單元一 儒家思想與中國社會 　 主題二 儒學的再興

主題二 儒學的再興 學習重點 北宋理學發展 三位理學大儒 近代新儒學 理學的社會實踐

北宋理學發展 1.背景： A.佛教、道教在社會影響力仍然極大 a.佛教－(a)淨土宗、天臺宗影響民眾 (b)禪宗吸引士人注意 b.道教－受皇室支援與贊助 B.儒學受佛、道刺激，吸收其理論與方法 2.又稱「新儒學」 A.源自北宋思想家的提倡 B.關心讀書人的道德學問與社會責任

3. 北宋理學家 A. 周敦頤：強調「聖可學」－途徑是無欲 B. 張載：指出聖人可學而成 a. 窮理－讀《論語》與《孟子》 b 3.北宋理學家 A.周敦頤：強調「聖可學」－途徑是無欲 B.張載：指出聖人可學而成 a.窮理－讀《論語》與《孟子》 b.變化氣質－讀書目的 C.二程：強調「天理」 a.程顥－以「誠敬」自我涵養 b.程頤－提出「格物致知」

周敦頤 程顥 張載 程頤

太極圖 此為朱熹根據周敦頤的 「太極圖」所繪製的

清刊本《二程先生全書》

三位理學大儒 (一) 朱熹 －集宋代理學之大成 1.上承程頤思想：提倡「格物致知」 2.提出「存天理，去人欲」 3.注意教育：A.一生以講學為重 B.每到一地任官，即興修書院 4.編寫《四書集注》 A.目的：鼓勵士人研讀聖人言行的經典 B.影響：成元 明 清科舉考試教材→成讀書 人必讀書籍

福建 武夷書院 朱熹創建於南宋 孝宗 淳熙十年 ( 1183 )，初名為 武夷精舍，明武宗 正德十三年(1518)改稱武夷書院

明刊本「四書集注」

(二) 陸九淵 1.認為「立志」是讀書人的首要之務 A.「先立乎其大者」 B.「學苟知本，六經皆我註腳」 2.於書院講學 3.與朱熹異同 A.同：a.皆強調讀書的重要性 b.均重視「存天理，去人欲」 B.異：方法---a.朱熹－道問學 b.陸九淵－尊德性

朱熹與陸九淵之比較 朱 熹 陸九淵 心性說 性即理 心即理 治學大要 格物致知 持敬 窮理之法 教人信古人讀古書，重外向的實踐工夫 主先明本心， 然後博覽，重 內省工夫 承 襲 程 頤 程 顥

(三) 王陽明 1.生平：明代中葉人 A.出身於仕宦之家，自幼受嚴格家教 B.對軍事有鑽研，曾平朱宸濠之亂

4. 積極從事社會事業 A. 注重教育 a. 鼓勵地方官學 興修 b. 致力於書院講學→掀起明代書院 講學的高峰 B. 從事社會改造工程 a 4.積極從事社會事業 A.注重教育 a.鼓勵地方官學 興修 b.致力於書院講學→掀起明代書院 講學的高峰 B.從事社會改造工程 a.提倡鄉約及社學 b.組織保甲制度

龍場悟道 明武宗 正德三年(1508)王陽明遭貶，放逐至 貴州龍場驛，於該地悟得真理。

王文成公祠 位於中國 貴陽 龍岡山，前身為龍岡書院，王陽明曾講學於此。

宋 明理學著名人物關係表

近代新儒家 1.清末－儒家開始面對各種挑戰 A.太平天國之亂：全面攻擊儒家思想→ 儒家地位已受挑戰 B.清日甲午戰敗：知識分子開始認為 傳統文化阻礙進步 a.儒家思想被視為是重大障礙 b.譚嗣同主張「衝決網羅」

2. 民初－新文化運動要求全盤西化 A. 攻擊儒家思想 a. 陳獨秀：批評「舊道德」 b. 魯迅：指儒家的仁義道德是「吃人禮教」 c 2.民初－新文化運動要求全盤西化 A.攻擊儒家思想 a.陳獨秀：批評「舊道德」 b.魯迅：指儒家的仁義道德是「吃人禮教」 c.吳虞：以〈吃人與禮教〉為題攻擊儒家－ 被胡適稱「隻手打孔家店的老英雄」 B.反對推翻儒家：康有為－組「孔教會」 ，提議以儒教為國教

《狂人日記》 魯迅於民國七年(1918) 五月發表於「新青年」 雜誌，為中國現代文學 史上具有代表性的白話 小說。

3. 1949年前後－致力於儒學復興 A. 1949年以前－熊十力最積極 B. 1949年以後－唐君毅、張君勱 、 牟宗三、徐復觀最出色

熊十力 唐君毅 學術界公認當代「新儒家」 的重要學者，一生致力講學 在民初反儒思潮下，熊十力 、著述，對於儒家思想重新 闡述貢獻很大 在民初反儒思潮下，熊十力 重新闡述儒家思想，並賦予 時代的意義

熊十力 早年： A.曾參加辛亥革命、護法運動 B.後棄政向學，形成一套新儒學觀點 思想：以「翕」與「辟」解釋宇宙生生 不息的過程 思想：以「翕」與「辟」解釋宇宙生生 不息的過程 改造中國文化、社會的看法 A.不反對引進西方文化 B.但反對全盤西化 C.須在傳統文化固有基礎上進行

1949年以後的儒學復興運動 1958－於香港發表〈為中國文化敬告世界 人士宣言〉 1958－於香港發表〈為中國文化敬告世界 人士宣言〉 牟宗三、徐復觀來臺任教： A.努力發揚儒家學說 B.創辦〈鵝湖月刊〉 1960－成立「孔孟學會」，發行〈孔孟學報〉 1967－成立「中華文化復興運動推行委員會」 A.發行〈中華文化復興月刊〉 B.教育部於高中國文教材加入「中國文化 基本教材」課程

4. 近年來的儒學活動 A. 臺灣－民間興起研讀儒家經典活動 a. 自發性，以社區為單位 b. 借用當地中小學教室進行 c. 向外推廣 B 4.近年來的儒學活動 A.臺灣－民間興起研讀儒家經典活動 a.自發性，以社區為單位 b.借用當地中小學教室進行 c.向外推廣 B.中國－ a.向國外大力推荐成立「孔子學院」 b.民間可見通俗性儒家經典的出版

理學的社會實踐 1.進行社會改革工程－朱熹 A.建書院：a.讀書人自由討論學問 b.私人講學之風再起 B.置社倉：各地出現不少社倉 C.立祠堂： a.南宋中後期，祭祀先賢祠堂在各地漸出現 b.明中葉以後，各地學官都有「鄉賢祠」 D.行鄉約：a.王陽明也在各地推行鄉約 b.影響至清代

讀經班 高雄縣一甲國小讀經班學生朗誦「大學」 時的情景。2002年拍攝

李 綱 祠 李綱為南宋抗金名將。南宋 端宗 景炎元年(1276)時 ，在朱熹、呂祖謙等人提議下興建祠堂，以紀念他 的氣節，該祠位於浙江 武義。

2. 聚集族人－收族 A. 措施： a. 設立「族產」－濟助族人 b. 制訂「族規」或「家法」－教導子孫 應對進退與處世接物 c 2.聚集族人－收族 A.措施： a.設立「族產」－濟助族人 b.制訂「族規」或「家法」－教導子孫 應對進退與處世接物 c.編寫「族譜」－維繫族人相互關係 B.名例：范仲淹－「范氏義莊」 C.要求婦女守節－設貞節牌坊褒揚

族 譜 族譜用以維繫族群，避免族人離散

臺中 大甲貞孝坊 建於清道光13年(1833)，紀念婦人林氏於丈夫 死後，盡心奉養婆婆，頒旨表彰其貞節。

徽州牌坊 徽州多牌坊，與徽商的發展、興起和程朱理學的發源 、影響有著淵源流長的關係。

朱熹、陸九淵思想之差異 陸九淵以批判程 朱理學的姿態，出現於當時的學術界。他們經多次書信往來，進行筆戰，最後發展為面對面的論辯。第一次爭辯是在淳熙二年(1175)，呂祖謙(1137-1181)約陸九淵及其兄陸九齡(1132-1180)會朱熹於鵝湖寺，圍繞治學方法問題展開了爭辯。朱熹主張『泛觀博覽，而後歸之約。』陸九淵認為這是捨本逐末，主張『先發明人之本心，而後使之博覽。』朱熹指責陸學太簡，謂：『舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。』陸九淵卻駁朱學太支離，謂：『易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。』這就是所謂朱、陸的『道問學』與『尊德性』的紛歧。 ~~林啟彥：中國學術思想史

理學家的「社會工程」：宗族社會的建立 資料一： 　　(范仲淹)深念保族之難，欲為傳達之計。自慶曆(1041-1048)、皇祐(1049-1053)以來，節次於蘇州 吳、常兩縣置田畝，立義莊……救濟族人，日有食、歲有衣，嫁娶婚葬皆有贍。……創定規矩，刻之版榜，以貽後人。 ~~范文正公集，卷二義田記 資料二： (臺北市 北投區 一德里 陳祖厝)至日人據臺(1895)，陳懷後裔居於廈門者，以產業在臺，多徙居臺北，並將所有田產登記為祭祀公業，並建祠奉祀陳懷及林氏(陳懷妻子)。至宣統元年(1909)，各房管理人在宗祠神前新訂管理公約，約定(祭祀)公業永遠合耕，各房不得私議分開，並規定值年祭典表。 ~~蔡相輝：臺灣社會文化史