本講次基本說明 授課要旨：講述孔子如何規範家庭倫理，並兼論傳統儒學中的家範與實例 閱讀資料：《中國家訓史》 第二十三章宋元家訓概述p375-465 《孔子原來這麼說》

孔子的家範 主講者：邱佳慧

◎《孔子家語》 1.《孔子家語》之相關問題 Q真偽問題：《漢書·藝文志》以《孔子家語》為《六藝略》的“《論語》類”。 後經由王肅發現此書，但此古籍卻也從此被蓋上“偽書”的烙印。因王肅自稱得自孔猛，但其內容多與王肅學說相符，後世便因而認定王肅偽造這些典籍，以達到讓自己的經說勝過鄭玄的目的。 此書仍有其可觀之處。 孔猛是孔子第二十二世孫

論禮 教育小孩的方法----說過了 夫婦之道----會在婚姻觀那一個主題說 那在孔子對家庭層次的關懷，還能談些什麼呢? 來談談孝順吧

問題一 一起來整理！！ 孝順要怎麼做？

孟武伯（孟懿子之子）問孝，子曰：「父母唯其疾之懮。」 1.無違 為政篇 孟懿子問孝，子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝于我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」 孟武伯（孟懿子之子）問孝，子曰：「父母唯其疾之懮。」 孟懿子本名仲孫何忌,懿是諡號.其父過世前要他向孔子學禮. 樊遲本名樊遲須,比孔子小46歲 孟武伯本名孟彘,武是諡號.

子夏問孝，子曰：「色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎！」 2.有三個層次：奉養父母—尊敬 他們—臉色好看 為政篇 子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能 養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別 乎？」 子夏問孝，子曰：「色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎！」 子游,孔子晚年的學生,本名言偃,字子游. 至於犬馬,皆能有養—指的是守門之狗與馱物之馬也能侍奉人,或說狗馬也能得到人的飼養.

3.三年不違志 里仁篇 子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」 子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」 子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」 ◎孟子離婁篇：曾子的例子 曾子之子曾元的例子

問題二 父母有過錯怎麼辦? 可憐的麵鍋女嬰 祝福他投胎到好爸媽家

小問題：發現父母到屈臣氏偷東西，你該如何是好？ 作法：當場舉發？ 假裝沒看見？ 請他再多偷一件？ 回家規勸他？

真實案例 葉公與孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之」孔子曰：「吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」 正直建立在人性發展的需要上

1.要尊敬父母，內心憂慮，但不抱怨 里仁篇 孝經 子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不 違，勞而不怨。」 孝經—父有爭子，則身不陷於不義。故當 不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不 爭于君。

小問題：如果父母親殺人了，你該怎麼辦？ 作法：大義滅親 自己離家 請他離家 一起逃亡

2.孟子盡心篇— 桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人， 則如之何？」孟子曰：「執之而已矣。」「然 則舜不禁與？」曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所 受之也。」「然則舜如之何？」曰：「舜視棄天 下，猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身 訢然，樂而忘天下。」

問題三 孝順的真諦是什麼?

1.把家庭跟人際關係弄好，就是從政的最高表現 為政篇 或位孔子曰：「子奚不為政？」子曰：《書》云：孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政，是亦為政，奚其為為政。 孟子盡心篇— 孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」

問題三 如果你結婚12年卻仍無法生育 你父母逼迫你,該怎麼辦?

1.不孝有三，無後為大 梁鱣請教商瞿 商瞿自己的例子 孟子離婁篇--孟子曰：「不孝有三，無後 為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為 我是商瞿 1.不孝有三，無後為大 梁鱣請教商瞿 商瞿自己的例子 孟子離婁篇--孟子曰：「不孝有三，無後 為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為 猶告也。」

問題四 如果你的配偶拿不熟的東西給父母吃 你會因此離婚嗎

1.曾參休妻 你要哪一個？

問題五 孔子弟子中最孝順的是哪一個?

是我啦 學而篇 慎終追遠 民德歸厚矣

總結一下 要發自內心的孝順 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼

兼論中國家訓 一、導言 家是人類發展到一定歷史階段的產物，按照許慎《說文解字》的解釋，「家」是象形會意字，「家」從「宀」，「宀」像屋之形，是供人居住的房子，屋下養豕，為農牧經濟的象徵。「庭」為室中之大者，是家中成員議事的大房子。最初的家有氏族、貴族等形式。家庭是以婚姻、血緣或收養而產生的親屬關係為基礎的一種生活組織，他是整個社會的組成細胞。有了家，就有對子女家庭成員的教育的問題，這是為維繫家庭的正常生活和參加社會各種活動所不可缺少的。

二、家訓的內容、特點及其作用 其基本內容可分為十七個方面： 1. 孝親敬長，睦親齊家 2. 治家謹嚴，勤勞節儉 3. 糟糠不棄，寡婦可嫁：不指腹為婚、納妾是不得已為之，四十無子，不可不娶一妾 4. 貴名節，重家聲

5. 勤政謙敬，安國恤民 6. 清廉自守，勿貪勿奢：做官之錢、皆取之於民，非好錢也。 7. 抵禦外侮，維護統一：愛國主義 8. 依法完糧納稅，嚴禁亂砍林木 9. 立志清遠，立志勉學 10. 習業農商，治生自立 11. 崇尚科技，貶拒迷信：孫拱製作盾牌，受元世祖賞識

12. 審擇交遊，近善遠佞：益友、損友 13. 寬厚謙恭，謹言慎行：以免官禍 14. 和待鄉鄰，善視僕隸：女僕大還、應養老僕 15. 救難濟貧，助人為樂：奉茶 16. 潔身自好，力戒惡習：博奕杖八十 17. 養身建生

家訓特點 1. 教家立範與修齊治平的統一 2. 親情感化與約束懲罰的統一 3. 內容要求的一致性與實施的多樣性 4. 曉諭訓勉和榜樣示範的統一 5. 抽象哲理訓導與具體的可操作性統一 6. 教誡的一慣性與具體內容的階段性統一 7. 現實性與理想性相結合

家訓的作用主要表現在： 1. 傳播以儒學為核心的中國傳統文化 2. 維繫家庭與家族共同體的團結和穩定 3. 培養忠君愛國、秉公執法的治國人才 4. 將儒家倫理貫徹到一般家庭，改善社會習俗與道德風尚

三、歷代家訓的實踐範例 （一）先秦時期 ◎曾皙耕教與曾子身教 曾子芸瓜而誤斷其根。曾皙怒，援大杖擊之。曾子仆地，有傾乃蘇，蹶然而起，進曰：「曩者參得罪大人，大人用力教參，得無疾乎？」退而屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也。孔子對此事甚為不滿，還要弟子「勿內也。」推其究 孔子曰：「汝不聞瞽叟有子名舜，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得，小箠則待，大箠則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義，不孝孰是大乎？汝非天子之民耶？殺天子之民罪悉如？」 後來，曾子接受師訓，亦以此訓導子弟，曾經有過「殺豬教子」及「易席訓子」的實例，其家訓著重表率作用，實踐身教重於言教的道理。

◎孟母教子 孟子母親為仉氏，魏國人，溫慈賢良，知書明禮，見識不凡，肩負家庭生活與教育孟子的責任。她重「胎教」、「則居敬」、「斷機教」、「教家禮」，最後更支持孟子理想。 她曾曰：「吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食。」古有胎教，王后腹之七月，而就宴室。她慎選住所，不住墓旁、市肆旁，而就近學宮。 孟子成人後，母為擇女成親，一日，孟子入臥室「其婦袒而在內，孟子不悅，遂去不入。」妻便向母求歸娘家，曰：「妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿，請歸父母。」 孟母訓誡其子曰：「夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也；將上堂，聲必揚，所以戒人也；將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察於禮，而責禮於人，不亦遠乎？」

（二）兩漢三國 ◎經典傳家 桓榮是東漢名儒，五代孫治《尚書》 韋賢魯國人，教第四子學《詩》 司馬談囑子修《史記》

◎諸葛亮訓子侄，養德明志，寧靜致遠 諸葛亮（181-234）為劉備得力助手，從小失去雙親，隨叔父長成，後被「三顧茅廬」而輔佐劉備，最後死於五丈原軍中，有《諸葛亮集》傳世。其家訓思想主要有五： 1..勉子侄成為國之重器 2.靜學廣才，養德明志 3.勵精治性，戒逸除驕 4.飲酒可醉，無致迷亂 5.遺命薄葬、儉葬－－葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，歛以時服，不需器物。

◎家訓方法 親情感動法－－王陵母伏劍激子侍漢王劉邦（項羽以王母要脅）；趙苞母以死勵子全忠義（其母妻被鮮卑人所擒） 自立條件法－－蕭何不為子孫謀財利，他曰：「何買田宅必居窮僻處，為家不治桓屋。後世賢，師吾儉，不賢，毋為勢家所奪。」 默視自責法－－石奮對案不食，諸子相責；隽不疑母以喜怒示子行仁德「多有所平反，母喜笑，為飲食言語異於他時，或無所出，母怒，為之不食。」 正反典型引導法－－陳寔以「樑上君子」勸戒子孫

（三）兩晉隋唐 ◎《顏氏家訓》為家訓的成熟作品 顏之推（531-391），字介，祖籍琅琊臨沂人，先祖魯國人，九歲時父母亡故，由長兄顏之儀教養，一生仕途並不順遂，從自己的人生中體悟修養德行的重要，於是在572年開始撰寫家訓，《顏氏家訓》共七卷，二十篇，其前言曰：「夫聖賢之書，教人誠孝，慎言，檢跡，立身，揚名，亦已備矣。……吾今所以復為此者，非敢軌物範世也，業以整齊門內，提斯子孫。……夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。」以此表達家訓不可被取代的特殊功能。其內容有六： 1. 務先王之道，成國之用材 2. 家訓宜早，始自嬰孩－－「古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不聽妄，音聲滋味，以禮節之。」「人生小幼，精神專利，長大以後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。」 3. 勉子自立，讀書致用 4. 以《中庸》治家處世 5. 貴節操，一名實 6. 養生惜生，不可茍生 其方法有五：1.寓愛於教2.嚴慈相融3.均愛諸子4.經驗傳授5.典型引導

（四）宋元時期 ◎司馬光家訓 司馬光家訓領域的成就有三部： 一是《家範》－－該書是教家治家的典範，其內容節錄許多「聖人正家以正天下」的格言，以及采輯大量歷史人物的典型事例。 二是《居家雜儀》－－又稱《涑水家儀》，篇幅短小，僅有二十一則，是一篇簡明實用的居家日常禮節範式。（參《中國的家法族規》頁245） 三是《訓儉示康》－－針對節儉問題訓示兒子司馬康 相較於前人《顏氏家訓》，司馬光的家訓中增添了許多實際的案例，且並不侷限於帝王世家，其次，對於家庭中的不同成員也作了詳盡的分類和行為規範。

（五）明清時期 ◎袁黃《訓子言》及功過格 袁黃（1533-1606），字坤儀，號了凡，浙江嘉善人，萬曆十四年的進士。在明人的家訓作品中，至今仍在民間流傳的，莫過於袁黃的《訓子言》。

《訓子言》的內容中包含了四個項目： 1. 立命之學－－他在慈雲寺遇見孔老者，孔老者為他算命，皆應驗。後來又拜謁高僧雲谷，此後以「功過格」修為。 2. 改過之法－－改過的基本三要求（要有羞恥心、敬畏心、勇心） 3. 積善之方－－10積善法（與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、捨財作福、護持正法、敬重尊長、愛惜物命） 4. 謙德之效

【功過格】 功格50條，過格50條 准百功： ○ 救免一人死 ○ 完一婦人節 ○ 阻人不溺一子 ○ 阻人不墮一胎 准五十功： ○ 延續一嗣 ○ 收養一無依 ○ 瘞一無主墳 ○ 救免一人流離

謝謝聆聽