希腊神话与诗经 1.希腊神话 2.诗经 3.两者的对比 林洁娜 陈悦琳

希腊的神话和传说大体可以分为神的故事与英雄传说两大部分。 希腊神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情和争吵、神的冒险和力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。 希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋（Jason） ...

十二个主神都有鲜明的性格与七情六欲。他们具有人的性格和情绪，具有超人的特殊本领。 1. 宙斯：天神之父，地上万物的最高统治者。     2. 赫拉：宙斯的正妻。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特征是嫉妒。     3. 雅典娜：起初被视为女战神，后逐渐变为智慧女神和雅典城的守护女神。     4. 阿波罗：在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，又是太阳神。     5. 阿尔忒弥斯：月神，又是狩猎之神、妇女之神，是女性纯洁的化身。     6. 狄俄倪索斯（又称巴古斯）：是洒神与狂饮欢乐之神。     7. 阿佛洛狄特（又称维纳斯）：爱情女神。她的忠实随从小爱神厄洛斯（又称丘比特） 手持弓箭，被射中者即跌入情网。     8. 波赛东：海神。     9. 哈台斯：冥王。     10. 赫斐斯托司：火神。     11. 阿瑞司：战神。 12. 提坦:巨神

希腊天神之父宙斯相当于我国神话中的玉皇大帝 普罗米修斯盗天火给了人类，从此人们从原始时代进化到熟食时代。这个人类生活上的飞跃，神话中完全说成是靠普罗米修斯的功劳，而他也受到了天地的惩罚。他象征着为人类的自由解放而献身的人。

凄美动人的爱情故事、壮美雄阔的战争场景。太阳神阿波罗的风流倜傥、美之女神维纳斯的绰约丰姿、众神之首宙斯的风流事迹……希腊神话，是希腊民族将世界理想化、把社会诗歌化、把人生艺术化的艺术表现，这不但奠定了日后希腊文明的基础，几千年來，西洋文学艺术作品也常取材自希腊神话，除此之外許多习俗、节庆，如著名的奥林匹亚运动会都和希腊神话有密不可分的关系。

古代“希腊七贤”之一的哲学家泰利斯·封·弥勒特曾经说过：“神充斥一切！”他指出，古代的希腊人几乎都认为世界是神祗创造并由神祗统治的。 美籍物理学家贝特（１９０６—）在分析欧美社会的生命现象时指出：“对一个具体的个人说来，生命从诞生到死亡，从清晨到夜晚，从家庭到社会，始终穿戴着宗教的外衣。没有一幢房子里没有祭奉神祗的场所，没有一天，没有一餐膳食，没有一场音乐会， 没有一次集会不带祭祀，不带对神祗的问候。人们 遇到每一件活动，信奉每一次欢乐，遭遇每一场 烦恼，无论是幸福的欢呼或是痛苦的颤抖时都 会感到神祗就在身前脚后，都会渴望地呼唤他 们。一切艺术、建筑、绘画、造型、诗歌、音乐和 舞蹈都围绕并且服务于宗教，应宗教的需要而发展， 连运动员和养马人的体育比赛也是为了表彰神祗和英雄而举办的。”

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收录自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称〈诗经〉，现存〈诗经〉是汉朝毛亨所传下来的，所心又叫“毛诗”。共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三部分。它们都得名于音乐。

诗 经 形 式 多 样 史 诗、 讽 刺 诗、 叙 事 诗、 恋 歌、 战 歌、 颂 歌、 节 令 歌 以 及 劳 动 歌 谣 样 样 都 有。 内 容 丰 富， 对 周 代 社 会 生 活 的 各 个 方 面， 如 劳 动 与 爱 情、 战 争 与 徭 役、 压 迫 与 反 抗、 风 俗 与 婚 姻、 祭 祖 与 宴 会， 甚 至 天 象、 地 貌、 动 物、 植 物 等 各 个 方 面 都 有 所 反 映， 是 周 代 社 会 的 一 面 镜 子。 其 语 言 是 研 究 公 元 前 11 世 纪 到 公 元 前 6 世 纪 汉 语 概 貌 的 最 重 要 的 资 料。

朝吟风雅颂 暮唱赋比兴 秋看鱼虫乐 春观草木情 “风”的意义是声调，古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调；“雅”是正的意思，周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味；“颂”是用于宗宙祭祀的乐歌。

关 雎 关 关 雎 鸠， 在 河 之 洲。 窈 窕 淑 女， 君 子 好 逑。 (周 南) 关 关 雎 鸠， 在 河 之 洲。 窈 窕 淑 女， 君 子 好 逑。 参 差 荇 菜， 左 右 流 之。 窈 窕 淑 女， 寤 寐 求 之。 求 之 不 得， 寤 寐 思 服。 悠 哉 悠 哉， 辗 转 反 侧。 参 差 荇 菜， 左 右 采 之。 窈 窕 淑 女， 琴 瑟 友 之。 参 差 荇 菜， 左 右 毛 之。 窈 窕 淑 女， 钟 鼓 乐 之。

希腊神话与所有神话一样，是源自于人类童年对自然力的恐惧以及由恐惧而产生的敬畏，由敬畏而产生的崇拜和由此而产生的一种征服和支配的愿望。古希腊人在强大的自然力面前是无能为力的，处于被支配被主宰的地位，于是就把自己所恐惧所敬畏的自然力加以神话。天和地，日月和星辰，山川河流，风云雷电，走兽飞禽都被赋予一种神性，这样人便创造出了一个人的异类：具有某种超自然力的人，即神以及介于神与人之间的超人，即那些英雄们。这些英雄多半是神与人的结合而生的，具有某种超人的力量，有着神的成分，但他们不是神。神是不死的，永生的，而这些英雄则不然。他们之中只有为数不多的人，经过奋斗，得到宙斯首肯才得进入天庭，成为神。

中国的圣人讲 “食貌一新 色性也”，但却把 远古时代专司“男女野合”的 女神贬为伺侯楚襄王睡觉的“神女”（妓女）。于是华夏部族的情欲失去了它的艺术象征。而古希腊则相反，据说爱神原是在神殿卖淫的“神女”， 后升格为女神；司植物生长的 的神农氏）则是豪饮、狂欢 的作乐者。爱神酒神在希腊神话中的重要地位，表明了他们对食与色两大情欲的崇拜。

世界有许多民族，每个民族都创作出了它自己的神话和传说，这些神话都有自己民族的特点，但也都有共同的性质。无论是中国神话、希腊神话都有自己的天界和它的统治者，都有自己的冥界及其主宰，也都有各式各样，各司其职的神。然而在各民族神话中，希腊神话最为丰富和谱系化了。中国神话虽然多彩多姿，林林总总，形象生动，极富想像力，但散见于经史子集，笔记、类书中，零碎芜杂，从未荟萃成书，更没有谱系化。希腊神话及其英雄传说，起于口传，之后见之于文字，到荷马的两大史诗中，神的世界已经脉络清晰，英雄传说更为完整,后来逐渐成为一个基本是完整的、谱系化了的神的王国和英雄的世界。