舊約聖經簡介.

Slides:



Advertisements
Similar presentations
Dr. Rick Griffith • 博士 • 新加坡神学院 •
Advertisements

Presentation transcript:

舊約聖經簡介

熱愛聖經的必要 「凡受天主默感所寫的聖經,為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義,都是有益的……」(弟後3:16) 聖熱羅尼莫說:「不認識聖經,即等於不認識基督」。 教會內的傳授和聖經,是一切教義的泉源。全部聖經都是受天主默感而寫的,聖經的優點和價值即在於此,因為聖經為首的作者是天主,次要的纔是人。專心研究聖經,會使「天主的人」,即基督的僕人成為熟練,精通行各種善工的完人,和善於教導信友的司牧。為此聖熱羅尼莫說:「不認識聖經,即等於不認識基督」。

「舊約」-凡在耶穌降生前所寫成的聖經, 均稱為「舊約」。 「舊約」和「新約」的定義是怎樣? 「舊約」-凡在耶穌降生前所寫成的聖經, 均稱為「舊約」。 「舊約」-天主與以色列民族在西乃山所 立的約。(出20:1-17_立約;24:3-8_儀式) 「新約」-耶穌基督以自己的聖血和聖死 與全人類所立的約。(瑪5:17-18; 若 19:30) 舊約內容眾多,篇幅比新約長三倍,主題上又沒有一個明顯、統一的方向。事實上,舊約包含著好幾種沒有融合一起的素材,它們雖不是互相衝突,但也不是純一節整體。舊約內容都朝著一個焦點——耶穌基督,但這個焦點是在舊約範圍以外的(在新約才出現)。因此,在閱讀時較難集中,難以一氣呵成的往下看。 出20:1-17 「天主訓示以下這一切話說: 我是上主你的天主,是我領你出了埃及地、奴隸之所。 除我之外,你不可有別的神。 不可為你製造任何彷彿天上、或地上、或地下水中之物的雕像。 不可叩拜這些像,也不可敬奉,因為我,上主,你的天主是忌邪的天主;凡惱恨我的,我要追討他們的罪,從父親直到兒子,甚至三代四代的子孫。 凡愛慕我和遵守我誡命的,我要對他們施仁慈,直到他們的千代子孫。 不可妄呼上主你天主的名;因為凡妄呼他名的人,上主決不讓他們免受懲罰。 應記住安息日,守為聖日。 六天應該勞作,作你一切的事; 但第七天是為恭敬上主你的天主當守的安息日;你自己、連你的兒女、你的僕婢、你的牲口,以及在你中間居住的外方人,都不可作任何工作。 因為上主在六天內造了天地、海洋和其中一切,但第七天休息了,因此上主祝福了安息日,也定為聖日。 應孝敬你的父親和你的母親,好使你在上主你的天主賜給你的地方,延年益壽。 不可殺人。 不可姦淫。 不可偷盜。 不可作假見證,害你的近人。 不可貪你近人的房舍。 」 出24:3-8 「梅瑟下來將上主的一切話和誡命講述給百姓聽,眾百姓都同聲回答說:「凡上主所吩咐的話,我們全要奉行。」 梅瑟遂將上主的一切話記錄下來。第二天清晨,梅瑟在山下立了一座祭壇,又按以色列十二支派立了十二根石柱,又派了以色列子民的一些青年人去奉獻全燔祭,宰殺了牛犢作為獻給上主的和平祭。 梅瑟取了一半血,盛在盆中,取了另一半血洒在祭壇上。 然後拿過約書來,唸給百姓聽。以後百姓回答說:「凡上主所吩咐的話,我們必聽從奉行。」 梅瑟遂拿血來洒在百姓身上說:「看,這是盟約的血,是上主本著這一切話同你們訂立的約。」 」 瑪5:17-18 你們不要以為我來是廢除法律或先知;我來不是為廢除,而是為成全。我實在告訴你們:既使天地過去了,一撇或一劃也決不會從法律上過去,必待一切完成。 若19:30 耶穌一嚐了那醋,便說:「完成了。」就低下頭,交付了靈魂。

聖經有多少卷? 新舊約全書共有七十三卷 舊約四十六卷 新約二十七卷。 舊約是以色列民族的歷史,同時亦是天主和整個人類的歷史,它不單記述過去的事情,而且繼續的在我們現在的生活中出現,啟迪、教訓我們,就好像昔日天主在聖經中,和先知聖祖談話一樣。而我們的生活也將成為聖經故事中的一部份。

聖經有多少卷?-舊約 大多數的基督教派,只以希伯來文寫成的書才為聖經,因此現今只有希臘原文的《巴路克》、《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯上下》、《智慧篇》和《德訓篇》七卷,未著錄在他們的聖經書目內。 天主教會以「希臘文七十賢士本」為聖經,因而對上述七卷也一律認為是聖經。 《舊約》經書的原文,除幾卷和幾小段外,大都以希伯來文寫成。後來僑居北非受了希臘文化影響的猶太人,因多不諳希伯來文,猶太人遂在公元前三至二世紀,將「舊約」各書譯為希臘文,即今所稱的「七十賢士譯本」。以後希臘語文也成了羅馬帝國的通用語言,宗徒們在各地宣講福音,為了方便起見,即時常利用這部希臘文聖經,為此這部希臘文聖經(包括四十六卷)自初即為教會所尊重,並具有極大的權威。

舊約的分類 梅瑟五書(共五卷) 歷史書(共十六卷) 先知書(共十八卷) 訓誨文學(共七卷)

梅瑟五書(共五卷) 創世紀(創) 出谷紀(出) 肋未紀(肋) 戶籍紀(戶) 申命紀(申)

歷史書(共十六卷) 若蘇厄書(蘇) 民長紀(民) 盧德傳(盧) 撒慕爾紀上(撒上) 撒慕爾紀下(撒下) 列王紀上(列上) 列王紀下(列下)

歷史書(共十六卷) 編年紀上(編上) 編年紀下(編下) 厄斯德拉上(厄上) 厄斯德拉下(厄下) 多俾亞傳(多) 友弟得傳(友) 艾斯德爾傳(艾) 瑪加伯上(加上) 瑪加伯下(加下)

先知書(共十八卷)-四大先知 依撒意亞(依) 耶肋米亞(耶)〔哀歌(哀)相傳為耶肋米亞作 品、巴路克(巴)、巴路克是耶肋米亞的徒弟〕 耶肋米亞(耶)〔哀歌(哀)相傳為耶肋米亞作 品、巴路克(巴)、巴路克是耶肋米亞的徒弟〕 厄則克耳(則) 達尼爾(達)

先知書(共十八卷)-十二小先知 歐瑟亞(歐) 岳厄爾(岳) 亞毛斯(亞) 亞北底亞(北) 約納(納) 米該亞(米)

先知書(共十八卷)-十二小先知 納鴻(鴻) 哈巴谷(哈) 索福尼亞(索) 哈蓋(蓋) 匝加利亞(匝) 瑪拉基亞(拉)

訓誨文學(共七卷) 約伯傳(約) 聖詠集(詠) 箴言(箴) 訓導篇(訓) 雅歌(歌) 智慧篇(智) 德訓篇(德)

舊約的形成 聖經的首要作者是天主,而人是天主的合作者。 聖經是天主默感人,將祂的訊息藉著人手表達而寫下來的。 「舊約」這四十六本書的成書時間,是各在不同的時代中完成。

舊約的形成 在聖經還沒有成書之前,天主的啟示便要經過民族的傳統而流傳下去,也有稱之為「聖傳」的。 透過民族的歷史、法律、文學、傳記、詩歌、宗教禮儀、典章制度等流傳。

舊約的形成-口傳 以色列民度著一種半游牧的生活,所以他們的故事,大部份是用「口傳」的方式留下來的。 「口傳」是選擇性的,沒有意義的事情便會被淘汰。 很多時會加上一些細節的描述或反省。 透過家族和宗教禮儀重述天主昔日對祖先所做過的奇蹟異事。

舊約成書的經過-梅瑟五書 梅瑟和民長們訓誨以民的時候,多次講論的某些主題,漸成為原始資料。 四個來源:雅威典(公元前950耶路撒冷) 、厄羅因典(公元前750北方以色列國) 、申命紀典(始於北國完成於耶路撒冷) 、司祭典(公元前587至538充軍巴比倫)

舊約成書的經過-歷史書 「申命紀傳統的歷史書」: 若蘇厄書、民長紀、撒慕爾紀、列王紀 「申命紀傳統的歷史書」: 若蘇厄書、民長紀、撒慕爾紀、列王紀 其它諸書的內容,是以民歷史中的代表性人物(並不是按歷史次序): 多俾亞傳、友弟德傳和艾斯德爾傳、 盧德傳、瑪加伯、厄斯德拉

舊約成書的經過-歷史書 編年紀-以色列民自亞當厄娃直至充軍為止,所流傳下來的歷史資料而編成的。 但內容的敘述,卻不是按事件發生先後次序而寫的。 歷史書的重點,是天主怎樣在以色列人的歷史中實踐祂許下的救恩。  

舊約成書的經過-先知書 有些先知自己寫下天主要他通傳的話。 (瑪21:33-46節中,「園戶的比喻」,提及 上主派遣先知來,告訴世人有關祂要「收 取」(審判)成果。依5:1-7中已預告了。) 但大部分的先知書,都是在先知死後,由弟子們編輯成書。

舊約成書的經過-訓誨文學 約伯傳、箴言、訓道篇、智慧書、德訓篇,是近東地區「智慧文學」的典型,是美索不達米亞平原流行的作品。 「智慧文學」-是人從生活經驗中體悟出來的做人道理,教人如何活一個豐盛的人生。 舊約中的訓誨文學,是按以色列人民的信仰,給予一套特殊的、富宗教意味的智慧文學

舊約成書的經過-訓誨文學 「聖詠」-由以民八九百年來零零散散的宗教詩篇篇寫而成。(共一百五十篇) 作者並非一人又非同一時間,但因為大部分聖詠為達味所作,所以通稱為「達味聖詠集」。 聖詠,是收集了以色列民族八九百年來零零散散的宗教詩篇而成,很能反映出當時的民族傳統精神來。 作者,雖非一人,又非同時,但歷來通稱為「達味聖詠集」;這是因為大部分聖詠為達味所作的原故。 美麗的祈禱禱文: 詠 1:1-2 「凡不隨從惡人的計謀,不插足於罪人的道路,不參與譏諷者 的席位,而專心愛好上主法律的,和畫夜默思上主誡命的, 像這樣的人才是有福的」 詠 8:4-6 「當我仰望你手指創造的穹蒼,和你在天上佈置的星辰月亮, 世人算什麼,你竟對他懷念不忘﹖人子算什麼,你竟對他眷 顧周詳﹖竟使他稍微遜於天神,以尊貴光榮作他冠冕,」 詠16 :9-11 「因此我心高興,我靈喜歡,連我的肉軀也無憂安眠。因為你 絕不會將我遺棄在陰府,你也絕不讓你的聖者見到腐朽,請 你將生命的道路指示給我,唯有在你面前有圓滿的喜悅,永 遠在你右邊也是我的福樂。」 詠 19:2-5 「高天陳述天主的光榮,穹蒼宣揚祂手的化工;日與日侃侃而 談,夜與夜知識相傳。不是語,也不是言,是聽不到的語言; 它們的聲音傳遍普世,它們的言語達於地極。天主在天為太 陽設置了帷帳」 詠 27:4 「我有一事祈求上主,我要懇切請求此事:使我一生的歲月,常 居住在上主的殿裏,欣賞上主的甘飴慈祥,瞻仰上主聖所的 堂皇。」 詠 51:12 「天主,求你給我再造一顆純潔的心,求你使我心重獲堅固的 精神。」 詠 51:12 「天主,我的祭獻就是這痛悔的精神,天主,你不輕看痛悔和 謙卑的赤心。」

舊約成書的經過-訓誨文學 「雅歌」-希伯來原名為『歌中之歌』,即最美妙的詩歌。是連綴了幾首男女對唱的情歌而成。 藉充軍或充軍後的歷史背景,來描寫天主對以民的愛。 同時也描寫耶穌對他的凈配聖教會的愛。 雅歌則是連綴了幾首男女對唱的情歌而成。其中有些情歌的來源,非常古老,但也有些是後人所寫的。 《雅歌》和《新約》中的《默示錄》,是全部《聖經》中最高妙而又最難理解的書籍。本書希伯來原名為『歌中之歌』,即最美妙的詩歌,因此中文譯為「雅歌」。 例: 歌4:1「天主,我的祭獻就是這痛悔的精神,天主,你不輕看痛悔和謙卑的 赤心。」

直線——代表「寫作期」 虛線……代表口傳「傳統期」,開始編排資料。 虛線直線…—…作品不大肯定,此時期是推測而得的。 在600與500間的斜紋格子,是以民被充軍到巴比倫的時刻。 在1000與700間的兩個方格是代表南北分裂後的北國。 JEDP分別代表梅瑟五書的四個源流: J—雅威典 E—厄羅因典 D—申命紀典 P—司祭典

梅瑟五書 從天地和人類的創造開始,說到人類因違背天主的命令,而失掉原有的幸福。 扼要地敘述各民族的太古史,繼而只重於以色列民族的起源,及其成為天主選民的歷史。 記述救贖史的開端。

梅瑟五書 是梅瑟給以色列人所宣布的「法律」,希伯來人稱之為「托辣」。 「法律」的終向是耶穌基督(羅10:4)。

梅瑟五書 按傳統「五書」的作者是梅瑟。 在梅瑟死後,也有許多歷史或法律部分是後人增補的。(申34: 7) 「五書」原是以色列人宗教、政治、社會生活的法典,所以有隨時增添一些解釋的必要,為使梅瑟法律能隨歷史的演變,而適應時代的環境。

創世紀 不是以科學的論點和近代史學家的方法來記述。 是本著宗教的觀點來說明救贖史的開端。 1-11章(救世史的前導),說明天主是整個天地萬物的創造者,和全人類歷史的領導者。 聖經與科學。聖經的作者決無意以教授自然科學(如宇宙學、天文學、生物學、人類學等)為寫作的目的。聖經作者的目的,是在於啟迪人類「獲得拯救的智慧」(弟後3:15);為此他們無意研究自然界的進化和人體的構造,其用意只在說明自然界和人類與天主的關係,教導世人,天地萬物都來自天主,一切都因天主的照顧而生存,最後又歸於天主。 還應當注意的是:為適當地研究聖經和解釋經意,人人必須先有信仰,並甘心接受聖教會的指導,因為天主把聖經委託給教會保管,因此只有教會才有解釋聖經的特權。

創世紀 指出以色列人與其他民族的關係。 原祖父母的背命 後繼的人們也多半背棄了天主(洪水和巴貝耳塔時代的人) 但天主決不願將全人類完全拋棄

創世紀 12-50章(後編),記述天主怎樣揀選亞巴郎 怎樣向他起誓,立他為天主選民的民族的始祖。 許下因他和他的後裔,天下萬民將要獲得祝福(22:18)

創世紀 許下由亞巴郎的後裔中要生出一位「應得權杖,萬民都要歸順他」(49:10),他要使「救恩達於地極」的後裔(依49:6)。 記述了亞巴郎、依撒格、雅各伯和若瑟的事蹟。 證明天主怎樣特殊地照顧了他們,以準備救贖人類的道路。

出谷紀 記述天主將以色列子民由埃及救出的事實。 是天主把全人類由罪惡的深淵中,救出來的預像和初步實現。

出谷紀 1-18章(上編)記述以色列(雅各伯)的子孫,在埃及國所受的壓迫。 但天主決未忘卻他向亞巴郎和其他聖祖所許的諾言。 選拔了梅瑟為民族的救星。

出谷紀 梅瑟領導同胞出離埃及,以偉大的奇蹟,救他們脫離奴隸的生活。 領以民來到西乃曠野,一路上使他們經驗了天主大能的呵護,令他們堅心信賴天主的照顧。

出谷紀 19-24章(中編)和25-40章(下編)可稱為全舊約的中心。 記載天主在西乃山上,將自己啟示給以色列子民,給他們頒佈了十誡和法律

出谷紀 藉梅瑟與以民立了盟約,使他們成為特選的民族,成為神權政體的國民。 從那時起,天主自己作他們的君王和領袖,住在百姓中的帳幕內; 並任命肋未的子孫,代百姓在會幕內服役,行祭獻天主的大禮。

出谷紀 啟示了天主的超然存在,和他的唯一性以及至聖性。 顯示了天主對自己百姓的慈愛和照顧。 天主要求人類對祂應懷有赤誠的信賴,以及知恩報愛等美德。

肋未紀 詳述司祭的職務和祭祀禮儀法規 選民的司祭是出自雅各伯的第三子肋未支派的子孫 天主立以色列人為選民的時候,要他們作「司祭的國家,聖潔的國民」(出19:6) 以民舉行各種祭獻的儀式,慶祝不同的慶節等,是作為表達人對天主的敬心誠意。 司祭的職務和祭祀禮儀法規: 全燔祭、素祭、和平祭、贖罪祭祭儀、 祝聖司祭禮、司祭就職儀式、司祭瀆職的嚴罰、 司祭對和平祭的權利 、…

肋未紀 詳述司祭們應盡的義務和所享的權利 詳述百姓應守的潔淨法律,這些規定在於衛護百姓的純正信仰和聖潔生活。 這些法律因應時代的需要,環境的變遷,會被司祭加以改進和修正。 百姓應守的潔淨法律: 祭牲不可吃的部份、潔與不潔的動物 、產婦取潔儀式、 各種病或傷患的處理方法、 宗教與道德的各種規條 (守安息日、應守的節日、安息年和喜 年、我的不要欺壓剝削、善待他人(23:22))

肋未紀 提醒以民這些禮典的本身決不能除去人罪。 是幫助百姓激發他們的信仰和希望,期待默西亞要賜與他們的救贖恩寵。

戶籍紀 又稱為民數紀,因為本書內數次記載了戶口調查和士兵登記的事。 在梅瑟領導下,三十八年之久,在曠野中所經歷的一些重要大事。 記載了一些有關祭獻的法律(梅瑟制定或後世增補的)

戶籍紀 中心思想是在說明天主和選民雙方對盟約所有的態度。 天主在曠野保護以民,但同時也使他們遇上困難來試探考驗他們。 以民多次受了懲罰仍執迷不悟,不知悔改,因此天主罰他們在曠野中漂泊四十年之久,直等那一代的人,除極少數的忠貞人士外,都死在曠野為止。

戶籍紀 仁慈信實的天主,決不完全棄捨自己的選民,祂打發一位外教的先知巴郎,叫他一連四次祝福以色列人(戶23:1-24:25),一再預言他們必將獲得天主所許下的幸福。 以色列子民的歷史,誠如聖保祿所說,應作我們新約選民的「鑑戒」,勸戒我們這些應經過今世的曠野,而走向來世永生的信徒(格10:1-11 )。 每年四旬節期內,聖教會在彌撒中的宣讀聖經部分,一再將以色列子民四十年流浪曠野的史事。

申命紀 意即「重申前命」,是梅瑟把在西乃山下所立的法律,重新再給以色列人詳述一遍。 可稱為梅瑟的遺囑,因為本書所述,是梅瑟在摩阿布所講的三篇演詞。 回顧四十年來在曠野中所經歷的一切。

申命紀 天主對選民的愛護和仁慈,也指出天主之所以多次懲罰選民,是在彰顯祂的公義。 是要勸戒當代和後代的以色列人,務要恪守盟約的法律,對天主表示忠誠孝愛,善用天主的恩寵。 提醒選民的禍福存亡,全繫於他們是否忠實遵守盟約。

申命紀 從教義方面來說,是一部很接近新約思想的書。 它的特點是在於把天主與人彼此間的愛情作為宗教的基礎和目標。

舊約聖經的重要人物 亞當、厄娃:居於地堂享受安樂。(創1:29-30) 食禁果背命,被天主趕出地堂。(創3:1-13) 亞當、厄娃:居於地堂享受安樂。(創1:29-30) 食禁果背命,被天主趕出地堂。(創3:1-13) 加音:殺弟弟亞伯爾。(創4:1-12) 諾厄:人類變得敗壞邪惡,天主以洪水懲罰世 人 (創6:1-8);只有諾厄一家是善的, 天主命他造成大船。(創6:13-17)

舊約聖經的重要人物 亞巴郎:亞巴郎奉命殺獨子祭獻天主(創22:1-18),天主許 他要作救世之祖(創15:5)。 亞巴郎:亞巴郎奉命殺獨子祭獻天主(創22:1-18),天主許 他要作救世之祖(創15:5)。 雅各伯:雅各伯以詭計奪得長子的名分(創 25:29- 34),避 長子的報仇(創27:41-45),在遠方婚配,有子十 二人(創35:22)。 若瑟: 若瑟是雅伯各之子,被嫉妒的兄弟賣往埃及(創 37:12-28)。因解國王的夢,選為 宰相(創41:14- 36),救濟兄弟,迎養老父同居埃及(創42:1- 7;46:28-34)。

舊約聖經的重要人物 梅瑟: 在埃及作奴僕的希伯來人; 梅瑟遇救(出2:5-10); 梅瑟奉天主的命救出百姓(出3:10); 宣佈天主以十災懲罰埃及(出7:14- 11:10); 命眾人食巴斯卦羔羊(出12:21-28) 領希伯來人過紅海,經曠野(出14:15- 30);

舊約聖經的重要人物 梅瑟: 在西乃山上接受天主十誡(出20:1-20); 但因懷疑天主而不能到達福地(申 32:51-52; 戶20:11-12); 讓位若蘇厄繼任領袖。

舊約聖經的重要人物 若蘇厄:希伯來人能到達福地; 若蘇厄分配疆土予十二支派(蘇4:1- 8); 但須向鄰近民族作戰。 若蘇厄:希伯來人能到達福地; 若蘇厄分配疆土予十二支派(蘇4:1- 8); 但須向鄰近民族作戰。 撒烏耳:撒烏耳被選為希伯來首位國王(撒 上10:17-27); 但後來因漸漸輕忽上主而終受罰 (撒上15:10-31)。

舊約聖經的重要人物 達味: 打敗仇敵的巨人(撒上17:40-51); 撒烏耳敗仗自殺(撒上31:4); 達味為王(撒下2:1-4); 犯罪陷害忠良(撒下11:1-26); 做補贖(撒下12:16) ; 兒子亞撒隆的叛逆(撒下15:7-12) ; 臨終勸囑兒子撒羅滿遵守主誡(列 上1:29-30)。

舊約聖經的重要人物 撒羅滿:求智慧得智慧(編下1:7-10); 審判奇案(列上3:16-28); 建立聖殿(列上6:1-13); 可惜晚年朝拜邪神(列上11:1-8)。 厄里叟先知:厄里亞升天(列下2:10-11),留 下衣服使厄里叟能行聖跡(列下2:12-15); 厄里叟救濟寡婦,復活死孩 (列下4:8-37)

舊約聖經的重要人物 多俾亞:托彼特行愛德(多2:1-8),雙目失明 (多2:9-10); 教子孝敬父母(多4:1-21); 恢復眼明(多11:10-15) 。 達尼爾:任巴比倫首相; 三個青年不拜金像受火刑,主派遣 天神拯救他們(達3:8-50); 達尼爾被投入獅圈(達6:11-25) , 天使來拯救他。

舊約聖經中的動人故事 諾厄建造方舟(創6:9-22); 洪水滅世(創7:1-24); 天主與諾厄立約(創7:12-15); 巴貝耳塔(創11:1-11);

舊約聖經中的動人故事 亞巴郎蒙召(創12:1-3) 亞巴郎為索多瑪求情(創18:16-33) 亞巴郎從命獻子(創22:1-19) 雅各伯巧奪祝福(創27:1-29)

舊約聖經中的動人故事 雅各伯與天神搏鬥(創32:23-33; 35:10) 若瑟的彩衣(創37:1-11; 44:1-45:15) 梅瑟的誕生(出2:1-10) 天主召梅瑟(出3:1-22)

舊約聖經中的動人故事 降下埃及國的十災(出7:14-11:6; 12:29-30) 逾越節的法律(出12:1-28) 選民過紅海(出14:1-31) 頒布十誡(創20:1-17)

舊約聖經中的動人故事 多俾亞:托彼特行愛德(多2:1-8); 雙目失明(多2:9-10); 教子孝敬父母(多4:1-21); 托比特復明(多11:10-15)。 約伯:被撒殫嫉妒及試探(約1:6-2:10) ;約伯 認錯及忠信於上主。(約42:1-10)

舊約聖經-作為 靈修與反思 當感到上主的呼喚時: 納1:1-3「…約納卻起身,想躲開上主的面,逃到塔爾史士去。…」 撒上 3:10 「…請上主發言! 你的僕人在此靜 聽。」

舊約聖經-作為 靈修與反思 當感到上主的呼喚時: 依6:10 「那時我聽見吾主的聲音說:「我將派遣誰呢﹖誰肯為我們去呢﹖」我回答說:「我在這裏,請派遣我 ! 」」 達3 : 51-90 「…上主,我們祖先的天主,你是可讚美的,應受稱讚,應受頌揚,直到永遠!你光榮的聖名,是可讚美的,應極受稱讚,極受頌揚,直到永遠。… 」

舊約聖經簡介 完

舊約聖經-作為 靈修與反思 箴10:19「多言難免無過,明智的人必約束自 己的唇舌 」 箴10:19「多言難免無過,明智的人必約束自 己的唇舌 」 箴15:1「溫和的回答,平息忿怒;激昂的言語, 使人動怒。」 箴16:1-2「內心策劃在於人,應允卻在於上 主。」 箴17:1「乾餅一張而平安共食,勝於滿屋佳餚 而互相爭吵。」 箴31:10「賢淑的婦女,有誰能找到﹖她本身 價值,遠勝過珠寶。」

舊約聖經-作為 靈修與反思 訓1:9「太陽之下決無新事」 訓5:2「夜夢由於事務繁雜,亂語出於多言。」 訓5:11「工人不論吃多吃少,總睡得甘甜;飽 食的富人,卻難於安眠。」 訓6:7「人的一切勞碌都是為了口腹,但他的 慾望卻總不知滿足。」 訓7:9「你心裏不要輕易動怒,因為憤怒只停 留在愚人胸中。」

舊約聖經-作為 靈修與反思 德6:1「不要因言語不慎,將友誼變成仇恨」 德7:29「你要全心孝敬你的父親,不要忘掉你 母親的痛苦。」 德8:1「不要同有權勢的人爭吵,免得你落在 他的手中。」

舊約聖經-作為 靈修與反思 美麗的祈禱禱文: 詠 1:1-2 「凡不隨從惡人的計謀,不插足於 罪人的道路,不參與譏諷者的席位,而專 心愛好上主法律的,和畫夜默思上主誡命 的,像這樣的人才是有福的」 詠 8:4-6 「當我仰望你手指創造的穹蒼,和 你在天上佈置的星辰月亮,世人算什麼, 你竟對他懷念不忘﹖人子算什麼,你竟對 他眷顧周詳﹖竟使他稍微遜於天神,以尊 貴光榮作他冠冕,」

舊約聖經-作為 靈修與反思 美麗的祈禱禱文: 詠16 :9-11 「因此我心高興,我靈喜歡,連 我的肉軀也無憂安眠。因為你絕不會將我 遺棄在陰府,你也絕不讓你的聖者見到腐 朽,請你將生命的道路指示給我,唯有在 你面前有圓滿的喜悅,永遠在你右邊也是 我的福樂。」

舊約聖經-作為 靈修與反思 美麗的祈禱禱文: 詠 19:2-5 「高天陳述天主的光榮,穹蒼宣 揚祂手的化工;日與日侃侃而談,夜與夜 知識相傳。不是語,也不是言,是聽不到 的語言;它們的聲音傳遍普世,它們的言 語達於地極。天主在天為太陽設置了帷帳」

舊約聖經-作為 靈修與反思 美麗的祈禱禱文: 詠 27:4 「我有一事祈求上主,我要懇切請 求此事:使我一生的歲月,常居住在上主 的殿裏,欣賞上主的甘飴慈祥,瞻仰上主 聖所的堂皇。」 詠 51:12 「天主,求你給我再造一顆純潔的 心,求你使我心重獲堅固的精神。」 詠 51:19 「天主,我的祭獻就是這痛悔的精 神,天主,你不輕看痛悔和謙卑的赤心。」

舊約聖經-作為 靈修與反思 美麗的祈禱禱文: 詠95:7-9「衪是我們的真神,我們是衪牧養的 人民,是衪手所引導的羊群。今天該聽從 衪的聲音:「不要再像在默黎巴那樣心頑, 也不要像在曠野中瑪撒那天!你們的祖先 雖然見過我的工作,在那裏他們還是試探 我,考驗我。」 出7:7 「他稱那地方為瑪撒和默黎巴,因為以色列子民在那裏爭吵過,並試探過上主說:「上主是否在我們中間﹖」 瑪撒-地方名,有「誘惑」的意思。 戶20:11「梅瑟遂舉起手來,用棍杖打了磐石兩次,才有大量的水湧出,會眾和他們的牲畜都喝夠了。」

舊約聖經-作為 靈修與反思 優美麗的「愛的對話」: 歌 4:1-3 「我的愛卿! 妳多麼美麗! 妳多麼美 麗! 妳的兩眼隱在面紗後,有如一對鴿眼; 妳的頭髮猶如由基肋阿得山下來的一群山 羊。 妳的牙齒像一群剪毛後洗潔上來的母 綿羊,都懹有雙胎,沒有不生育的。 妳的 嘴唇像一縷朱紅線,妳的小口嬌美可愛; 妳隱在面紗後的兩頰,有如分裂兩半的石 榴。」

舊約聖經中的重要經文 (光的典禮) 創世紀 1:1-2:2 (天主創造天地萬物) 創世紀 22:1-18(聖祖亞巴郎的祭獻) 出谷紀 14:15-15:1(以民在海中乾地上走過去。)

舊約聖經中的重要經文 (光的典禮) 依撒意亞先知書 54:5-14(你的救主上主,要以 永遠的慈悲憐憫你。) 依撒意亞先知書 54:5-14(你的救主上主,要以 永遠的慈悲憐憫你。) 依撒意亞先知書 55:1-11(你們如果走近我,側耳聽我,你們必將獲得生命;我要與你們訂立一項永久的盟約。) 巴路克先知書 3:9-15,32-4:4(向著上主的光輝進發。) 厄則克耳先知書 36:16-28(我要在你們身上灑清水;我要賜給你們一顆新的心。)