普度大學佛學社 01/27/2016 第一講 KRAN G010 19:30~21:30 業果道理(1) 普度大學佛學社 01/27/2016 第一講 KRAN G010 19:30~21:30

因果與迷信 定義 “迷信”： 中國百科大辭典中定義「迷信」為「缺乏理性實質的信仰或習 俗，信仰不存在的事物，如相信占卜，卜筮、風水、命相、鬼神 等； 又泛指盲目信仰或崇拜，如迷信古人。」 辭海的定義是：「不察事之真偽，惑於世俗之見妄信之，曰迷 信。」 韋氏大辭典的定義：「一種基於無知的恐懼與神奇事物之信心， 或由於恐懼而產生一種不合理性的必理狀態。」

相信因果是不是迷信？ 是 – 假如你並不理解因果道理就相信 信行人？ 否 – 假如你確切理解了因果道理而後相信 法行人

因果與佛法 緣起法無論是講流轉或是還滅，都離不開因果的理則。 唯大菩薩能“深信”因果。 那麼小凡夫該怎麼信？ 業即是輪迴因，生死以及從生到死所經驗到的一切即是業果 信業果之心，非人之所固有。倘属固有，则成無因生矣。故對業果須讲明其意，加以思惟，然後信心乃能生起。以此推之，念死及皈依等之必須详說之理，亦同。

業果道理的總相 １、業之決定 ── 善業感樂果，惡業感苦果，這是總原則。但是苦樂受也有種種的差別，它是從善惡二業的種種差別而起，絕無絲毫的混亂。若能夠對如是因、如是果的決定相，有殊勝的了解，而不被苦樂相所矇蔽的話，便具備了佛弟子的正見，此正見被讚為一切善法的根本。 ２、業增長廣大 ── 它能隨你的思心所而增長廣大。也就是心所起的意志作用會使它變大，換句話說，微小的善惡因，因心念的擴大或持續，能感得廣大的苦樂果。其因果關係是無法相等的。小水滴成大海水，善惡因都一樣。 ３、未作不得 ── 沒有造的業，不會遭受果報。 ４、已作不失 ── 已經造的善惡業，絕對不會壞失，即使經過百劫，時間因緣成熟，果報就會降臨。

業之決定 -- 善業感樂果，惡業感苦果 相信業果定理，是絕不欺誑的。能如是信，即為一切白法之根 本，故可入佛子行列的關鍵在此，清淨正見亦在此 相信業果定理，是絕不欺誑的。能如是信，即為一切白法之根 本，故可入佛子行列的關鍵在此，清淨正見亦在此 「如是」= 完全正確 (應有證量，才能這樣答) 依教證(經論的說法)，也可以說「如是」。這當然帶著一些權宜的「仰 信」意味。 若有人請說，應答以：「如是我聞…」

業增長廣大 -- 心所起的意志作用會使它變大 如《集法句》云：‘雖作微小惡，後世招大怖，能有大損失， 如毒入腹中。雖作小福業，後世感大樂，能成大義利。如谷實成 熟。’ 義 = 現益；利 = 當益 義利 = 義與利相應 (攜手而行) 非同於儒家的“ 義利之辨”

未作不得 -- 相應的緣起 善惡業不作，則苦樂果不生 依於緣起，法不孤起。 不種人天因，絕不得人天果 縱然諸佛加持，你若是連一分善也沒有，如何感應？如何生果？

作已不失 – 形影不離 “縱使經百劫，所作業不失。” 善惡可以互易嗎？ (後功補前過?)

業與業道的區別 業的造作過程，依《攝抉擇分》，分五：（一）事，（二）想， （三）煩惱，（四）發起，（五）究竟。 業的造作過程，依《攝抉擇分》，分五：（一）事，（二）想， （三）煩惱，（四）發起，（五）究竟。 宗喀巴為易於解釋，將其中之想、煩惱、發起，并為意樂。於彼之外更 增入加行，共為四項即： （一）事，（二）意樂，（三）加行，（四）究竟。 意業之思，是業而非業道；身語七支是業，亦是業道，以思所 覆之事故；貪等三毒，是業道而非業，以煩惱為自性故 既是業，又是業之道。所以說這個身三、口四，這個業道，它的意思就是說，“亦業之道”。上邊那個業，身語業 本身是業，下邊這個業，思心所所通過的道，思心所通過這個身語的叫業之道。所以說“等起思”就是發動身語的這個思心所。所以是說業道，我們說十惡業道等等，這個業道，這個名字，它意思含得很多的，是說，“具顯”就是有兩個一起顯出，又是“業道”，又是“業，業道”，都表示在業道這兩個字裏邊，雖然“業道”跟“業，業道”兩個意思不是同類的，但是名字都叫業道，同的。

五因圓滿而造業 有愚昧心，不如實了知所知故。 有暴戾心，樂於作惡。 有越流行心，謂於諸法不如正理善觀察故。 有失壞心，謂謗無布施，而樂殺牲祠祀。 有覆蔽心，謂不知過患之失故。

十不善 “總為三惡行，分為十不善”，三惡行就是身口意，分別說有十 個不善。 身的惡行三個——殺、盜、婬； “總為三惡行，分為十不善”，三惡行就是身口意，分別說有十 個不善。 身的惡行三個——殺、盜、婬； 口的四個——妄語、綺語、惡口、離間； 意的——貪、瞋、邪見。(在這個十惡業道裏邊，不是貪瞋癡了，是貪、 瞋、邪見。)

「舍利弗阿毗曇」‘論禪定品’ “別解脫戒，重在對治身口之惡行；定道禪修，重在對治意業之 不善” “出生智慧光明之門，先斷十惡” “別解脫戒，重在對治身口之惡行；定道禪修，重在對治意業之 不善” “出生智慧光明之門，先斷十惡” 《地藏經》云：‘以此十善業道，當得成佛。’ 成佛以十善為基，而圓滿一切功德。若人對成佛以下所有善行一毫不作， 而自謂我求無上菩提，善惡不著心自澄清（如水之自澄），是大欺誑，死 當顛墮。蓋此等說法，等於說斷滅法也。 四種：“勝義善、自性善、相應善、等起善”。那麼“翻此名不善”，反過來，不善也有四種：“勝義不善、自性不善、相應不善、等起不善”。等起，什麼是等起？身語業，就是心王心所推動的身業、語業，包括表業、無表業，那麼它的“四相”，每一個身語都有“生、住、異、滅“，還有一個“得”，這是不相應法的東西。這個學《俱舍》就知道，我們這裏就記住身語業就是了。那麼這裏我們再看這個。所以說這一段文，我們依《俱舍》的講是不太複雜的。那麼裏邊的註解, 就看起來比較複雜了。 “復次”，他說，“不善根相應法”，前面說的十不善業道是惡不善法，那麼我們就是說，不善根相應的法，“不善根”就是說，無慚、無愧，這個貪瞋癡。這個不善根它所相應的法，叫不善，就是相應不善。“不善根所起，無緣非受法”，不善根所等起的；“無緣”，沒有所緣的；“非受法”，沒有執受的，那就是沒有這個感覺的，就是色法，色法就是身語業，它們叫惡不善法。照《俱舍》的講9，就是說跟不善根相應的相應不善，叫惡不善法，跟不善根所等起的發動的那些身語意叫惡不善法，它是等起不善。那麼這個話就很簡單就講掉了。