷。马加比出城迎敌，但毕竟在装备和兵力素质上不敌叙军而败退城中。叙军困城多日，城中饥荒严重，人民生活陷入困境。幸亏安提阿哥王朝内乱为耶路撒冷解围，叙军居然主动要求议和。 叙利亚人在议和的条件中提出，犹太人可以恢复传统的敬拜，叙利亚也不干涉犹太人的内政，但要求祭司长米尼劳退职并由一个亲希腊分子亚希姆斯担任。叙利亚王朝可以不追究反叛之罪，但不可以重建耶路撒冷城墙。当时对于饱受战争的犹太人来说，议和当然是一场“及时雨”。于是犹太人的长老，贵胄，马加比军中将领都到耶路撒冷商议，最后决定接受议和条件。 ou

新旧约之间的历史背景 但是，马加比本人却极力反对，因他洞见议和背后有阴谋。但后见劝阻无效，只好率部下退居旷野。议和不久，亲希腊分子亚斯姆斯当权以后；果然不出马加比所料，亚斯姆斯不仅迅速处决了原祭司长米尼劳而且屠杀了许多保守派犹太人。一些不肯屈服的犹太人到旷野找到马加比重新加入了游击队，从此，反抗叙利亚统治的游击战争再次爆发。后来在一次恶战中，马加比的部队不敌叙军而惨败，犹大自己也不幸身亡。 犹大的弟弟约拿单带领余剩残兵冲破包围但已经溃不成军。从此，也为马加比革命画上了句号。虽然革命军在战场上失利，但却在后来的叙利亚王朝之争当中去得了胜利。当时叙利亚王朝内乱互相争夺王位。但是无论谁上台都想重新组阁招募强将。本来为寇的约拿单居然成了王室新王的争夺对象。 约拿单此时利用政治外交手段，一面敷衍叙利亚王室，一面与斯巴达和罗马建立关系。等到王位争夺完后，约拿单已经成了祭司长和犹太地的总督，而且成了叙利亚王朝的贵族。约拿单的弟弟西门也作了沿海非利士的总督。后来约拿单死后，西门接续他作了犹太人的祭司长。 ou

新旧约之间的历史背景 西门继位时已经年纪老迈了。但凭借多年的经验为犹太人在叙利亚王朝中争取到了最大利益。那就是让叙利亚不再向犹太人征税。这是民族外交上的重大胜利，因为这等于叙利亚承认了犹太人的主权和领土完整。 西门是当年带领犹太人起义玛他提亚的小儿子，由于他的功不可没，犹太人非常推崇他从此就奠定了玛他提亚家族世袭王朝的基础。犹太历史称为哈斯摩尼王朝。哈斯摩尼是玛他利亚家族一位祖先哈斯们的名字。 主前134年，西门的女婿谋反，杀害了西门的全家。但是西门的第三个儿子约翰叙甘逃过一劫，后来继承了父位统治了犹大。叙利亚王朝承认了约翰叙甘的政权。但是他必须向叙利亚称臣进贡，并且要出兵为叙利亚作战。 但约翰叙甘当权以后，奋勇自强，很快收回了被叙利亚夺取的一些海港城市，而且还加上了以土买（旧约里的以东）从而使沿海的通商再次开放。约翰叙甘死于主前104年，当时犹大的领土不断向外扩张； 但是犹太人中出现了新的纠纷；老一派的亲希腊分子，虽然不得人心但他们的希腊思想意识却在新兴的撒督该党内迅速发展。犹太的保守派却演变成了新约时代的法利赛人。 ou

新旧约之间的历史背景 约翰叙甘是虔诚的犹太教徒，但他的众子却和他的信仰背道而驰。居然以叙利亚朝门子弟和希腊贵族自居，这简直是对马加比的背叛和讽刺。约翰叙甘死后，众子为了权位互相争夺。后来还是长子亚里斯多布继位，把其他兄弟关在监狱中。亚里斯多布执政仅一年，就把国土延伸到了黎巴嫩山脉。他后来临死时，把他的兄弟亚历山大杨钮提出监牢，继承王位。 杨钮作王以后，犹大领土继续扩展包括非利士地通往埃及的沿海。甚至有如所罗门时代的趋势。当时，凡归属哈斯摩尼王朝的人，大部分都规化了犹太教。因此加利利成为了犹太教的中心，而撒玛利亚人却不肯同化。犹太人和撒玛利亚人的矛盾和仇恨一直到了耶稣的时代还存在。 杨钮政权由于派系斗争而不和，他公开批评法利赛人，引起内战。并且屠杀了800名法利赛人。据传，杨钮临死时对此忏悔。杨钮死后，他的妻子亚历姗德操政大七年之久。后来把权力分给了她的两个儿子，长子叙甘和次子小亚里斯多布。 亚历姗德死后，撒督该人决意要扶持小亚里斯多布，而法利赛人却支持叙甘。从前撒督该人和法利赛人之间的争斗变成了杨钮二子之间的斗争。 因为小亚里斯多布手中有军权，最后还是占了上风。后来小亚里斯多布的长子娶了叙甘的独生女儿为妻。这本来应该是重归于好的契机，但后来又演变成兄弟俩的对决。 这是希腊王朝已经被罗马帝国所征服，犹大只是罗马帝国的一个附属国而已。这是罗马人坐山观虎斗，准备找机会渔翁得利。便借口说小亚里斯多布有谋反罗马朝廷，发兵进军耶路撒冷。罗马大将军庞贝用了三个月将城攻破，屠杀了12000多犹太人。庞贝闯入圣殿的至圣所，但没有破坏反而让犹太人继续敬拜。从此，犹大成了罗马的直属地。犹太人在希腊时代的独立主权完全丧失。罗马人把犹大并入叙利亚省。庞贝立叙甘为犹大族长， 从另一方面来看，神的手正在为几个世纪以后向希腊人传福音奠定着牢固的文化基础。以至于后来使徒保罗到了雅典传福音的时候非常方便。保罗不仅有语言优势更有力的是希腊文化早已为犹太人所熟知。 希腊人结束了波斯的高压统治，所以也受到了埃及人的拥戴。 以后占据了巴勒斯坦（主前332年）给以色列文化带来了一个又新又危险的机遇。（祈祷本） ou

新旧约之间的历史背景 因为小亚里斯多布手中有军权，最后还是占了上风。后来小亚里斯多布的长子娶了叙甘的独生女儿为妻。这本来应该是重归于好的契机，但后来又演变成兄弟俩的对决。 这时的希腊王朝已经被罗马帝国所征服，犹大只是罗马帝国的一个附属国而已。罗马人正在坐山观虎斗，准备找机会渔翁得利。便借口说小亚里斯多布有谋反罗马朝廷之意，发兵进军耶路撒冷。罗马大将军庞贝用了三个月将城攻破，屠杀了12000多犹太人。 庞贝闯入圣殿的至圣所，但没有破坏反而让犹太人继续敬拜。从此，犹大成了罗马的直属地。犹太人在希腊时代的独立主权完全丧失。罗马人把犹大并入叙利亚省。庞贝立叙甘为犹大族长统管犹大，加利利，以土买，和比利亚。同时兼任祭司长，规定每年向罗马人进贡。 主前44年，罗马凯撒大帝遇刺身亡，政局不稳。后来新王加修上台。以土买的总督安提帕特和众子向其大献殷勤。大肆搜刮向罗马朝廷进贡。安提帕特的一个儿子希律因而被封为犹大统治者，加修曾答应希律以后做王。 ou

新旧约之间的历史背景 后来安东尼得势，希律很快就赢得了安东尼的欢心。后来希律在本地失利逃到了罗马。安东尼十分看重希律并立他为“犹太人的王”。 希律马上带兵以君王的身份进入耶路撒冷。他就是历史上有名的“大希律”王，也就是这个希律拆毁并重新建造了圣殿和其他公共设施，希望赢得犹太人的民心。 据说此人非常暴虐残忍，亲手杀死了妻子和儿子。也就是这个希律曾下令屠杀伯利恒城两岁以下的男孩，因他听见三个来自东方的博士说要有一个犹太人的王出现。 耶稣降生以后不久，大希律就死了。新旧约之间的历史和沉默期的历史就到此结束了，世界进入了新约时期。 当我们回顾两约之间的历史时，那段曾经对犹太文化构成威胁的希腊化时期是很危险的，但从另一角度来看，神的手却在为几个世纪以后向希腊人传福音奠定着牢固的文化基础。以至于后来使徒保罗到了雅典传福音的时候非常方便。保罗不仅有语言优势更有力的是希腊文化早已为犹太人所熟知。 ou

新旧约之间的历史背景 两约之间年代表： 东周 秦朝 西汉 西汉末年 新约历史 开始 马加比革命及哈斯摩尼王朝建立 波斯帝国 亚历山大希腊统治 167 B.C 波斯帝国 539 B.C 亚历山大希腊统治 331B.C 大希律统治 37 B.C ou 埃及托勃密 323 B.C 叙利亚塞流古王朝 199 B.C 罗马统治开始 63 B.C 基督降生 东周 秦朝 西汉 西汉末年

大希律，曾被罗马人皇帝封为“犹太人的王” 当年罗马兵的模样和装备 主后117年，古罗马的版图涵盖了整个地中海，欧洲和黑海的一半。

电影和戏剧中的法利赛人和撒督该人 撒督该人 法利赛人

新约时代的多重背景 在这里我们了解新约时代犹太人的政治，宗教，历史背景。这将有利于我们对新约概论的学习。同时，也会介绍一些有关没有被纳入新约圣经正典的书卷，这些书卷虽然没有被纳入正典，但对于学习新约圣经也有许多帮助。同时也可以使我们对于研究犹太人的文化和宗教起到积极的作用。 新约时代的政治背景 罗马人对犹太人的统治持续了上百年。罗马帝国也是以色列毁灭以色列国的最后一个外国列强。罗马帝国建于主前753年，起初仅为一些小部落联合组成，有一个君王统治，经过500多年的战争，在主前第一世纪终于吞并了马其顿，小亚细亚，叙利亚等。 主前63年，罗马将军庞贝渔翁得利，趁着犹太人哈斯摩尼王朝内部的权力斗争之际，出兵攻占了耶路撒冷。犹太人死伤数十万，犹大从此被并入叙利亚省。犹太人丧失了最后的自主权。 ou

新约时代的多重背景 主前44年，罗马皇帝凯撒被刺，国内一片混乱。于主前30年该撒奥古士都得势，成为罗马皇帝。其执政期为主前27年到主后14年，耶稣基督就出生在他执政期间。 主后66年，犹太人不堪罗马人的血腥统治，起来反抗罗马统治并爆发了战争。三年半以后，即主后70年罗马太子提多率兵攻占耶路撒冷。烧毁了圣殿拆毁城墙。150万犹太人被杀，十万人被俘。主后132-135年中，战争再次爆发，50万犹太人被杀。 从此犹太人开始了近2000年的王国奴生活，直到1948年联合国安理会宣布犹太人复国为止。 统治犹太人的希律家族： 1. 安提帕特： 是大希律的父亲，为以土买人。也就是希伯来人说的以东人。在主前40年被罗马皇帝凯撒封为犹大省长。 ou

新约时代的多重背景 希律安提帕： 统管加利利和比利亚的分封王。执政43年，他曾因为施洗约翰责备他不该娶其弟妻，而杀了施洗约翰。他在耶稣受难前审问过耶稣，耶稣在加利利大部分的工作都是在他的管辖区内。主后39年被罗马皇帝革职被放逐。 腓力： 统管约旦河东北部如底加波利，以土利亚，特拉克尼。他在位38年，较比其他二人比较有治国之道；也比较公平待民得人心。死后其国土成为叙利亚的一部分，并为罗马管辖。 希律亚基帕一世： 大希律的孙子，曾管辖撒玛利亚三年，为讨犹太人欢喜，逼迫当代教会，用刀杀了雅各有抓了彼得。结果彼得被天使拯救出监牢。他因为狂傲抢夺神的荣耀，犹太人拍他的马屁时，被虫子咬死。（徒12） ou

新约时代的多重背景 希律亚基帕二世：曾管辖腓力的领地，即约旦河外的一带地方。保罗上诉该撒之前曾在他面前申诉过。（徒25-26）主后66年犹太人革命爆发，迁到了罗马后来在主后100年去世。 宗教背景： 耶稣降生以前的200年中，犹太人的宗教社会中出现了，法利赛人，撒督该人，希律党，奋锐党和爱色尼人四种主要教派。我们在两约之间的历史中提到过法利赛人和撒督该人和他们的由来。这两种人都是耶稣基督在新约中常常谴责的两种人。让我们再进一步了解这两种人的背景和他们的宗教理念。 法利赛人： 法利赛人的始祖是原来那些虔敬的犹太人，一般人认为他们的远祖可能是问世以斯拉。他们严格遵守摩西的律法和旧约的规条。法利赛人的形成可以追朔到马加比革命前期。他们曾在犹太人抗击希腊人统治特别是叙利亚统治时期，做出了贡献因此为犹太人所尊敬，因为他们坚守犹太人的信仰，不屈服于外来的势力。 ou

新约时代的多重背景 可是当后来马加比革命不再是为了宗教自由，而是为了政治的权力和地位时，这些保守的犹太人人便形成了法利赛人派。但是他们真正成为党派应该是从马加比的后裔，约翰叙甘一世开始的。 法利赛的意思是“分别出来的人”的意思。主张拚弃希腊文化的腐败影响，专一持守旧约的律法。另外，法利赛还有“分解”的意思，因此有人认为他们很会分析真理像文士以斯拉一样。 法利赛人严格拘守各种洁净的礼仪和古人的规矩，生怕反了禁忌。绝对不向一个宗教礼仪上不洁净的人“罪人”买什么东西。绝对不到“罪人”加利去吃饭，但是可以请“罪人”到自己家来做客。 法利赛人在主前一世纪形成两种比较有影响力的分支：希流学派和尚买学派。这两种学派的主张完全不同，希流派主张犹太教信仰可以与罗马统治并存。而尚买学派却坚决主张反对罗马统治，此学派的思想后来影响了奋锐党；他们鼓励犹太人起来反抗罗马政权。从而导致了主后70年罗马政权毁灭了耶路撒冷。 ou

新约时代的多重背景 法利赛人起初只是把犹太人的传统看成是对律法的解释，后来却把传统也当成法律。他们甚至提出在摩西从西奈山上领受的律法以外还有“口传律法”之说。这些口传律法都是在摩西五经之外的教训，与摩西五经并列而且是关乎生活准则的律法。 法利赛人遵守这些口传律法尽心竭力。他们对生活的每一个行动都要加以定义分析。比如：定义什么是安息日可作和不可做的事，如何在吃饭前洗手才算洁净等等。后来居然要凌驾于摩西五经的律法之上。 耶稣在新约福音书中多次指责他们只看重外表的形式，而更重要的律法他们却不去行了，还欢喜别人效法他们的行为。有些法利赛人的极端行为简直就是魔鬼的行为。耶稣甚至怒骂他们是“蛇类，毒蛇之种”，“修饰的坟墓和粉饰的墙”，“假冒伪善的法利赛人”，“怎能逃脱地狱的刑罚呢？”。 起初的法利赛人的出发点是好的，也非常严紧和敬虔。就连使徒保罗述说自己过去的时候也曾提到了法利赛人是如何的严紧。 【徒26:5】 他们若肯作见证，就晓得我从起初，是按着我们教中最严紧的教门，作了法利赛人。 很难想象法利赛人原来的敬虔居然演变成了一群假冒伪善的人。完全背离了圣经 ou

新约时代的多重背景 撒督该人： 从上面的介绍中知道，撒督该人都是来自犹太人的贵族家庭；他们原来都是一些亲希腊分子的后代。当罗马人统治以色列的时代，他们又极力“靠拢”并讨好罗马人为自己赚取利益。像日本侵略中国时，有些有钱的中国人靠拢日本人一样。那时大家称他们为“汉奸”，撒督该人就是犹太人中的“犹奸”。撒督该党主后７０年瓦解。 撒督该人和法利赛人势不两立，水火不相容。基本上有以下几个原因： １. 法利赛人相信灵界、天使，复活的存在，撒督该人一律不信。 ２. 法利赛人比较欢迎外邦人入教，撒督该人认为只有祭司和贵族才能入其教派。 ３. 法利赛人的认为圣殿的事物应该有他们来管，因为撒督该人不严紧遵守犹太人 的规矩。但是撒督该人却认为法利赛人不是祭司，没有资格。 ４. 法利赛人表面功夫很强，尽管心里很坏可是外面却装饰的很好，所以比较容易 接近平民。撒督该人自命清高，不与凡人来往，十分不得人心。 ５. 法利赛人的信仰相对比较积极，撒督该人信仰消极没有给后世留下建设性内容 ou

新约时代的多重背景 虽然撒督该人和法利赛人是不公戴天的死对头，但是他们有一点是相同的，那就是两派都仇视耶稣基督。从四福音中我们看到，耶稣常常谴责揭露他们的本质。 希律党人： 当希律统治犹太人时，有一批人拥护希律王朝并形成一个党派，所以被称为希律党。他们认同希律的做法，当然也接纳罗马的政权因为希律是靠罗马人扶持起来的。希律党虽然人数不多但在当时却很得势。他们深受犹太人的蔑视和仇视，犹太人视他们为叛徒和撒督该人几乎相同。 从名称上就看出希律党根本就称不上是宗教团体，只是为罗马人服务的走狗而已。法利赛人一般也不与他们来往，但是他们在陷害耶稣的事上却非常合作。希律党人曾经用“是否应该纳税给该撒？”这种政治问题来试探耶稣，这是政治和宗教的勾结，双重陷害。 爱色尼人： 爱色尼人的起源也是马加比时代反希腊运动的先驱者。他们其实比法利赛人更加激进。他们结成党社对抗一切侵蚀犹太人敬虔心灵的恶势力。 ou

新约时代的多重背景 公元一世纪犹太历史学家约瑟夫、费罗的著作中都提到了爱色尼人。当时有三大流派那就是法利赛派、撒督该派爱色尼派。 爱色尼这个名称是泛指所有修会形式的组织，但修行的方式可以各自指定的犹太人团体。比如爱色尼人禁女色，提倡独身。但也有婚娶的爱色尼团体。在死海古卷中的一些迹象中发现了“昆兰废墟”，昆兰就是古修会的一个聚集点。在昆兰古修会社区内也有女性成员。 爱色尼人生活俭朴，严谨。每个成员都要精读圣经研究正统的宗教书籍和理论。他们勤劳纯朴，主张爱色尼人的社区内应该自给自足。在那些禁婚社团中，领养男童从小灌输爱色尼思想理论；他们爱好和平反对战争，反对奴隶制度。与法利赛人相同的是他们接受外邦人入教。他们的人数不多但是非常团结，彼此接纳款待。 爱色尼的真正始祖现在已经很难考证了，因此有许多不同的猜测。但无论如何，爱色尼教派的历史久远但是发展缓慢；他的鼎盛时期就是基督降生之前的时期，一度成为主流。后来逐渐退出巴勒斯坦社会到山中旷野隐居过着苦修生活，有的靠野地的植物生活。有人认为施洗约翰可能就是爱色尼人。 ou

新约时代的多重背景 爱色尼人觉得只有他们才是真正的以色列人，因此不愿意参加已经堕落了的圣殿宗教生活。他们认为耶路撒冷的圣殿已经被玷污，所以他们的自己的圣所可以取代圣殿。犹太人历史学家约瑟夫认为爱色尼人是最为严格遵守“安息日”的一群了。比法利赛人还有严紧，因此爱色尼人生活在犹太人主流社会的边缘。犹太人的法典“他勒目”中没有提到爱色尼人。 爱色尼人的高尚情操固然可敬，但是他们的律法主义和禁欲思想却和圣经大相庭径。特别在守安息日的问题上，似乎耶稣所做的和上述三种人都完全相反。好像耶稣专门要在安息日医病，赶鬼，形许多异能神迹似的。其实，耶稣是要用圣经真理的实际精意来教训百姓；仅仅在形式上受安息日是毫无意义的。 奋锐党人： 这是犹太人中最激进的反罗马统治的人。他们主张必须用武力对付罗马人的统治。他们专门对抗罗马政府的各种政策和制度，也经常采取突袭或暗杀行动来打击亲罗马分子。他们身上常带匕首在市场，会堂或人多的地方，可以随时行动攻击罗马人，当时深得犹太人喜爱；他们像幽灵一样神出鬼没，使罗马人防不胜防。 ou

新约时代的多重背景 奋锐党的原意是“极度热心的人”，他们继承了犹太人对于自己信仰的忠贞和虔诚，同时又有马加比革命的反抗精神，认为只有用武力才能捍卫犹太人的传统。他们组成游击队劫富济贫，反对给该撒纳税。常常干一些破坏罗马人设施和利益的活动。因为他们常带匕首，人们也叫他们“匕首党”。这些人的性格多半都比较钢硬和粗旷。耶稣的门徒西门彼得就是奋锐党员。其他几个门徒都是彼得的好友并且是同行，很可能与奋锐党有关。 【路6:15】 马太和多马，亚勒腓的儿子雅各，和奋锐党的西门， 主后66年，犹太人反抗罗马人统治的革命爆发，奋锐党一马当先领导犹太人推翻罗马人政权，歼灭罗马人军队并占领了耶路撒冷。遗憾的是奋锐党和祭司派政权，竟在城里自相残杀。主后70年罗马太子提多再次率大军攻陷耶路撒冷，屠杀了无数的犹太人。奋锐党的革命宣告失败并在死海的南部马撒达集体自杀。在犹太人的历史上奋锐党是民族英雄。但是犹太史学家却认为奋锐党是导致耶路撒冷沦陷的根本原因。但无论如何，耶路撒冷的荒凉是预定的，是必须要应验的。 【太23:37】 耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，…. 看哪，你们的家成为荒场，留给你们。 以上的各种教派都是新约时期出现在犹太人中的党派，新约圣经中常常提到这些人，除了西门彼得是来自奋锐党，尼哥底母也是法利赛人并且是犹太人的官，保罗也曾经是法利赛人，他利用了撒督该人和法利赛人之间的矛盾为自己解围。 【徒23:6】 保罗看出大众，一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说，弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。说了这话，法利赛人和撒都该人，就争论起来，会众分为两党。 了解这些犹太人的教派对于我们深入研究新约圣经是有帮助的。 ou

新约时代的多重背景 以上的各种教派都是新约时期出现在犹太人中的党派，新约圣经中常常提到这些人，除了西门彼得是来自奋锐党，尼哥底母也是法利赛人并且是犹太人的官，保罗也曾经做过法利赛人，他聪明地利用了撒督该人和法利赛人之间的矛盾为自己解围 【徒23:6】 保罗看出大众，一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说，弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。说了这话，法利赛人和撒都该人，就争论起来，会众分为两党。 文士党： 文士的原文意思就是以色列的史官、书记、记录员和圣言的解释者。他们是一群解经家和律法的权威人士，也被人们称为律法师。在社会地位和宗教地位上都高过法利赛人和撒督该人；他们专门喜欢咬文嚼字，而且常常用犹太人的传统代替圣经；过分地强调古人的遗传和教训。 耶稣在世时经常指责他们和法利赛人都是假冒伪善的，因为他们都是能说不能行的教法师。他们也和法利赛人一起勾结陷害耶稣。文士的任务主要是在抄写圣言，解释圣言与生活的关系，注释圣言等等。 ou

新约时代的多重背景 大公会： 大公会是犹太人在被掳时代后期开始出现的，当时犹太人意识到自己的宗教文化如不想办法保持，在巴比伦出生的新一代和他们的子孙将没有任何犹太人的信仰传统存在了。为了保持犹太的民族精神和宗教传统，在波斯王允许犹太人返回耶路撒冷以后，立即有文士以斯拉组成了“被掳归回之人大公会” 【拉10:1】 以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。凡不遵首领和长老所议定，三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。 据传以斯拉，哈该，撒迦利亚和玛拉基都是大公会的议员。大公会对于旧约历史和圣经正典的成书起了很大作用。 到了新约时代，公会的人选和决策人物多半是由祭司，长老，文士，法利赛人，撒督该人，贵胄等组成。并且由罗马人任命大祭司为公会议长，这又是一个政治和宗教的结合，也是犹太人政治腐败，信仰堕落的原因。这个公会除了没有权利判处死刑以外，具有政治，法律，宗教，民事，刑事和税收方面的所有权力。 ou

新约时代的多重背景 正是这个公会曾经把耶稣基督交给比拉多定了死罪，所以当年犹太人对耶稣的迫害，就是政治与宗教的勾结起来的迫害。 【可15:1】 一到早晨，祭司长和长老文士全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑解去，交给彼拉多。 会堂： 被掳期间，犹太人没有圣殿的敬拜。变成立了会堂；目的是向以色列民讲解律法和神的诫命。学习圣经的场所，有人认为那就是当时的神学院。 因此会堂成了犹太人的文化中心，信仰中心，政治中心，律法中心，当然也成了他们的活动中心。 被掳归回以后，虽然有了圣殿，但是会堂的形式和公用却保留下来。特别是在一些犹太人没有圣殿地方，或犹太人集居的地方，会堂就显得非常重要；所有犹太人都属于会堂，大家彼此帮助，团结起来抵挡外来的侵害。 如果某人被赶出会堂，那就意味着此人和以色列民族的隔绝，被看为外邦人。 那是很严重的问题。为了使自己能够成为会堂里的一分子，百姓都必须遵守祭司或长老的吩咐，不敢违背他们的意图；有时甚至是父母与儿女之间的关系都因此受影响。 ou

新约时代的多重背景 【约9:22】 他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。 以上的各种教派都是新约时期出现在犹太人中的党派，新约圣经中常常提到这些人，除了西门彼得是来自奋锐党，尼哥底母也是法利赛人并且是犹太人的官，保罗也曾经做过法利赛人，他聪明地利用了撒督该人和法利赛人之间的矛盾为自己解围 【徒23:6】 保罗看出大众，一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说，弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。说了这话，法利赛人和撒都该人，就争论起来，会众分为两党。 了解一下这些犹太人的教派和他们的信仰，对于我们深入研究新约圣经是有帮助的。虽然我们听见过法利赛人、撒督该人这些名称，但未必都很清楚他们的背景以及他们在新约时代中的角色。 ou

圣经以外的书卷 在圣经以外还有一些犹太人的重要历史记载，但是没有被纳入圣经正典。基督教的圣经有66卷书，天主教的圣经则有73卷。比如天主教的但以理书就多了一篇“亚撒利雅的祷告”和“但以理三友的赞美诗”，而以斯帖记中出现了一篇附录还有其他一些圣经中没有的作品。我们把多出的这7卷书和其他附录共14卷叫做“旁经”。 正经之所以被称为圣经，是经过了严格的考证和检验的，证明了在真理上有权威性神的话语，是神所默示的。圣经的每一卷书都是经过考证的和比较的，圣经的权威性不是因为几个专家学者或是靠一些世界性的教会会议决定的，而是这些教会的会议来作出检验、考据，加以公认，接纳成为我们今天的圣经。就如同天体宇宙的存在是一个事实，科学家们只不过是去证实和检验一下罢了。宇宙的真实性不是被科学家们证明出来的，而确实就是真实的。 和圣经相比，旁经就不然了。旁经是由一批古代犹太人在主前250年到初七教会形成的期间写成的。显然旁经是犹太历史中为众人所知的重要辅助资料。但从其地位上和重要性上来说却完全不同于圣经。比如： ou

圣经以外的书卷 1. 耶稣和初期教会所用的旧约圣经并没有旁经，希伯来文圣经和犹太人历史流传的旧约树木，向来分作“律法书”、“先知书”、“著作书”三大部分，其中也没有旁经。耶稣和门徒都接触过旁经，但从来没有引用过旁经。 2. 古代历史学家和作家们，像约瑟夫，费罗等对旁经很熟悉但从来不引用旁经。旁经中也有相关的书卷提到了旧约圣经。比如：“以斯拉续篇下卷”曾经提到了“24圣卷”这就是希伯来圣经的数目。说明旁经本身已经见证了早已存在的旧约正经。正经才是经天犹太教会堂和改革以后的新教所接纳的。 3. 古教父时期的教父们也很熟悉旁经，但却把正经和旁经划分的非常清楚。在他们的著作中都把默示的经典与旁经加以严格区别。比如：米利多和古利尔等等。 4. 旁经的写作水平和正经相比是比较低的。其中关于史地资料的记载错误很多，年代误差也相当大，就连一班读者都可以识别出来。因此，从前的改革宗不主张信徒读旁经，因为很容易使初信的人产生错误的观念。但是圣公会则采取中立立场，认为信徒可以自由阅读，增加一些知识，但不能从中引出什么教义性的结论。 ou

圣经以外的书卷 旁经虽然不是圣经正典，但从历史的角度上看却有一些价值，他反映了当时的新约时代的社会，宗教和文化。作为历史来读是可以的，但不要和圣经混为一谈。旁经被天主教承认是主后1546年以后的事了。他们把旁经叫做“次正经”而圣经则称为“首正经”。这样就把旁经的地位和圣经几乎相提并论了。 早在宗教改革时期，马丁路德，加尔文等根本不承认旁经的权威性，而用圣经为根据。只把它称为旁经而不是天主教所说的“次正经”。在天主教中也提到旁经，那是指改革家们所说的“伪经”，我们以后会作介绍。 旁经简介： 旁经基本上有14卷书组成，关于旁经的分法天主教也有不同的做法。有的书卷被改革宗算为旁经而天主教则认为是“伪经”的一部分。其中有一些滑稽的故事和传说，还有成书的过程也充满的扑朔迷离的色彩。大部分和我们的信仰没有什么关系。我们只按照改革宗的分法来简单做一介绍，仅供大家了解和参考。 ou

圣经以外的书卷 “以斯拉续篇上下卷” 本书上卷记载了一些旧约的故事，其中的内容和历代志下，以斯拉记，尼希米记相仿。书中提到了“三个守卫的故事”，故事大意是说到在以色列人被掳的波斯王大利乌时代。有三个守卫，其中有一个叫索罗巴伯。三人争论什么是世界上最有权势的 一个说酒最有权势，因为它能控制人。另一个说君王最有权势，因为他统治万方，最后索罗巴伯说女人最有权势。因为人都是女人生的。后来三人争执不下，大利乌王为三人评断说索罗巴伯是对的，并让他自由选择奖品。于是索罗巴伯要求返回耶路撒冷重建圣殿。故事的最后提到以犹太人离开巴比伦，回到耶路撒冷的经过。 但是圣经上却说是耶和华神激动波斯王的心，为了要应验先知耶利米的预言才允许文士以斯拉回去建殿的。如果是像上边的故事所说的那样，就很难使人相信。以色列人是波斯帝国的亡国奴，波斯王居然为他的一个卫士大开方便之门，并允许他的奴隶们回去重新立国建都，而不是定其谋反之罪。简直是无稽之谈。 ou

圣经以外的书卷 本书的下卷中主要介绍了文士以斯拉在巴比伦时所领受的7个启示。这些启示提到了犹太人的苦境，还试图解释这些苦境的来历和神让以色人受苦是有原因的。作者表在书中表达了对于弥赛亚的盼望和恢复以色列国的强烈愿望。此书是第一世纪末的作品并且是用亚兰文写成的，后来在第二世纪中叶又加上了用希腊文写的序言，而又过了一个世纪才有了结尾的两章。这和圣经正典书卷形成鲜明的对比。 “多比传” 多比传讲的是一位虔敬的加利利人，是拿弗他利支派的子孙；他的儿子叫多比斯，多比的全家被亚述王撒曼以色掳到了尼尼微城，大约是在主前721年。在被掳期间他们全家坚守摩西的律法，不愿意被亚述文化所吞噬。后来多比不幸双目失明，但还是忠心不渝。为了收回一笔债务，让儿子多比斯去玛代的拉其城讨债。 后来神的使者却把多比斯带到了伊克巴他拿城中，在此城中有一位美丽的年轻女子，曾经7次出嫁，都在新婚之夜遭遇不幸，7个丈夫都遭恶魔毒手而死。多比斯和她产生了爱情并娶了这位仍然是处女的寡妇为妻。 ou

圣经以外的书卷 多比斯用鱼的内脏烧成了烟雾，赶走了恶魔顺利成婚。两人过上了幸福快乐的生活；后来多比斯用鱼胆汁擦在父亲的眼睛上，使父亲重见光明。 这部用亚兰文虚构的宗教小说，也被天主教纳入了他们的“次正经”中。虽然是虚构的，但如果从历史的角度来看，此文学作品的情节和内容都表现了犹太人不屈服于外来统治者和向往复国的愿望。估计出自主前第二世纪。 “犹滴传” 犹滴传又是一部故事情节极具戏剧化的文学作品。其历史背景是在马加比革命以后。很显然作者是一位巴勒斯坦的犹太人，他用希伯来文写了这部作品。本书是在讲一位青年守寡的犹太女子犹滴的故事。犹太人彼土利亚城被亚述大军围困，犹滴奋不顾身，用智慧和她的美貌进入敌营迷住了亚述将军荷洛非纳。趁他酩酊大醉之际砍下他的头，带回城中示众；大大激发了将士们的士气也作为神帮助犹太人争战的凭据。最后犹太人得胜，击败敌军。 ou

圣经以外的书卷 “以斯帖补篇” 这是对以斯帖记的补充，本书是有一位住在埃及的犹太人把以斯帖记翻成了希腊文并且他觉得以斯帖应该在挽救民族危难的时刻提到神的名号，也应该有祷告词。因此便加上了107节。作者的目的是很清楚的，就是想把以斯帖记写得更完整而已。 “所罗门智慧书” 本书是在犹太人还寄居在埃及的亚历山大城时写成的；特别推崇智慧和德行。时间是主前150-50年间，之所以用所罗门智慧书为书名，是告诉寄居的犹太人不要忘记自己的身份和家园。免得随当地风俗拜偶像，追求物质和怀疑主义的漩涡中。 本书谈到了和希腊文化及哲学思想相反的看法，认为人的肉体是“压制灵魂的”，“地上的帐篷”，“让人的心思被负重担”等概念。而希腊哲学则认为人的身体是可贵的。在当时的亚历山大城，希腊的思想和观点被人们广为接受。所罗门智慧书虽然根据旧约圣经，但也在某些程度上受希腊文化的影响。本书还提到了“前生”和“灵魂不死”的概念。但是没有死人复活的概念。 ou

圣经以外的书卷 “便西拉智慧书” 作品的题材是以智慧为主题，强调智慧的重要性。很像所罗门所写箴言。本书是用希伯来文写的，又名“德训篇”写于主前200到175年间。作者叫西拉子耶稣，后来他的孙子把本书在主后132年翻成了希腊文有加上了序言。 本书是旁经中最长的一卷书，也是唯一知道作者身份的作品。书中谈到生活中的大小事情，从为人处世到日常饮食。其中比较著名的一篇是“伟人的赞美词”，主要是描绘了旧约历史中的一些伟人，例如：亚伯拉罕，尼希米，诺亚等等。也谈到了两约之间的大祭司，最后还提到了一位和作者同时代的人物。 “巴录书”和“耶利米书信” 【耶32:1】 犹大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年，耶和华的话临到耶利米。 【耶32:2】 那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷，先知耶利米囚在护卫兵的院内，在犹大王的宫中。 【耶32:3】 因为犹大王西底家已将他囚禁，说，你为什么预言说，耶和华如此说，我必将这城交在巴比伦王的手中，他必攻取这城。 ou

圣经以外的书卷 那时犹太人被巴比伦的军队围困，处境十分困难，耶利米向西底家说预言，犹太人不但没有悔改，反而把耶利米打入监牢。由于以利米当时的处境无法亲自向以色列王希西家和百姓宣讲神的话。巴录就成了先知耶利米被囚禁时期为耶利米记录口述的秘书。而且也是替耶利米办事的使者。 【耶36:4】 所以，耶利米召了尼利亚的儿子巴录来。巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。 旁经中的巴录书名义上是巴录写的，但实际上出自多人之手。真正成书日期大约在主前第一世纪或更晚。成书时是用希腊文写的但是从历史的年代和内容上来看应该有一大部分源于希伯来文。 巴录书共分三部分，第一部分是一部忏悔和祷告；其中提到以色列人的遭遇和他们历史历代所作的是相称的。犹太人屡遭劫难都是因为犯罪得罪神的结果。第二部分和第三部分都是以诗歌形式写出了“智慧”——神的律法之重要性。诗歌的用词华丽，寓意深远。指出智慧是以色列民族的精髓，离开了智慧将面临许多苦难。最后的一部以安慰和劝勉教训以色列人。讲到敌人终究要失败的，以色列人一定要得会自己的国家。有人称之为“启示文学”，也就是含有神启示的宗教作品。 ou

圣经以外的书卷 本书的用词生动，情绪激昂。表现了作者在神面前的谦卑，和对民族灾难的深刻认识，以及对于神的律法和智慧的觉醒。在旧约圣经先知书中还是罕见的。因为特别是耶利米时代的先知，多以悲愤和为以色列民族哀哭为特点。耶利米本人就是被称为哀哭的先知。 “耶利米书信”的作者不详，这位无名的作者把旧约中的耶利米书中的精义，写成了一篇训词并在主前300年左右成书。原文估计是希伯来文或亚兰文，但现今保存最古老的版本只有希腊文了。因为许多希腊文、叙利亚文和拉丁文圣经抄本都把“耶利米书信”编进了巴录书中作为附录。所以今天的英文译本就把本书作为巴录书第六章处理，其实哈巴录书根本没关系。还有古抄本圣经见它列在正经的耶利米哀歌之后 “亚撒利亚的祷告和三青年的赞美诗” 旁经为正经的但以理书加上了三个附录，本书就是其中一个附录。书中的亚撒利亚就是但以理三个朋友之一，他们三人曾经因为不拜尼布甲尼撒的偶像，被扔在烈火的窑中。 ou

圣经以外的书卷 亚撒利亚在火焰中发出赞美的神的祷告，并为以色列人的罪代求，渴望神的拯救。结果神派使者进入火窑拯救了亚撒利亚等三青年。他们出来以后便开口赞美神。犹如诗篇148和136篇。本书作者不详，作品的特点很像启示文学。第一次发现是在主前第一，二世纪。原文应该是希伯来文。 “苏撒拿传” 这又是一部无名作者的作品，甚至连原文究竟是希腊文还是希伯来文都很难分清楚。大约是主前第二或第一世纪的作品。本书被誉为世界文学中最佳短篇小说之一。在希腊文旧约圣经“70士译本”中被列在但以理书之前但拉丁文译本却在但以理书之后。 苏撒拿是一位巴比伦籍犹太教首领的妻子，有两个长老对苏撒拿心怀不轨。苏撒拿宁死不屈，于是两个长老诬陷苏撒拿在果园内与人通奸。依照旧约的法律，两个人的见证可以构成罪证，在那个女人没有社会地位的时代，苏撒拿辩驳无济于事，法庭判处苏撒拿死刑。 ou

圣经以外的书卷 就在这时一位叫但以理的青年出现，阻止死刑；并要求将两个长老隔开，让他们讲出苏撒拿在什么地方，那棵树下和谁通奸。结果两人的答案完全不同便暴露其陷害苏撒拿的阴谋。结果两个长老被判死刑而苏撒拿被无罪释放。 “比勒与大龙” 这可以说是人类历史上最古老的侦探小说了。作者讲到波斯王古列（居鲁士）和先知但以理的故事。这是一部讽刺拜假神和偶像小说，小说中腥辣地讽刺和揭露了波斯假神祭司的骗局。本书用希伯来文写于主前第一世纪中叶，作者不详。 小说的大意是讲到波斯王古列告诉先知但以理，每天他的假神巴力要吃很多上好的食物。但以理为了揭穿假神的骗局并教育波斯王古列，便让古列照常为巴力摆上供品。但以理却在庙中地面上洒上了灰粉，并要求古列把庙门加封盖上御印。 第二天，供桌上的东西果然不见了。但地上却留下来许多脚印，原来巴力的祭司们夜间带着妻儿从供桌下面的暗洞里出来把供品都吃了。波斯王古列得知事情真相后非常恼火，便把巴黎的祭司们杀了。 ou

圣经以外的书卷 古列敬奉的另一个神就是一条大龙，书中说但以理用沥青，猪油和头发煮成饼，大龙吃了以后就死掉了。巴比伦的术士们眼看假神一个个地被但以理揭穿，便非常震惊并且对但以理恨之入骨，便哄骗古列王下谕旨不许人敬拜别神，陷害但以理，阴谋得逞后一起要求处死但以理把他扔在狮子坑中。古列无可奈何只好照办。 【但6:16】 王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说，你所常事奉的神，他必救你。 这一段的确记载在但以理书上，但是后来的一部分就与圣经不同了。书中说到，狮子没有伤害但以理，而且神把先知哈巴谷从犹大地提起带到狮子洞中为但以理送上饭菜。过了七天古列王救出但以理，却把控告但以理的那些人扔在坑中。 “玛拿西的祷告” 玛拿西是以色列的恶王之一。因多年犯罪，并带领全国人民拜偶像。神曾多次给他机会但他不肯悔改。后来被掳到巴比伦后，心中后悔在神面前认罪。 【代下33:11】 所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。 ou

圣经以外的书卷 但圣经上并没有记载玛拿西祷告的内容。此书的作者是一位敬虔的巴勒斯坦犹太人，写了这篇祷告词当作玛拿西的祷告。“玛拿西的祷告”开始提到神的伟大并赞美神的创造，然后谈到神的慈爱和怜悯和自己的认罪。书中还有一篇荣耀颂把对神的赞美推向高潮。 此书的写作年代大约是在主前第二第一世纪间。原文所用的语言已经无法考证了。可能的语言只有希伯来，亚兰，希腊文。至于本文是否真是玛拿西的祷告原文，那就不得而知了。历史学界多认为是后人的想象和模拟作。 马加比上下卷 前面提到了马加比革命，是犹太人历史上有名的反抗希腊化的民族革命和爱国行动。马加比上卷是主要记载了马加比家族反抗安提阿哥王朝统治，抵抗希腊化运动中对犹太人所作出的贡献。此书对于研究马加比时代犹太社会的文化，政治和宗教提供了珍贵的资料。其中颇为详细地记载了马加比家族领导犹太人革命的历史。从玛他提亚到他的三个儿子，犹大，约拿单，西门，记载的清清楚楚。 ou

圣经以外的书卷 书中还特别提到了犹太人的汉努加节，也就是新约圣经中提到的在冬天的修殿节，时间上大致和圣诞节相同。所纪念的就是马加比家族光复圣殿的事迹。 【约10:22】 在耶路撒冷有修殿节。是冬天的时候。 马加比上卷(有的翻译成马可比)记载了长达41年的犹太人抗击希腊统治的历史，从主前175到135年，作者可能是巴勒斯坦的犹太人。马加比下卷记载了主前175到160年的历史，和上卷相比，内容的历史依据不够充分，夸张的地方也很多。书中强调了法利赛人的观点也过分地渲染了神迹奇事，远不如上卷。 除了旁经以外，还有“伪经”。伪经的内容就非常荒唐了，几乎像一些神话。 旧约的伪经出现在两约之间的时代。那时犹太人被掳，漂流在异国他乡；一些好心的犹太人出于忧国忧民的好心，纷纷借用古人之名或旧约历史中的一些史实或虚构的故事撰写书卷，鼓励犹太人要坚守律法，盼望弥撒亚的到来，恢复以色列国等等。 其中包括亚当传，以诺书，12祖训，禧年书，摩西被提记，以赛亚升天记，亚伯拉罕的启示等22卷书。 ou

圣经以外的书卷 新约时期的次经和伪经出现在第二世纪，纯属伪造的福音。例如，尼哥底母传，多马福音，玛丽亚之死，木匠约瑟福音等共50本伪造的福音书和使徒行传等等。之所以有这种听起来像圣经但又不是圣经的伪经出现，就是因为在耶稣升天以后，门徒四处传福音，建立教会，带领成千上万的犹太人和外邦人归主；引起了许多犹太人对于被他们钉十字架的耶稣的反省和兴趣。 一时之间耶稣成了传奇性的人物，人们都很想多知道耶稣当年的一些事情。像耶稣的幼年，少年，青年时期等。为了适应当时的人心需要或市场需要，一些稀奇古怪的书籍纷纷出笼。 另外，有些别有用心的异教之徒，也借用耶稣的名义和耶稣曾经所行的神迹，加以节外生枝，大肆提倡神迹奇事的功用，否定福音真理和神的大能。把一些迷惑人的异端思想企图借着伪经教训人，把信徒引入歧途。古代有伪经，今天也有伪造，古往今来，无论哪一个时代都有假基督假先知起来借用耶稣基督的名义，迷惑信徒。我们要特别提高警惕。 ou

圣经以外的书卷 无论是旧约的伪经或是新约的臆造假福音，都是出自人的自己而没有神的启示。其中很多是幻想和臆测根本没有历史依据而且前后矛盾。虽然天主教把旁经（次经）也算为正经的一部分，但是较纯正的基督教信仰只承认圣经。伪经的出现不仅对于当时的圣经真理起到了干扰作用，而且，对于后来的罗马天主教的一些异端思想也起到了“启蒙”的作用。 综上所述，圣经是神的话，旁经是人的话，伪经是鬼话或假话。 几年前，美国好莱坞出了一部不仅荒唐而又有诬蔑性的电影叫做“最后的诱惑” （Last Temptation)，讲的是在四福音之外“耶稣的外传”，影片中说耶稣和拉撒路的姐姐玛丽亚结婚了并夹杂了许多编造的生活细节；引起了美国公众的强烈反响。 成千上万的基督徒和天主教徒走上街头，抗议示威并强烈要求政府有关部门立即取缔这部荒谬的影片。虽然美国是一个言论自由的国家，但美国也是一个有90%人口信仰上帝的国家。不久，这部荒谬的影片终于灰溜溜地在银幕上消失了。虽然影片纯属虚构，但对于一些年轻人来说不仅是一种蓄意的误导，更是对圣经真实性和严肃性的践踏和诋毁。 ou

新约圣经正典的形成 新约正典也叫正经。所谓正典就是教会接纳为正式经典的书，内容绝对可靠，是基督徒生活的指南，也是神对我们的教训和信仰的唯一准则。教会初期，新约圣经还没有完成，除了现在新约的27卷书以外还有像旁经伪、经之类的书卷。 当时教会内外有不同的说教，特别是一些异教之风造成了许多困扰，教会认为定出正经的范围，用耶稣基督的教训教导信徒是一件刻不容缓的任务。这是正本清源的工作，使人们知道真假福音的区别。当时旧约已经写成，而且耶稣基督在世时也已经接纳旧约的内容，即现在39卷的内容，按希伯来文圣经的编排法是24卷。这也为新约正典的确定树立了榜样。 另外，福音也已经传给了外邦人，各地的教会开始建立起来，信徒们需要栽培和训练，如果没有新约圣经正典将无属灵的根据，也将会给异端邪说留有可乘之机。因此，教会非常慎重地选择和接纳了27卷书作为新约圣经的正典。 上面提到，当时有许多书卷流传在犹太人中，为什么只有这27卷书被定为新约圣经正典呢？确定正典的标准又是什么呢？又是由什么人来选定的呢？ ou

新约圣经正典的形成 这些问题都成了后世之人的疑问。这也是基督徒应该了解的问题，特别是当一些慕道友问起来的时候，如果我们自己无法回答，就显得很尴尬。也容易使慕道友疑问重重。 首先，我们知道圣经是神所默示的，也就是说一卷书要成为正典必须是神的默示。 【提后3:16】 圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。 神把自己的旨意，真理，启示给一些他拣选的人。在特别的时候，用特别的方式启示给人。例如：启示录是神在巴摩海岛上用异象的方式启示给老约翰的； 保罗也把神对他的启示用书信的方式写出来，而且他曾被提到三层天上听见那隐秘的话语；彼得是耶稣的门徒，曾经跟随主多年；自己也成了教会的创立人和真理的殉道者… 【林后12:7】 又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上…。 【加1:12】 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。 【弗3:3】 用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。 【启1:1】 耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。 这些人不仅在他们的书卷中提到了神对他们的启示，而且从教会的历史中也看到神借着他们手“做了许多非常的奇事”，也看到他们做工的果效和对于教会深远的影响 ou

新约圣经正典的形成 【徒19:11】 神借保罗的手，行了些非常的奇事。 从而也印证了他们的书确实得到了神的启示。这就排除了有人谎称自己得到了神的启示，于是就自己赚树立说的可能性。 第二点，新约正典被教会新约圣经是经过了几十年的时间有不同的作者在不同的地方写成的。但是，最终被各教会公认和接纳。 当初并不是每个教会都有27卷书，因为当时还没有印刷术，书信和书卷都要用羊皮纸或是蒲草纸写成并且非常昂贵。得到使徒书信实属教会的祝福；收集这27卷书并非易事，因此，初期教会的成长和教导都是靠一些教父和长老的带领。直到主后四世纪大公会议，新约圣经正典的目录才完成。 那时有两个重要的会议，一个是主后325年的尼西亚大会另一个是主后397年的加太基会议。这两个会议都对于圣经的地位和正典的完成起了重要作用。这两个大公会议都是在教父时期的后期。但从教父时期开始时，教父们就已经开始引用现今新约圣经中的经文了。可见虽然完整的新约正典尚未完成，但说明新约正典雏形已经形成。到了主后200-300年间，中期教父们都感到应该有新约正典的必要。 在保罗的书信中常常要各教会互相交换使徒书信。比如，歌罗西教会受命和老底嘉教会互换使徒书信。这是古代唯一信息交换的方法，这样每个教会都可以看到书信原文。当各个教会对这些书卷有了共同的认可以后和书信作者有了认同以后，才慢慢地接纳。这也是为什么新约圣经正典经过了近400年才完成的原因。 ou

在保罗的书信中常常要各教会互相交换使徒书信。比如，歌罗西教会受命和老底嘉教会互换使徒书信。 新约圣经正典的形成 在保罗的书信中常常要各教会互相交换使徒书信。比如，歌罗西教会受命和老底嘉教会互换使徒书信。 【西4:16】 你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念。你们也要念从老底嘉来的书信。 这是古代唯一信息交换的方法，这样每个教会都可以看到书信原文。当各个教会对这些书卷有了共同的认可，另外，教父时期对新约圣经的考证和引用也为后来两次大公会议各教会的一致看法奠定了历史基础。 第三点，新约正典中的各卷必须有权威性，也就是说从历史，宗教，文化和教义方面与旧约的传统及耶稣基督的教导不能有冲突或矛盾。有些书卷虽然和旧约没有冲突但教义不纯正，比如，过分强调神迹奇事等等。 纵观新约全书各卷，大部分都围绕着基督耶稣的教训、信仰根基、因信称义和灵命成长写的。新约圣经并没有取代旧约中的律法。而且，还要有更深的发展。比如新约中提到了旧约的律法，耶稣基督来世没有废掉律法而是成全了律法。而且向信徒颁布更高的律法。保罗也强调了律法不能使人成义，从而引出了因信称义的道理。

新约圣经正典的形成 第四点，新约书卷绝大多数都是由使徒们写成的，只有马可福音，路加福音，使徒行传并不是使徒们写的。关于这个问题在神学界看法不一，有人认为之所以把这三卷书纳入了新约正典，是因为这都是彼得和保罗在旁边指点而写成的。如果是这样，那么这三卷书的作者是否也有神的启示呢？ 马可福音的作者——马可曾在基督的真道上得到了彼得和保罗的栽培。马可也是巴拿巴的表弟，他曾和保罗与巴拿巴一起出去传道。但因为一度软弱，包罗曾经拒绝带马可继续传道。后来，马可在灵命上的成长重新得到了保罗的信任并且和保罗一起同工，马可也曾和彼得配搭事奉，神也使用了马可作了很多工作。所以马可得到神的启示而写出了马可福音是完全可能的。 路加福音的作者——路加是一名非犹太籍医生。他和保罗同工多年并得到了保罗的教导，从两卷书的写作方法和口吻上来看，路加很谦卑因他从来不提自己的名字。而且和保罗一起做了许多工作，直到保罗殉道的前夕，路加还是一直跟随保罗。神也同样使用了路加和他的医术，路加写出了两卷书应该是有神的启示才写成的。 当耶稣升天以后，教会认为比 综上所述，圣经的权威性是因为其中有神的启示，有神的能力和权柄。写书的人可以说是

新约概论 圣经都是神所默示的，无论是旧约还是新约都是要表达神的对人的旨意。神亲自借着人所能懂的语言启示给人，把认识神所需要的基本哲理显明在人心里。否则渺小的人类不可能认识神。 圣经是神的灵感动人写成，所以在内容上有许多相近的地方。虽然新旧约各卷书在时间上有千年之隔，但我们可以看到神的旨意没有改变。从新旧约圣经内容的排列上也可以看到圣经的完整性。旧约以摩西五经开始，然后是历史书，诗歌，最后是先知书。旧约历史涵盖了4000年。作者有32人。 而新约似乎也有类似的顺序。新约以四福音书开始，然后就是教会历史书，使徒书信书，最后是启示录讲道世界的末了必成的事。新约历史涵盖了100多年，作者有8-9人。

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新约全书纵览 为了研究方便，新约圣经有两种分类方法。一种是按内容性质分类，另一种是按照类别和属灵经历来分。后者比前者较为细致，但前者比较容易记忆。 1. 按性质分类： 历史性书卷：四福音书和使徒行传，四福音是从四个不同的角度叙述耶稣基督的一生；使徒行传是记载以使徒保罗为主的传道经历和初期教会的成长。 教义性书卷：从罗马书到贴撒罗尼迦后书共九卷书，是保罗给教会的书信。这是基督徒信仰的基本理论和生活实践。这些书信成了当时教会和历史历代信徒的生活指南。提摩太前后书提多书和腓利门却是个人书信，为门徒训练的和个人灵命栽培所用。从希伯来书到犹大书被称为一般书信。 预言性书卷：启示录讲到了世界末了和那些必要快成的事。预言耶稣必要快来。

新约全书纵览 2. 按类别和属灵经历分： 四福音书，教会历史书，保罗书信，教牧书信，启示录。 为了便于大家明了各类书的分类和简要，先将各卷书列成表格作一对比。希望作为一个索引便于记忆和研究。

四福音和使徒行传一览表

保罗书信一览表 （一）

保罗书信一览表 （二）

教牧书信一览表 （一）

教牧书信一览表 （二）

四福音书各卷 福音书的形成 初期教会从使徒的口中得知当年基督耶稣的言行，因为主耶稣在世的时候没有写过书，但是花了三年半的时间用言传身教训练了他的门徒，后来门徒和使徒们就成为信仰的权威。只有他们才有资格讲述耶稣当年的教训。 主耶稣升天以后，使徒们都聚集在耶路撒冷等候五旬节的圣灵降临。然后，耶路撒冷的教会被建立，福音渐渐传向外邦人。使徒们意识到他们迟早要离开世界，必须趁着他们还在世的时候把主当年的教训记录下来，留给后世的信徒。当时，因为司提反的殉道，耶路撒冷教会大遭逼迫，门徒都四散在各处开始传福音。各地教会开始建立，更有必要让外邦人知道主但年的教训。 另外，当时的异教猖狂，假借耶稣名义的各种书卷也纷纷出笼。如果不正本清源把主的真理公布于世，那将给异端邪说有可乘之机；因此，福音书便应运而生。福音书有四位作者被神的灵感动，从四个不同角度描述了耶稣基督的一生和天国的福音。虽让后来还有其他“福音书”出现，但教会只承认这四卷书才是神的默示。

四福音书各卷 虽然习惯上称四福音书，但是基督耶稣的福音只有一个。不过是从四个方面来启示耶稣基督的真理。福音书不是耶稣的生平和传记，而是作者们把他们自己从主所领受的见证出来。福音书也不是历史的再现和倒叙，而是作者们按照圣灵的感动写出神的事来。因为四福音并不是完全按照时间的顺序记载耶稣言行的。 虽然，四本福音书有时看上去像耶稣的传记，但是从文学角度上来看却是主题性写法。基本上描写了基督耶稣三年多的事工，但却用了比较多的篇幅着重叙述了耶稣受难前的最后一周所发生的事情和主的受死与复活。这是福音的关键所在。 每一卷的特点都有所不同，使人可以从多方面认识耶稣基督。各卷的共同点都是描述耶稣的本身，所以不是他的故事。常常发现各卷中对耶稣讲话的次序并没有特别强调。因为要强调的是耶稣的教训和真理的本身，以及神迹奇事的属灵意义。各卷书中的差异可以使他们之间彼此补充。虽然后来人们根据四卷福音书的记载把耶稣的生平拍成了多部电影，如“耶稣传”，“拿撒勒人耶稣”，“万王之王”，“基督受难记”等等。那只是为了感染大众或便于传福音而已。

四福音书各卷 这几卷书写作的目的是为了让人们相信耶稣基督是神的儿子。对于反对他的人提供最好的反驳，也使得信他的人完全明白耶稣基督的神性和位格。马太，马可和路加三卷书有共同的观点和类似的风格，也记载了很多相同的事情，所以被称为“符类福音”，有人也称为“对观福音”。但较为普遍的叫法还是符类福音。 而约翰福音的内容则和前三卷福音书的记载不同，其中有许多耶稣基督论到他自己的身份和与父神的关系。使徒约翰特别记载了耶稣基督是神的儿子、救世主从神学上回答了“耶稣基督是谁”这个问题。