1973年懺悔聖事禮典 及 1992年《天主教教理》中的懺悔聖事 羅國輝整理 2009

懺悔聖事禮典導言（1973年） 前言 　一．救恩史上的和好奧蹟 1. 天主聖父在基督內使世界與自己和好，並藉基督在十字架上所流的寶血，使萬有，無論是地上的或是天上的，都與自己重歸於好，大顯了他的仁慈，天主聖子降生成人，居住人間，是為把世人從罪惡的奴役中解放出來，並把他們從黑暗中引入他奇異的光明，因此他在世的任務一開始，便宣講懺悔說：「你們悔改，信從福音吧」（谷1:15）。 …

懺悔聖事禮典導言（1973年） 前言 　一．救恩史上的和好奧蹟 1. … 先知們屢次大聲疾呼、促人悔改的邀請，藉洗者若翰的呼聲，預備了人心迎接天國的來臨，他來「宣講悔改的洗禮，為得罪過的赦免」（谷1:4）。 …

懺悔聖事禮典導言（1973年） 前言 　一．救恩史上的和好奧蹟 1. …耶穌不但勸人懺悔，遠離罪惡，全心歸向天主，且亦接受罪人，使他們與天父重歸於好；他醫治病人，以顯示他有赦罪之權；最後，他為我們的罪惡而受死，又為我們的成義而復活；他在被出賣的那天晚上，開始救世的苦難，以自己的寶血建立了新約的祭獻，以赦免罪過；復活後，給宗徒們派遣了自己的聖神，使他們有赦罪或不赦的權力，並使他們接受，因他的名去給萬民宣講懺悔及赦罪的任務。…

懺悔聖事禮典導言（1973年） 前言 　一．救恩史上的和好奧蹟 1. …主曾對伯多祿說：「我要將天國的鑰匙交給你，凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛，凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」（瑪16:19）。伯多祿順從主命，在聖神降臨那天，宣講赦罪的洗禮：「你們悔改吧，你們每人要以耶穌基督的名受洗，為赦免你們的罪過」（宗2:38）。從此以後，教會從未疏忽召喚人從罪惡中悔悟過來，並擧行懺悔聖事，顯揚基督對罪惡的勝利。

懺悔聖事禮典導言（1973年） 前言 　一．救恩史上的和好奧蹟 這個對罪惡的勝利，首先在洗禮中顯示出來，藉這洗禮，我們的舊人已與基督同糽在十字架上，使罪惡的身體失了效用，不再作罪惡的奴隸，却與基督一起復活，從此便活於天主；所以教會堅信「赦罪的聖洗只有一個」。 …

懺悔聖事禮典導言（1973年） 前言 　一．救恩史上的和好奧蹟 …在彌撒聖祭中重演著基督的苦難，他為我們所捐棄的身體，為赦罪所傾流的寶血，由教會重獻於天主，以獲取普世的救恩。因為基督臨在於聖體聖事內，且作「我們的和好之祭」，奉獻給聖父，使我們藉他的聖神「合而為一」。 …

懺悔聖事禮典導言（1973年） 前言 　一．救恩史上的和好奧蹟 …此外，當我們的救主耶穌基督，賦予宗徒們及其繼承人赦罪權時，他在教會中就建立了懺悔聖事，使受洗後，重陷於罪的信眾，藉這聖事，重新獲得聖寵，與天主重歸於好；因為教會「有水和淚，即是聖洗的水和懺悔的淚」。 …

聖體(生命之糧) 重生 成家立室 年老(疾病) 死亡 永恆的生命 聖洗堅振 婚姻/聖秩/獻身 病人傅油 修和

懺悔聖事禮典導言（1973年） 二．懺悔者在教會生活中的和好 聖教會須淨化 3. 基督「愛了教會並為她捐棄了自己，使她得以聖化」（弗5:25-26），並與她結為淨配，以他神聖的恩惠充滿了她，因為她是基督的完整身體，藉著她將真理及恩寵流注給眾人。 …

懺悔聖事禮典導言（1973年） 二．懺悔者在教會生活中的和好 聖教會須淨化 3. …但是教會的肢體不免受到誘惑，且屢次不幸地陷於罪惡。因此，聖善的、無辜的、無玷的、（希7:26）不認識罪的基督（格後5:21），只是為了補贖民眾的罪惡而降來（參閱希2:17），聖善而常須淨化的教會，在自己的懷中，懷抱著罪人，繼續不斷地實行補贖和革新。

懺悔聖事禮典導言（1973年） 二．懺悔者在教會生活中的和好 懺悔與教會的生活及禮儀 4. 天主的子民以多種不同的方式，實行與完成這種延續不斷的懺悔。因為他們以堅忍分承基督的苦難，實行慈善仁愛的工作，遵循基督的福音，日益改善自己，在世界上成為歸向天主的標幟。信眾承認自己犯了罪，懇求天主及弟兄們的寬恕時，教會把它在禮儀生活中表現出來，就如在擧行懺悔時，在宣讀天主聖言時，在祈禱時，在擧行聖體聖事中行懺悔儀式時。 …

懺悔聖事禮典導言（1973年） 二．懺悔者在教會生活中的和好 懺悔與教會的生活及禮儀 4. … 教友在告解聖事中，「由天主的仁慈獲得冒犯天主之罪的寬恕，同時，與教會重歸於好，因為犯罪損害了教會，而教會却以仁愛、榜樣、和祈禱，幫助他們悔改。」

懺悔聖事禮典導言（1973年） 二．懺悔者在教會生活中的和好 與天主及教會的和好 5. 因為罪是對天主的忤逆，與天主斷絕友誼，「本來對天主的友誼是要我們熱愛天主，把我們完全信託於天主。」所以罪人賴仁慈天主的恩寵進行懺悔，就是歸向「首先愛了我們的」（若一4:19）天主聖父，歸向為我們捨生的基督，歸向豐富地傾注在我們身上的聖神。 …

懺悔聖事禮典導言（1973年） 二．懺悔者在教會生活中的和好 與天主及教會的和好 5. … 「但是，由於天主上智深奧與仁慈的計劃，人類因超性的友誼彼此間互相聯繫；因此，一人的罪惡將害及他人，同樣，一人的功德也將利及他人」，所以懺悔也常包括與弟兄的修好，因為犯罪常使他們受害。…

懺悔聖事禮典導言（1973年） 二．懺悔者在教會生活中的和好 與天主及教會的和好 5. …再者，人類犯罪有共害作用，同樣、懺悔也有互助作用，他們藉基督的恩寵，得了罪赦，便與其他人共同為世界的和平與正義而工作。

懺悔聖事禮典導言（1973年） 二．懺悔者在教會生活中的和好 告解聖事及其部份 6. 基督的門徒犯了罪，受聖神的感動，去領受告解聖事，首先該全心歸向天主。這個從心坎深處的歸向，包括對罪惡的痛悔及革新生活的意向，藉著向教會的認罪，和適當的補過，以及生活的改善，才能表白真心的歸向。天主却通過教會賜與罪赦，而教會是藉著司祭的職務去赦罪。 …

懺悔聖事禮典導言（1973年） 二．懺悔者在教會生活中的和好 告解聖事及其部份 6.(a) 痛悔：在懺悔者的行為中，痛悔當佔首位，它是「對已犯罪過的痛心及憎恨，並立志不再重蹈覆轍」。因為「只有回頭改過，即徹底革面洗心的人才能進入基督的國。這種人為天主的愛和聖潔所感動而開始思想，判斷和重組自己的生活。這愛和聖潔是新近表現在聖子身上，而完全賜給我們的（參閱希1:2；哥1:19；弗1:23）。」懺悔的真誠，完全係乎此種真心痛悔，因為悔改應影響人之內心，使他日益光明，日益相似基督。…

良心省察 Examination of Conscience 十誡、四規 對／錯 劃點成線，線成面，面成體

意識省察 Examination of Consciousness （止、定、靜、安、慮、得） 狀態　　　感受(喜怒哀樂愛惡恨) 動機　　　 What Why Who When Where ..…How（5W1H--六何法） 服從聖神的呼聲 （良心、聖言） 接受聖神的淨化（皈依） (迦5:19-25) 身心靈的回應

懺悔聖事禮典導言（1973年） 二．懺悔者在教會生活中的和好 告解聖事及其部份 6.(b) 認罪：罪過的承認是屬於告解聖事的一部份，這種認罪是由於天主面前完全認識自己，並由於罪過的痛悔而發的；但這內心徹底的省察和外在的告罪，應藉天主的光照和仁慈而為之。認罪必須使懺悔者在天主的使者前，敞開自己的心；依照此種坦白，基督的代表，以其赦罪或不赦的權柄，得以結審宣判。

懺悔聖事禮典導言（1973年） 二．懺悔者在教會生活中的和好 告解聖事及其部份 6.(c) 補贖：真實的歸向應以補償罪過、改善生活、賠補損失來完成，補贖的行為及尺度，當適合每個懺悔者，好使每一懺悔者重整他所破壞的秩序，並針對自己的病症，使用對症的良藥。因此，罪罰該是真正治罪的良藥，且多少能改善懺悔者的生活，這樣，使懺悔者「忘了他的過去」（斐3:13），重新進入救恩的奧蹟，以圖將來的發展。

懺悔聖事禮典導言（1973年） 二．懺悔者在教會生活中的和好 告解聖事及其部份 6.(d) 赦罪：天主藉教會的司鐸，在罪人向司鐸認罪、表示自己真心悔改時，以赦罪的記號，給與寬赦，以完成告解聖事。因為依照天主的計劃，我們的救主天主的良善和慈愛，既是以可見的方式顯示出來，天主也要以可見的記號施與我們救恩，重訂已毀的盟約。…

懺悔聖事禮典導言（1973年） 二．懺悔者在教會生活中的和好 告解聖事及其部份 6.(d) 赦罪： …藉著告解聖事、聖父接受迷途知返的子女，基督肩負迷失的綿羊，重歸羊棧，聖神重新聖化被褻瀆的殿宇，以作久居。最後，因重新或更熱心地分享主的聖宴，使天主的教會，為了敗子的歸來，在聖宴中獲得更大的歡樂。

懺悔聖事禮典導言（1973年） 二．懺悔者在教會生活中的和好 告解聖事的重要及其益處 7. 在個人及團體的生活中，罪過的創傷很多而不同，因此懺悔也帶給我們不同的補救良方。犯了大罪的人，脫離了與天父寵愛的交融，藉著告解聖事，能重獲已失的生命；犯了小罪的人，靈魂日見懦弱，藉著多行懺悔，能重獲神力，達成天主子女的完全自由。 …

懺悔聖事禮典導言（1973年） 二．懺悔者在教會生活中的和好 告解聖事的重要及其益處 … (a) 為要獲得告解聖事的功效，依照仁慈天主的安排，信徒必須向司鐸承認，由於醒覺的良知所記憶的每一個大罪。

懺悔聖事禮典導言（1973年） 二．懺悔者在教會生活中的和好 告解聖事的重要及其益處 (b) 經常及慎重的領受這件聖事，為小罪也有很大的益處。因為這不是單純的禮節的重覆，也不是什麼心理的實習，而是為完成聖洗恩寵的一種的努力，以便在我們身上時常帶著耶穌的死狀，為使耶穌的生活日益彰顯在我們身上。懺悔者如此告罪時，告明自己的小罪，就是要切實地像似基督，並審慎地聽從聖神的提示。

懺悔聖事禮典導言（1973年） 二．懺悔者在教會生活中的和好 告解聖事的重要及其益處 …要使這件救恩的聖事，在基督的信徒中確切地發揮它的效能，必須在他們的一生中，使這件聖事作為他們行為的根基，並鼓勵他們更熱忱地事奉天主，並為兄弟服務。

懺悔聖事禮典導言（1973年） 二．懺悔者在教會生活中的和好 告解聖事的重要及其益處 …這件聖事的擧行，常是教會的行為；教會藉此宣揚信德；為了基督解救我們而獲得的自由，感謝天主；她也奉獻自己的生命作為神聖的犧牲，以讚美天主的光榮，趨迎基督的來臨。

懺悔聖事禮典導言（1973年） 三．在行懺悔聖事時的職務和職位 團體在擧行懺悔時的任務 8. 整個教會，既屬司祭的民族，在實行由主所託付的和好工作上，是以不同的方式擧行：教會不僅以宣講天主的聖道勸人懺悔，而且為罪人祈禱，以慈母的關懷和操心援助他們，使他們認識並承認自己的罪過，且由惟一能赦罪的天主獲得仁慈的寬恕。但是，教會本身，由於基督交付給宗徒及其繼承人的職務，更是懺悔者回頭獲赦的工具。

懺悔聖事禮典導言（1973年） 三．在行懺悔聖事時的職務和職位 告解聖事的施行者 9. (a)   教會藉主教、司鐸實行告解聖事的職務，他們以宣講天主的聖道，勸化信友回頭，並因基督之名及聖神的功能，給信友證實並分施罪過的赦免。 在實行這個職務上，司鐸是與主教交融而行的，主教是告解聖解聖事紀律的監督員，司鐸是他們職權的分擔者。

懺悔聖事禮典導言（1973年） 三．在行懺悔聖事時的職務和職位 告解聖事的施行者 9. (b)   告解聖事的合格施行者，是依照教律第967-975條有赦罪權的司鐸。但所有司鐸，即使未獲准聽告解者，都能有效及合法地一概為面臨死亡危險的懺悔者赦罪。

懺悔聖事禮典導言（1973年） 三．在行懺悔聖事時的職務和職位 這一職務的靈牧工作 10. (a)   一位聽告解的司鐸，為了能正確、忠實地善盡自己的職責，認清信友靈魂上的毛病，施以對症的救藥，並且為了要明智地執行法官的任務，必須在教會的領導下，尤其向天主祈求助佑，專心致志地求取為這任務所必需的學識和智慧。因為分辨神類，就是深知天主在人心所做的工程，也就是聖神的恩賜和愛德的果實。

懺悔聖事禮典導言（1973年） 三．在行懺悔聖事時的職務和職位 這一職務的靈牧工作 10. (b)  聽告解的司鐸，應準備自己隨時順應信友合理的要求。

懺悔聖事禮典導言（1973年） 三．在行懺悔聖事時的職務和職位 這一職務的靈牧工作 10. (c)  接受懺悔的罪人，引領他入於真理的光明，這是給人啟示天父的慈心，懷著基督善牧的肖像，盡其慈父的職責。因此他應該記著，這是基督交付給他的職責。基督為拯救人類，以極大的仁慈完成了救贖的工程，並以自己的能力臨在於聖事之中。

懺悔聖事禮典導言（1973年） 三．在行懺悔聖事時的職務和職位 這一職務的靈牧工作 10. (d)  聽告解的司鐸，該知道自己以天主聖職員的身份而知道了罪人良心深處的秘密，就有嚴守聖事秘密的責任。

懺悔聖事禮典導言（1973年） 三．在行懺悔聖事時的職務和職位 這一職務的靈牧工作 11.懺悔者本人在聖事中也有很重要的職分。 準備妥當以後，去領受由基督所選定的救靈神藥，承認自己的罪過；這樣，以自己的行為，在聖事上就有了份子，施行聖事者因基督之名，唸了赦罪的經文，就完成了這件聖事。 因此，信友在自己生活中，體驗並宣揚天主的仁慈時，即是與司鐸一起擧行教會繼續不斷自我革新的禮儀。

懺悔聖事禮典導言（1973年） 四．告解聖事的擧行 擧行的地方 12.告解聖事通常在聖堂或小堂舉行，有合法理由不能者除外。 主教團應劃定告解亭的準則，包括能看到對方的告解亭，供願意以此方式辦告解的信友使用，也要提供有屏風相隔的告解亭。 除非有合法理由，否則告解聖事不得在告解亭外舉行。【註1：參閱《天主教法典》964條】

懺悔聖事禮典導言（1973年） 四．告解聖事的擧行 擧行的時間 13.懺悔者的和好，任何時、日都可擧行。但最好信友能知道何日何時司鐸在等候施行這件聖事；信友還須養成習慣，要在彌撒以外，特別在規定的時間，去領告解聖事。 …

懺悔聖事禮典導言（1973年） 四．告解聖事的擧行 擧行的時間 13….四旬期內最相宜擧行懺悔與天主和好，因為在聖灰禮儀那天，在天主的子民前已經發出了鄭重的邀請：「請你們懺悔，請你們相信福音」。因此，在四旬期內應多擧行幾次懺悔禮，給一般信友提供與天主及弟兄和好的機會，好在三日慶典內洗心革面地慶祝復活奧蹟。

《天主教教理》 1450 「懺悔聖事要求罪人甘心情願接受所有這些要素：以心痛悔；以口告明；以行為表現完全謙遜和具有效果的補贖」。

《天主教教理》 1451 　在懺悔者的種種行為之中，首先是痛悔。痛悔是「內心的傷痛和厭惡所犯的罪過，並且立志將來不再犯罪」。

《天主教教理》 1452 　如果痛悔是來自那愛天主在萬有之上的愛，則稱之為「完美的」(上等)痛悔(愛德的痛悔)。這樣的痛悔赦免小罪；如果悔罪者下定決心盡快接受告解聖事，那麼，這樣的痛悔也能赦免大罪。

《天主教教理》 1453 　所謂「不完美的」痛悔( 或「下等痛悔」)， 也是天主的恩賜，聖神的推動。這樣的痛悔是由於考慮到罪惡的醜陋，以及害怕受到永罰和其他懲罰的威脅(因害怕而發的痛悔)。當良心如此受到震撼，遂能引發內心的轉化，在恩寵的推動下，被引導完成懺悔的過程，藉「聖事」而獲得罪赦。然而，只有「不完美的」痛悔，並不能赦免重罪，但這樣的痛悔使人作好準備經由懺悔聖事，而得到罪赦。

《天主教教理》 1454 　接受這聖事前，宜先在天主聖言的光照下，省察自己的良心。為此，可在研讀十誡中，和在福音和宗徒書信的倫理教導當中，找到最合適的章節，如：山中聖訓、宗徒的教誨等。

《天主教教理》 1455 　即使純粹從人性的角度來看，告罪這行動也能釋放我們，並使我們更容易與他人和好。透過告罪，人真誠地面對自己所犯的罪過，承擔其責任，藉此重新向天主打開心門，並開放自己，尋找教會的共融，以開展嶄新的未來。

《天主教教理》 1456 　向司鐸告明是懺悔聖事的必要部分：「懺悔者必須告明所有用心省察出來的大罪，即使是最隱密的，如違反十誡中最後兩誡的罪過，因為有時這些罪過會更嚴重地傷害靈魂，且比那些公開的罪，更為危險」。 當基督信徒盡力告明所有記得的罪過時，無可置疑地，他們是把這一切罪過放在仁慈的天主前，以獲得寬恕。誰不這樣做，並故意隱瞞自己的某些罪過， 便不能通過司鐸獲得赦免；因為「如果一個病人羞於向醫生揭示自己的傷口，醫生就不能為他所不知的病對症下藥」。

《天主教教理》 1457 　根據教會規定，「凡到達懂事年齡的信友，皆有責任至少一年一次，誠實地告明經省察出來的、自己的重罪」。 誰省察到自己犯了死罪，卻沒有先透過懺悔聖事而獲得寬赦，即使懷有很深的痛悔，也不可以領聖體，除非他有充分的理由要領此聖事，但又無法找到聽告解者。兒童在初領聖體之前，也應先領受懺悔聖事。

《天主教教理》 1458 　告明日常的過錯(小罪)，雖然沒有嚴重需要，但教會仍積極勸勉這樣做。事實上，定期告明小罪，有助於培養我們的良心，對抗惡習，讓基督治癒我們，在聖神的生命中不斷進步。如果我們經常藉此聖事，接受天父慈悲的恩賜，便會促使我們像祂那樣慈悲： …

《天主教教理》 1458 　…誰明認自己的罪過，……就已經與天主一起行動了。天主指責你的罪過；如果你也承認自己的罪過，你就是與天主聯合一起。人和罪人可以說是兩個事實：當你聽到「人」，這是天主所造成的；當你聽到「罪人」，這是「你」、人自己所造成的。消滅你所做的，好讓天主拯救祂所造的……。當你開始厭棄你所做的，你的善行已經開始，因為你承認你的惡行。善行是以承認惡行開始的。你履行真理，便邁向光明。

《天主教教理》 1459 　很多罪惡傷害到近人，我們應盡量予以賠補 (例如：償還偷取的物品、重建被誹謗者的聲譽、補償種種傷害等)，單是正義就這樣要求；更甚者，罪惡也傷害罪人自身，使自己軟弱，且傷害與天主以及與近人的關係。赦罪去掉罪過，但未補救所有因罪過而造成的混亂。被解除罪惡後，罪人仍應使靈性的健康完全復元。他為此應該做些事情，以彌補他的罪過：他應以適當的方式來「賠補」或「補償」他的罪過。這樣的賠補也稱為「補贖」。

《天主教教理》 1460 　聽告解者在指定補贖時，應考慮到懺悔者的個別情況，並使他能藉此獲得神益。補贖應盡可能符合所犯罪過的嚴重性和性質。它可包括祈禱、奉獻(捐獻)、仁愛的行動、為近人服務、甘願克己犧牲，尤其以忍耐接受我們應背負的十字架。這樣的補贖，幫助我們更肖似基督；祂獨自地，且一次而永遠地，補贖了我們的罪過。補贖也讓我們與復活的基督成為共同繼承人，「因為我們與祂一同受苦」(羅8:17) ：…

《天主教教理》 1460 　…但我們為自己的罪所做的補贖，並非我們自己做的，而是透過耶穌基督而做的：事實上，我們只憑自己，一無所能，仰賴「加強我們力量的那位，才能應付一切」(斐4:13)。因此，人沒有甚麼可誇耀之處，所有的「誇耀」，全在於基督……。我們藉著「結出與悔改相稱的果實」(路3:8) ，在祂內做補贖；悔改的果實從祂而來，經由祂奉獻於父，且因祂而蒙父悅納。

《天主教教理》 1461 　基督既把和好的職務託付給祂的宗徒，於是宗徒的繼承人──主教，以及主教的合作者──司鐸，繼續執行這職務。事實上，主教和司鐸，由於聖秩聖事，享有「因父及子及聖神之名」赦免一切罪過的權柄。

《天主教教理》 1462 　赦免罪過使罪人與天主和好，也與教會和好。自古以來，主教是個別教會可見的領袖，因此，名正言順，他就被視為主要地擁有和好權柄及職務的人：他是懺悔紀律的監督者。他的合作者──司鐸──依照教會的法律， 在他們從自己的主教(或修會會長)、或從教宗所接受的職務範圍內，執行赦罪的權柄。

《天主教教理》 1463 　某些特別嚴重的罪過會被處以絕罰(incur excommunication)； 這是教會給予最嚴厲的處罰，即罪人不得領受聖事，及執行某些教會行動。並且，按照教會法律，只有教宗、地方主教或獲得他們授權的司鐸，才能給予赦免。此外，為有死亡危險者，任何一位司鐸，即使被解除了聽告解權，都能赦免垂危者的任何罪過及絕罰。

《天主教教理》 1464 　司鐸應鼓勵信徒領受懺悔聖事，而且每當基督徒合理地要求這聖事時，應隨時樂意為他們舉行這聖事。

《天主教教理》 1465 　司鐸在舉行懺悔聖事慶典時，所完成的職務，就好比尋找亡羊的善牧，為人包紮傷口的慈善撒瑪黎雅人，等待並迎接浪子回頭的慈父；也如同一位正義的法官，無所偏私，作出公平而仁慈的判決。簡言之，司鐸是天主憐愛罪人的標記和工具。

《天主教教理》 1466 　聽告解者並非主人，而是予人寬恕的天主的僕人。這聖事的施行人，應與基督的意願和慈愛相結合。他對基督徒的行為操守、人情世故，應有深透的了悟，對跌倒的人懷有尊重和靈敏的心；他應熱愛真理，忠於教會的訓導當局，並以耐心帶領懺悔者邁向治癒和完全成熟。他應為懺悔者祈禱、做補贖，並把懺悔者託付給仁慈的主。

《天主教教理》 1467 　鑑於這職務的崇高和微妙，以及對人應有的尊重，教會宣布所有聽告解的司鐸，必須對懺悔者所告明的罪過絕對保守秘密，否則將受到極嚴厲的處罰。他不可運用在告解時所知道有關懺悔者生活的事情。這個秘密不容許有任何例外的情況，因此稱之為「聖事的封印」，因為懺悔者向司鐸所說的一切，都由聖事予以「密封」起來。

《天主教教理》 1468 　「懺悔聖事的所有功效，在於使我們重新生活在天主的恩寵中，並使我們在至密切的親情裡與祂結合」。 因此，這聖事的目的和效果就是與天主和好。那些懷著痛悔之心，虔誠地接受懺悔聖事的人，「得到良心的平安和寧靜，且獲得莫大的精神安慰」。事實上，與天主和好的聖事帶來真實的「靈性復活」，恢復天主子女的尊嚴及生命中的各種恩賜，其中最寶貴的，就是天主的親情(路15:32)。

《天主教教理》 1469 　這聖事使我們與教會和好。罪過所傷害或破壞的手足共融由懺悔聖事予以彌補或恢復。從這意義上說，懺悔聖事不但治癒那些重新被接納與教會共融的人，也為教會生活帶來充滿生命力的效果，因為教會曾因她部分的肢體犯罪而受害。懺悔者重新被接納，或被鞏固於諸聖的相通之中；他們──不論是處於旅途中或已活在天鄉裡──藉著基督身體所有活肢體彼此之間的神益交流，得以堅強。 …

《天主教教理》 1469 　…我們應注意，與天主和好也帶來其他方面的和好，使其他因罪惡所導致的分裂得以補救：蒙赦免的懺悔者在心靈深處跟自己和好，在那裡回復最深的真貌；跟弟兄們和好，儘管他曾虧負並傷害了他們；跟教會和好；跟整個受造界和好。

《天主教教理》 1470 　在這聖事裡，罪人面對天主仁慈的審判，透過某種方式預嘗到今世終結時所要受的審判。因為是在現世，我們面臨生命或死亡的抉擇，只有通過皈依的道路，才可進入天國，在那裡絕不容許重罪存在。罪人藉著悔改和信德皈依基督，出死入生，「並且不受審判」(若5:24)。

罪罰 煉獄 《天主教教理》 1472-1473；1030-1031 1472　為明瞭教會有關罪罰的教義和實行，我們應知道罪惡帶來的雙重後果。重罪使我們喪失與天主的共融，因而不能享有永生，故永生的喪失稱為罪的「永罰」。另一方面，所有罪過──即使是小罪──都促使人對受造物形成不健康的依戀，這種依戀不論在現世，抑或在死後，即那稱為在煉獄的狀態中，都必須予以淨化。這種煉淨解除罪惡的「暫罰」。上述兩種罪罰，不應視為天主外加於人的報復，而是源自罪惡本質的後果。出自熱心愛德的皈依，能使罪人完全淨化，以致再沒有任何罪罰存留。

罪罰 煉獄 《天主教教理》 1472-1473；1030-1031 1473　罪惡蒙寬赦，與天主的共融得以恢復，都使罪過的「永罰」獲得赦免。但是，「暫罰」仍然存留著。基督徒應竭力接受這些暫時的罪罰如同恩寵，耐心忍受各樣的痛苦和考驗，當那一日來臨時，安詳地面對死亡。人應透過仁愛的工作、祈禱和各種懺悔行動，努力完全脫去「舊人」，穿上「新人」。

罪罰 煉獄 《天主教教理》 1472-1473；1030-1031 1031　那些死在天主的恩寵和友誼中的，但尚未完全淨化的人，雖然他們的永遠得救已確定，可是在死後仍須經過煉淨，為得到必需的聖德，進入天堂的福樂中。

罪罰 煉獄 《天主教教理》 1472-1473；1030-1031 1031　教會稱被選者最後的煉淨為煉獄，那絕不可與被判入地獄者的處罰相比。教會特別在翡冷翠和特倫多大公會議中欽定有關煉獄的信條。教會的聖傳參照聖經某些章節談到煉淨之火： 有關一些輕微的罪過，我們必須相信，在公審判前是有煉淨之火的。那自稱為「真理」的一位曾肯定過，假如有人口裡褻瀆聖神，不論今世或在來世，都不會被赦免的 (瑪12:31)。由此引申有某些罪過可在今世得以赦免，另一些則在來世得以淨化。

罪罰 地獄 《天主教教理》 1033-1037 1033　除非我們自由地選擇愛天主，就不能與祂契合。假如我們犯嚴重的罪過反對祂，反對近人，反對自已，我們就不能愛祂：「那不愛的，就存在死亡內。凡惱恨自己弟兄的，便是殺人的；你們也知道：凡殺人的，便沒有永遠的生命存在他內」(若一3:15)。我們的主早已說過，假如我們不對貧窮者、弱小者在其急需中施予援手，我們就會與祂分離。若人在大罪中過世時沒有悔意，沒有接受天主的慈愛，這表示他藉著自由的抉擇永遠與主分離。換言之，就是將自己排除與天主和真福者的共融之外，這種決定性的、自我排除的境況就稱為「地獄」。

罪罰 地獄 《天主教教理》 1033-1037 1034　耶穌屢次談到「地獄」，「不滅的火」，這火是為那些至死不肯相信、不肯悔改的人而保留的，在火裡他們的靈魂和肉身都會一起喪亡。耶穌嚴厲地宣布，祂「要差遣祂的天使，將一切作惡的人收集起來，……扔到火窯裡」(瑪13:41-42)，並宣判：「可咒罵的，離開我，到永火裡去吧！」(瑪25:41)

罪罰 地獄 《天主教教理》 1033-1037 1035　教會訓導聲明地獄的存在和永久性。那些在死罪中過世的靈魂會立刻下地獄，受地獄的苦痛，就是「永火」。地獄主要的痛苦是與天主永遠的分離，因為人只可從天主那裡得到生命和福樂，人是為此被創造，並不斷地渴求這生命和福樂。

罪罰 地獄 《天主教教理》 1033-1037 1036　聖經和教會訓導對地獄的聲明是為喚起人的責任，人以永遠的歸宿為目標，該負責地運用他的自由。同時這些聲明成為請人皈依的迫切呼籲：「你們要從窄門進去，因為寬門和大路導入喪亡；但有許多的人從那裡進去。那導入生命的門是多麼窄，路是多麼狹！找到它的人的確不多」(瑪7:13-14)。 我們不知道何時何日，我們必須遵從主的勸告，時常警惕，期望在結束了我們現世生命的唯一旅程之後，能與主同赴天宴，並加入受祝福者的行列，不要像懶惰的惡僕，被貶入永火及外面的黑暗中，那裡將有「哀號切齒」。

罪罰 地獄 《天主教教理》 1033-1037 1037　天主並沒有預定任何人下地獄。因為下地獄是故意離棄天主的行為，亦即大罪，在大罪中罪人至死不悔改。在感恩祭和信友每日的祈禱中，教會懇求天主的仁慈，祂並不願意「任何人喪亡，只願眾人回心轉意」(伯後3:9)： 主，所以我們懇求禰，惠然收納，禰的僕人和禰全家所奉獻的這項禮品，使我們一生平安度日，脫免永罰，並得列入禰簡選的人群中。

罪罰 天堂 《天主教教理》 1023-1025 1023　那些在天主的恩寵和友誼中過世的人，在完全煉淨之後，將與基督永遠生活在一起。他們將永遠地肖似天主，因為他們是面對面地看到天主「實在怎樣」(若一3:2)： …

罪罰 天堂 《天主教教理》 1023-1025 1023　…讓我們以宗座權威斷定以下信條：在天主全面性的安排下，所有在基督受苦前過世的聖者的靈魂……和所有接受基督聖洗的信者靈魂，只要在他們死亡時，無須受煉淨的……，或假若他們不論過去或將來尚須受煉淨的，在死亡後已煉淨過的所有靈魂……即使在肉身復活和公審判前──在主救世主耶穌基督升天之後──的所有靈魂，不論過去的、現在的、將來的都會與基督一起活在天國和樂園中，同聖善的天使在一起。在吾主耶穌基督受苦受死後，這些靈魂，在榮福直觀中直到現在，仍然面對面地看天主的本質，不需任何受造物作媒界。

罪罰 天堂 《天主教教理》 1023-1025 1024　與天主聖三的這種完美生活，與聖三、童貞瑪利亞、天使和眾真福這種生命與愛的共融，稱為「天堂」。天堂是人最後的歸宿，也是人最深的期盼的圓滿實現，是決定性和至高的幸福境界。

罪罰 天堂 《天主教教理》 1023-1025 1025　活在天堂就是「與基督在一起」。被選的人「在祂內」活著，可是仍然在祂內保存著，更好說，找到他們真正的面貌、他們自己的名字： 因為生命就是與基督在一起：哪裡有基督，那裡就有生命，那裡就有天國。

懺悔聖事的舉行 《天主教教理》 1480, 1482-1484 1480　如同所有聖事一樣，懺悔也是一項禮儀行動。這聖事的禮儀通常包括以下的要素：首先司鐸致候並祝福，然後恭讀天主聖言，為光照懺悔者的良心，激發痛悔之情，並規勸他們懊悔自己的罪過；接著是告明，懺悔者承認自己的罪過，並向司鐸告明，然後接受司鐸給予的補贖；司鐸赦免懺悔者的罪過；最後，讚美感謝天主，蒙寬恕者在司鐸的祝福下離去。

懺悔聖事的舉行 《天主教教理》 1480, 1482-1484 1482　懺悔聖事也可在團體慶典中舉行。以團體慶典的方式舉行時，會眾一同準備告明，並且為所接受的寬恕，一起感謝天主。這樣，個別告明和赦罪的部分安排在聖道禮當中；讀經、講道、共同省察、一起祈求天主的寬恕、以天主經祈禱、[個別告明和赦罪]，然後同謝主恩。以團體慶典的方式來舉行這聖事，更能清楚表達出懺悔的教會性。不論慶典以甚麼方式舉行，懺悔聖事按照它本身的性質，是一項禮儀行動，故常是公開的教會行動。

懺悔聖事的舉行 《天主教教理》 1480, 1482-1484 1483　如有嚴重的需要，可用包括集體認罪和集體赦罪的團體慶典來舉行和好聖事。所謂嚴重的需要，包括死亡的危險逼近、沒有足夠的時間，讓一位或數位司鐸聽每一位懺悔者的告明。這嚴重的情況也包括懺悔者人數眾多，無法有眾多的聽告解司鐸，在合理的時間內，完成聽每個人的告明，致使懺悔者非因自己的過失，長期被迫得不到聖事的恩寵，或不能領聖體。…

懺悔聖事的舉行 《天主教教理》 1480, 1482-1484 1483　…在這情況下，信友為能有效地接受赦免，應立意在適當的時候，再個別告明自己嚴重的罪過。教區主教可鑒定那些情況符合需要，可以舉行集體赦罪。但如果只是因為在大慶節或朝聖時，有大量信友，則不得視為有足夠的嚴重需要。

懺悔聖事的舉行 《天主教教理》 1480, 1482-1484 1484 「個別且完整的告明及赦罪，仍是信友與天主和教會和好的唯一、通常之方式，除非身體上，或倫理上無法履行，才可免除這樣的告明」。 這不是沒有更深的理由的。基督在每件聖事中行動。祂親自對每個罪人說：「孩子，你的罪赦了」(谷2:5)；祂是醫生，關心每個需要祂醫治的病人；祂使人恢復健康，並重返於弟兄的共融之中。因此，個別告明是表達與天主及教會和好最意味深長的方式。

羅馬禮赦罪經： 天上的慈父，因祂聖子的死亡和復活，使世界與祂和好，又恩賜聖神赦免罪過；願祂藉著教會的服務，寬恕你，賜給你平安。現在，我因父及子及聖神之名，赦免你的罪過。 《天主教教理》 1449

拜占廷禮赦罪經文： 天主曾藉著先知納堂寬恕了懺悔的達味；也曾寬恕痛哭的伯多祿、用眼淚擦乾耶穌雙腳的妓女，以及稅吏和浪子。願這同一天主藉著我這罪人寬恕你，在今世及來世；願祂使你走到祂威嚴的審判座前時，不會受到任何譴責。祂當受頌揚，直到永遠。阿們。 《天主教教理》 1481