認識道、教與天地、本心 一、前言 道、教之別好比： 聰明智慧路兩差，聰明枝葉慧根芽，經論綱史人人讀，只欠一指路便差。 聰明(知識)是後天學來的。智慧是先天根本智，因定而發慧的。是定、靜、安、慮、得(得悟性)而來的。 禪那(靜慮)就是含定、慧一體。

道、教之別： 道是先天的真理，是宗教的根源、根本。教是後天的教化，是聖人神道設教，配合時空與人類語言、風俗、民情、文化，因材施教而有各宗各教的。

道是性理真傳，在一貫道未傳到台灣之前，在中國大陸時期，求道表文寫的是孔孟聖道性理真傳，傳到臺灣後因為有十八組脈而有法一大道、發一大道或天祥大道……等。 道是可超生了死的，教是勸善而已，所得是人、天道善果，無法脫離六道輪迴。

本心：復命關，歸根竅，希夷府，守一壇，懸胎鼎，如意珠，寂滅海，虛空藏，華光藏，淨土，中黃，黃婆，這個，西方。 儒而聖，道而玄，釋而禪，而妙用總持，都歸一貫；上而天，中而人，下而地，而化機參兩，豈外中虛。http://www.ctcwri.idv.tw/CTCWRI-XMGZ/xmgz03.htm

六祖壇經中五祖弘忍大師說：不識本心，學法無益。 本心：天地靈根，不動道場，玄牝之門，不二法門，元始祖氣，至善之地，呼吸之根，甚深法界；造化泉窟，宇宙主宰，既濟鼎器，凝結之所，黑白相符，(參考道教學術資訊網站)

本心：先天地生，黃中通理，虛無之谷。(涅槃城) 真主人，自然體，舍利子，極樂國，真一處，戊己門，祖氣穴，西南鄉，混沌竅，總持門，法王城，玄關，空中，真土，把柄，黃庭；眾妙門，蓬萊島。(參考道教學術資訊網站)

二、比壽命、志向、知見、心量 顏回長壽三十二，彭祖夭壽八百二。(顏回安貧樂道是復聖能復禮) 有道不在年高，無道空長百歲。 長壽是五福之一，五福是長壽、富貴、康寧、好德、善終(岀自書經洪範)。 長壽主要是慈悲心所感應的結果， 富貴是施捨和恭敬心所感應的結果。

康寧是清淨心所感應的結果。好德就是叫我們廣結善緣、多積福德、鍛鍊心智。因為前面三種福都是世人享用的果實，而其根本原因就是好德。假如我們今生不多播好德的種子，那麼福報享用盡了，必然遭到貧窮、下賤、多病和短命的惡運。 善終是心無罣礙所導致的結果。 http://www.bfnn.org/book/books/0617.htm

《書經》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考的終命（《書經洪範》） 「長壽」是命不夭折而且福壽綿長 「富貴」是錢財富足而且地位尊貴。 「康寧」是身體健康而且心靈安寧。http://www.bfnn.org/book/books/0617.htm

「善終」是能預先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裏沒有罣礙和煩惱，安祥而且自在地離開人間。 「好德」是生性仁善而且寬厚寧靜。 「善終」是能預先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裏沒有罣礙和煩惱，安祥而且自在地離開人間。 http://www.bfnn.org/book/books/0617.htm

《四十二章經》裏說得好： 「修道的人好像一頭牛，背部載著很重的東西，走在泥沼當中，雖然身體已經很疲倦了，但是仍然不敢左顧右盼或稍停片刻；一定要繼續努力，等到走出了淤泥以後，才可以安心休息。修道的人應該觀察世間一切自私的情欲比淤泥還可怖，專心用功修道，才可以出離苦海。」 http://www.bfnn.org/book/books/0617.htm

比較天、人壽命之別 神仙長壽而不能永恒 一般人很難想像，內心的寧靜和壽命的長短有很密切的關係。心靈越寧靜，禪定的功夫越深，壽命也就越長。例如〈阿毗曇論〉上說，靠行善的力量所上升的天，叫做「欲界天」，欲界天有六層： １、四天王天——以人間五十年為一晝夜，壽命五百歲。

比較天、人壽命之別-1 ２、忉利天——以人間一百年為一晝夜，壽命一千歲。 ３、夜摩天——以人間二百年為一晝夜，壽命二千歲。 ４、率兜天——以人間四百年為一晝夜，壽命四千歲。(彌勒菩薩淨土) ５、化樂天——以人間八百年為一晝夜，壽命八千歲。 ６、他化自在天——以人間一千六百年為一晝夜，壽命一萬六千歲。 http://www.bfnn.org/book/books/0617.htm

比志向 劉禹錫陋室銘提到：有志不在年高，無志空長百歲。 孔子與弟子論志向：子路(比孔子小九歲)說：願車馬衣裘與朋友共，敝(用壞)之而無憾。顏淵說：“願無伐善，無施勞。”(但願能做到不誇耀優點、不宣揚功勞。 )孔子願老者安之，朋友信之，少者懷之。

比知見 佛陀為一大事因緣出現於世，這一大事因緣就是開示悟入佛陀的正知正見，佛陀是為救渡眾生脫離生死苦海而來娑婆(意思是堪忍)世界的。 眾生凡夫的知見大都顛倒錯亂，類似古印度的六師外道(所謂外道是指心外求佛)。

六師外道的思想類似： 斷滅論、宿命論、 無神論、唯物論、 道德否定論、不可知論。 (佛陀有涅槃四德：常、樂、我、淨。)

「佛陀」的三法印是「正知正見」，即是： 　　諸行無常。 　　諸法無我。 　　涅槃寂靜。 諸行無常是說一切世間法，無時不在「生、住、異、滅」之中。

　諸法無我是說一切有為法，無有我的實體。 涅槃寂靜是滅除一切生死痛苦，「無為安樂妙覺」的境界。涅槃是圓滿諸德、寂滅諸惡。不生不滅。 　三法印是世間真理，是「佛陀」發現的，佛陀就依這原則，故稱「三法印」。

佛陀時代，也有「六師」，創立「外道」邪見，其主張類似： 享樂主義。 主張有「來世」的，但無「生滅」。 否定道德，否定善惡，否定因果，否定報應。

六師外道-1 主張「命定論」，冥冥中早已決定。生命經過八百四十萬大劫的輪迴才死滅。 主張懷疑一切「形上學」。 主張冥想，沒有絕對的是或非，一切從另一個觀點來看，這是耆那教有名的「觀念學」。 http://www.tbi.org.hk/Extracttalk/1580.htm

六師外道-2 立三種之六師外道： 一、一切智六師外道，見邪真理，發邪智而辯才無礙者。 二、神通六師外道，得世間之禪定而發五神通者。 三、韋(吠)陀六師外道，又曰文字外道。博學多聞，通四韋(吠)陀十八大經，世間之吉凶天文地理醫方卜相等無所不知者。見四教儀二。(取自維基百科全書(2010/05/14)

比心量 佛經說：心量廣大，志行高遠。/心包太虛，量周沙界。/又說：制心一處，無事不辦。 佛教五大菩薩代表大慈、大悲、大智、大願、大行。 宋朝新儒家張載《西銘》說：民吾同胞，物我與(同類)也。

張載主張：為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平。 比心量-1 張載主張：為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平。 聖哲言：宇宙內事皆己性分內事。 心性與宇宙融為一體，行持與志向形影不離。

比心量-2 孫師母與何老前人五大犧牲(捨財產、名譽、家族情愛、性命、功果)。(大義、大仁、大慈、大勇、大智) 凡夫只求家庭或自身福樂或自求解脫而已。

比愛的進行式(看、牽手、抱，異於人類)： 修行者知慾、離慾、斷慾、超三界脫輪迴。 無明(一說自體愛(又名我愛)、淫心)是生死輪迴主因，佛經說：愛不重不生娑婆。(十二因緣法的生滅門之開始是無明)

澳洲梅鐸大學獸醫博士岳維奇說，由於試管技術日益精進，再加上傳統的受孕方式效率太低。因此，他認為十年以後，很多男女都會選擇直接用試管受精的方式，孕育下一代。

這一天真正到來的時候基督宗教也會受到很大的衝擊。因為教會一向認為性愛的任務就是繁衍後代。要是生孩子不勞父母同床，或許教會就會規定夫妻分房了。(2010/05/17雅虎奇摩網)(精氣神是人身三寶，修煉則靈性層次高，反之縱慾則易墮地獄惡鬼畜牲三惡途。)

十二因緣法的生滅門： 1.無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。修行學道如逆水行舟，是節制慾望的，叫做還滅門，又名真如門。 心經說：無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦、集、滅、道(四聖諦，以道滅集苦)，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵……)

2.識是指第八識，叫做阿賴耶識，是先天性理(如來藏、佛性)染污時，名、色是後天的精神心理與物質生理。

“阿賴耶”意思是所藏、覆藏、執藏。阿賴耶識就是心田長無明草時，就像電腦的硬碟、磁碟、記憶體(可能因上網而中毒，如同人心有貪瞋癡三毒)，又像飛機的飛行紀錄器，俗稱黑盒子。 3.六入是六根：眼、耳、鼻、舌、身、意根。

賀爾蒙對身體的影響是短暫的，淫心或自體愛才是生死輪迴的根源。 人間是靈魂(佛教稱之為神識，身體是關靈魂的監獄)的訓練中心。死亡恰如服刑期滿獲釋出獄，但是不能自殺，因那像逃獄罪加一等。

身命有限，慧命無窮，引正念破邪念，可念佛以消業障，而成佛需有妙智慧，佛法從恭敬中求，深入經藏，智慧如海。

(參考：兩人同行－基督 徒的愛情觀一文) http://edu. tjc. org (參考：兩人同行－基督 徒的愛情觀一文) http://edu.tjc.org.tw/book/highclass/b ook3/walk-together.doc

◎ 愛情婚姻是人生挫折 中的一帖良藥；是虛空 人生中的安慰與滿足。 ◎ 愛情婚姻是人生挫折 中的一帖良藥；是虛空 人生中的安慰與滿足。

◎ 愛情的真義：兩個人懷著同樣的理想，被相同的使命所激勵，毫不保留的同甘共苦，把各自最好的部分給予對方。

◎ 用真誠建立愛，用智 慧經營愛情，用真理引 導婚姻，用生命追尋幸 福。 ) ◎ 用真誠建立愛，用智 慧經營愛情，用真理引 導婚姻，用生命追尋幸 福。 )

(附註：男女想法之別：男人的感情在事業，女人的事業在感情。)男女方應該互補才是，可參考易經所說的：一陰一陽之謂道。

三、六祖壇經的名言可破迷解惑，助人悟入佛的正知正見。 三、六祖壇經的名言可破迷解惑，助人悟入佛的正知正見。 六祖壇經是大乘佛典的精華，含有修道、辦道的指導原則。文字淺顯易懂，可做為研究佛經的入門。

1.五祖弘忍大師說： 世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救。

2.常行十善，天堂便至。(這是人、天道善法而已，如果不求一貫道而開悟，也不行大乘菩薩道，沒有修、辦道，也未幫助普度收圓，試想如何能功果圓滿回理天呢?理天是比氣天的天堂層次還遠、還高的。

天道的天堂樂土還在三界內。三界是欲界、色界、無色界。欲是指食慾、淫慾。一般的善人到達欲界六天，而色界、無色界22天是修禪定的才能到達的。(三十三天天外天，九霄雲外有神仙；神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。)三十三天是欲界的忉利天，是佛陀為母說地藏經的地方。

十善類似存好心、說好話、做好事。要淨化身、口、意三業。 淨身業：不殺生、不偷盜、不邪淫。 淨口業：不綺語、不妄語、不惡口、不兩舌。(不綺語特重不說黃色笑話) 淨意業：不貪心、不瞋恚、不癡迷。(瞋是對別人，恚是對自己。)

公元兩千零九年高雄縣的 氣天神土地公，在台南縣官田鄉神源山莊義和聖堂求一貫道，聖訓說： 一點即開悟， 頓然生理天。)

3.六祖說：迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。

4.唯求作佛， 不求餘物。 (唯有求得佛果 才是真正的圓滿)

5.佛法在世間， 不離世間覺， 離世覓菩提， 恰如求兔角。

6.人雖有南北， 佛性本無南北。

7.六祖惠能大師說： 菩提自性， 本來清淨， 但用此心， 直了成佛。

6.六祖惠能大師悟道後 說的五句談體用的話語：

何其自性本自清淨. 何其自性本不生滅. 何其自性本自具足. 何其自性本無動搖. 何其自性能生萬法 何其自性本自清淨! 何其自性本不生滅! 何其自性本自具足! 何其自性本無動搖! 何其自性能生萬法! (前四句談自性之體， 末句談自性起用，次序的記法類似正、反、合之順序)

9.住心觀淨，是病非禪。......生來坐不臥，死時臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課。......汝等慎勿觀淨。(反對枯坐坐禪想成佛者)

六祖大師法寶壇經 頓漸品第八： 時，祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。......

師曰：『汝師若為示眾？』對曰：『常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥。』師曰：『住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益？』聽吾偈曰：『生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課？』 http://www.aixiang.url.tw/yks/%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%A3%87%

10.六祖大師法寶壇經「無相頌」曰：『心平何勞持戒？行直何用修禪？ 恩則孝養父母，義則上下相憐； 讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。 若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。......

11.比較諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。(七佛通偈) 雪山童子為法忘軀，不惜把身體給羅剎鬼吃，只是為了求得諸佛成佛之偈語後兩句：生滅滅已，寂滅為樂。

因為羅剎鬼本來只說了前兩句：諸行無常，是生滅法。 雪山童子就是釋迦牟尼佛的前生(可參考佛經的本生故事。 《大般涅槃經第十三》 因為羅剎鬼本來只說了前兩句：諸行無常，是生滅法。 雪山童子就是釋迦牟尼佛的前生(可參考佛經的本生故事。 《大般涅槃經第十三》

六祖惠能大師說： ◎節錄自《六祖法寶壇經》淺釋 心地無非自性戒，心地無癡自性慧， 心地無亂自性定，不增不減自金剛， 身去身來本三昧(正定、正持) 。

心地無非自性戒：心地無非，就是沒有貪心，就是沒有惡心，就是沒有嫉妒心，就是沒有障礙心，就是沒有損人心，就是沒有利己心。

心地無非就是心地上沒有惡。自性戒說這個心地無非，也就是諸惡不作。可是那個諸惡不作，說是名為戒，卻不是說自性戒。

這心地無非，也就是戒，也就是諸惡不作。非，就是不對的事情；你心地不要作惡、做出不對的事情，這就是自性的戒。

心地無癡自性慧：心地無癡，你也就會眾善奉行。但是這個眾善奉行，和前邊神秀大師那個眾善奉行，是不同的。他那個是「名為慧」，

他沒有把自性提出來，所以他沒有講到心地上。這心就好像一塊地似的，你種什麼，就出什麼，所以你種善因，就結善果；種惡因，就結惡果。

你的心地無癡，你心地不要種愚癡的種子，就是自性的智慧嘛。心地無亂自性定：無亂，也就是自淨其意志。和神秀大師所說的，本來沒有什麼分別；但是名稱上不同。

前邊那兒，他沒有自性，也沒有心地；六祖大師所說的法，都是從心地上、從自性上說起來的，不是從外邊說。六祖大師說的是自性，神秀大師所說的呢？是外邊的法，就著住到相上了。

心地無亂，也就是自淨其意志，自淨其心。那不是「自淨其意名為定」嗎？一樣的道理，可是稍微有一點不同，就是一個在心外說法，一個是在心內說法。

一個是一切法都著住到外相上；六祖大師呢，一切法都不離自性，都是在自性生出來的。不增不減自金剛：自性光明遍照，自性有妙湛總持，自性不增不減；

自金剛，是說自己的身體(要聯想到佛性金剛心) ，好像金剛不壞身似的身去身來本 三昧：你的身到旁的地方去，你的身又來了，這都是在根本 三昧(正定、正持)之中。

身去身來，也就是行住坐臥；在四威儀(行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓)之中，行住坐臥，都是在定中。(三昧：正定、正持) http://www 身去身來，也就是行住坐臥；在四威儀(行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓)之中，行住坐臥，都是在定中。(三昧：正定、正持) http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/Sutra_Selection2/sel......

四、天地、本心的和諧： 人從光音天來，更早有三山坡離先天母情。 (新稱極光淨天。舊稱光音天。色界第2禪之第3天。此天絕音聲，欲語時自口發淨光 )

道場舉辦的母親節洗腳的啟示

監獄受刑人為母洗腳與母子擁抱而泣的啟示 浪子回頭、迷途知返、 懺悔改過便生智慧。

五明之學是菩薩五學處，是幫助道務發展之學術。(佛學是內明，醫學是醫方明，語文學是聲明，科學是工巧明，理則學是因明。1 五明之學是菩薩五學處，是幫助道務發展之學術。(佛學是內明，醫學是醫方明，語文學是聲明，科學是工巧明，理則學是因明。1.架設弘法網站是財施、法施、無畏施都有，是值得學習的。

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各種緣起悟性空與空性。 性是真實存在的，相是虛妄、虛幻不實的。 佛經說：1.於相而離相。 2.離一切諸相，即名諸佛。(實相無相)

人與天地同才；而不能與天地同長久者。何矣？皆因不知消長之理也。 人與佛仙同體；而不能與佛仙同超證者。何矣? 皆 因不知先天之道也。

人與君臣同形；而不能與君臣同富貴者。何矣? 皆因不知積德之功也。 人與萬物同性；而不能與萬物同無傷者。何矣? 皆因不知惻隱之心也。

然而不知消長之理，先天之道、積德之功、惻隱之心、則天堂路塞；地獄門開也。 是故； 太上道德天尊，廣發慈悲之心，大開方便之門；著清靜之經，演長生之訣，流傅天下； 廣佈四海，指開雲路，化醒原來。http://bbs.nsysu.edu.tw/txtVersion/treasure/religion/M.855729782.E/M.862936802.A.html

五、結語： 易經說：大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。儒、佛、道家分別求人際關係的和諧、情感與理智的和諧、心靈與大自然的和諧。(星雲大師說：眾緣和諧)

心中有佛到處可修行。 從聞思修入三摩地(正定)，由戒定慧息滅貪嗔癡。 行盡世間天下路，唯有修道不誤人。 敬祝福慧增長、法喜充滿，身心自在、道務弘展。