君子之风

导入课文 高尚的竹啊,把我的名字刻在你身上,是不是就可以成为你?

这不是我家的……

我爱怎么停就怎么停

我悄悄地伸进你的口袋,让我探探你的钱

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野火烧不尽,春风吹又生

陈 水 扁 公 然 为 “ 台 独 ” 叫 嚣

想进球?先领教我的飞毛腿吧!我踹踹踹!

君子？小人？

归 来 兮 之 风

儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。《论语》把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。“圣人”难做到，“小人”遭唾弃，“众人”虽是主体，而最受推崇的是“君子”。 《论语》中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以说，君子是《论语》一书的核心概念。

君子之德风，小人之德草 政治地位高的人 人不知而不愠，不亦君子乎？ 品德高尚的人

“君子” 、“小人”本来是就人的政治地位来说的。上层阶级的人称为“君子”；下层阶级的人称为“小人”。 在对人的反思中，孔丘认为，人的评价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱。

2、掌握“游、喻、鄙、奚、乐、文”在文中的含义，掌握“孙、耻、饭、枕、知”在文中的用法和意义 【教学要求】 基本要求： 1、背诵15.9、4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7章 2、掌握“游、喻、鄙、奚、乐、文”在文中的含义，掌握“孙、耻、饭、枕、知”在文中的用法和意义 3、理解并积累成语：杀身成仁、患得患失、无所不至、箪食陋巷、发愤忘食、任重道远、死而后已。

一、给下列词语中的红色的字注音 孙以出之 恶衣恶食 曲肱 箪食 乐水 鞟 知者 二、解释下列句子中红色的字詞，有特殊用法的要加以说 明 1.游于艺 12.女奚不曰 2.君子义以为质 13.发愤忘食 3.礼以行之 14.不知老之将至 4.信以成之 15.子温而厉 恭而安 5.有杀身以成仁 三、判断句式并翻译 6.君子喻于义 1.未足与议也 7.而耻恶衣恶食者 2.孙以出之 8.患得之 9.苟患失之 10.人不堪其忧 11.饭疏食

7-6子曰：“志于道，据于德（1），依于仁，游于艺（2）。” （1）德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。 （2）艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。 君子—— 坚守道义、讲求诚信

四书：《大学》《中庸》《论语》 《孟子》 五经：《诗》《书》《礼》《易》 《春秋》 1 . 礼、乐、射、御、书、数 六艺 　 2.《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋》 　　　　六种儒家经书。

本章讲述君子的道德修养主要内容。 第一、要立志，要立定远大的志向。志立在什么地方呢?必须立足在求“道”上，即修已治人之道。 第二：讲述修己的问题，他要求学生“据于德，依于仁”，完善自我。德是道德规范，是一个人立身行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又是主要的，它统摄各种道德．所以必须依于仁，只有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地步。 第三，论述治人之道，即游于六艺之中，掌握礼乐射御书数的本领，将来为治人作好充分的准备。当然修已与治人的修养应该是同步进行的。所以这四者，体现了孔子的教学思想和教育目的。

先立志，然后以仁德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。 本章讲述孔子教导学生进德修业的方法。 先立志，然后以仁德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。

15-18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 1、掌握一种句式。 2、孙：通“逊” 君子—— 坚守道义、讲求诚信

（15.18）君子完备周到的品行。 君子体质先须存义。义而后礼，礼而后逊，逊而后信，有次序焉。”君子行为的义、礼、逊、信四条原则： 一、本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君子的内心修养。 二、礼，行动要求循礼而行。 三、逊，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。 四、信，办事守信，取信于人。

15-9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 「评析」 　　主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。

杀身成仁（成仁取义）——为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了维护正义事业而牺牲生命。 君子：杀身成仁 小人：贪生怕死

君子有求仁的牺牲精神。 仁是孔子最高的道德追求。生命诚可贵，但为了仁，无求生以害仁，有杀身以成仁，可以献出宝贵的生命。伯夷、叔齐，饿死于首阳山下，孔了赞许他为仁人。比干苦谏纣王，被剖心而死，孔子也赞许他为仁人。管仲有大功于天下，虽不曾死，孔子仍赞许他为仁人。孔子这种思想影响十分深远。中国有多少英雄儿女在强敌面前威武不屈，杀身成仁，表现了中华民族浩然正气。

“仁”是孔子学说的核心。 “成仁”与“害仁”合而观之，有五种状态。 第一，杀身以成仁，是天地境界，勇圣所为。 第二，不杀身以成仁，道德境界，是智圣所为。 第三，杀身而不成仁，强打硬斗，暴虎冯河，匹夫之勇所为。 第四，既不杀身，也不成仁，平庸混世，庸常之人所为。 第五，求生而害仁，临大节而夺其志者，怯懦之人所为。

孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中，通常不赞成杀身以成仁，如比干，成仁德而失性命。 孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”，通常赞成的是“不杀身以成仁”，如管仲不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车”，“一匡天下，民到于今受其赐”，是成仁不必杀身。｛｝ 讨论举例：中国历史上杀身成仁的君子

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 -----文天祥 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 -----谭嗣同 鞠躬尽瘁，死而后已。 -----诸葛亮

文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后．庶几无愧。” ——(《宋史·文天祥传》)

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”你认为生命与仁义哪个更重要？ 生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的东西，那就是“仁”。 当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要能保全生命。 儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生取义”“杀身成仁”，也就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。

不成熟的人为了伟大的事业而死去， 成熟的人为了伟大的事业而卑贱地活着

这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”一样， 把“义”与‘利”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不 可得兼的选择。 子日：“君子喻①于义，小人喻于利。” 　　①喻：明白，懂得。 这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”一样， 把“义”与‘利”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不 可得兼的选择。 　　

君子：见利思义、重义轻利 小人：见利忘义、重利轻义

1、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，不反对正当的求利。 后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。 韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。 对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得市场经济时代应树立怎样的义利观？

问题探究 说说孔子对于“义”“利”的认识对现代社会的现实意义． 水污染 黑砖窑 食品安全问题…… 　　说说孔子对于“义”“利”的认识对现代社会的现实意义． 水污染　黑砖窑　　食品安全问题…… 　　这可以溯源到这30年来“义”和“利”的剧烈碰撞。30前的中国，讲求的是“无私奉献”，要求人们以道德和理想来约束自己。是为“义”。30年后的中国，争取的是“利润最大化”，经济利益是人们追求的最高目标。是为“利”。

中国今天身处的时代，是“义”与“利”相撞最为惨烈的时代——当道德、理想、亲情碰上了金钱，立刻败得溃不成军。当“义”遇到“利”，前者不但向后者缴械投降，甚至有时还鸣锣开道。 一方面，人们对“义”已经一无敬畏，遂以“利”来量度一切事物：只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，黑砖窑里奴役孩子、把工厂废水大量倾倒到湖里河里、桶装水里装自来水、用废纸充作包子馅儿……就统统都成了必然。 另一方面，社会的约束机制显露出它的先天缺陷，尤其对政府官员而言。教育与惩罚，同时置身于一个大体制架构之下。更有甚者，当教育公众和惩罚犯罪的部门也同时被牵涉入不法勾当之时，上面提到的种种恶行，遂又成了社会上的自然现象了。

今天，有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺，杭州地铁发生坍塌事件，7人死亡，14人失踪……就统统都成了必然。 君子爱财，取之有道

义乌古称乌伤，此名的由来缘于一个美丽 动人的故事。相传有一个叫颜乌的孝子， 虽然出身贫寒，却深知礼义，孝敬长辈。 有一年，与颜乌相依为命的父亲病故了， 他无钱办丧事，只得独自筑坟安葬父亲。 他日里负土堆垒，晚上通宵守坟，一群乌 鸦看见这般情景，深为感动，纷纷衔土相 助。坟终于筑好了，可是乌鸦的嘴巴也全 都啄伤了。从此，这个故事就四处传扬开 去，秦始皇时定名为乌伤县，唐时改成义乌。

有一个安分守己的人，一生从不与人争利， 包括自己应得的利益。在这个俗世中，他像野草一样活了一生，慢慢老了，最后死了。他来到了天堂，发现天堂的门前排着长长的队伍，所有人都你挤我拥，想早点进入天堂的大门。他想，不能和人争，不然会有麻烦的。于是，他一个人排到了队伍的最后面。前面不断有人插队，为此许多人混战成一团，然后妥协，队伍又恢复了平静。他不敢插队，连这样的念头也没有。还有人不断向他请求，能不能把位置让给他们，他答应了，于是又站到了队伍的最后面。他在这里

有很好的名声，所有新来的人，都会让他把他的 位置让给他们。 他永远都排在队伍的最后面，这 样过了几个世纪，他还没有进入天堂。他慢慢有 些不耐烦了，但他从来不敢和人说，更别说生气 了。所有人都说的他的脾气好，然后像在人间一 样，开始把取笑他作为一种游戏。终于她遇上了一 位天使，他壮着胆子问：“天使啊，我在这里站了 几百年，为什么不能进入天堂？”天使把他的情况 告诉了上帝。上帝说：“你说的是那个永远排在队 伍最后面的人吗？让他下地狱吧！”天使把上帝的 话告诉了他，他终于愤怒了。他去质问上帝：“上 帝啊，你不是把天堂留给那些温良、仁慈、有道义 的人吗？”上帝说：“是的，但是如果你连自己应该 得到的东西都不愿去争取，那么地狱最适合你了！”

　 正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统心态。直到 进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要“不羞于言 利”，该做的贡献要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于义”，也要“喻于利”。 　　于是便有了“义”与“利”之间的若干纠葛，若干不清，若 干的尴尬人做出若干的尴尬事。比如说“义演”还是‘利演”的 问题，劳动所得还是贪污受贿的问题，如此等等，举不胜举。 　　问题是不是出在“利”这头猛兽一旦被释放出来，“义”就不大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，一旦放出 了魔鬼，人间就不得安宁。 　　所以，圣人要把“义”与“利”分别开来，并用君子和小人 加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重“义”而轻 “利”罢了。

4-9子曰：“士①志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 【注释】 　　①士：“士”在古代有多种含义，是一种特殊的阶层，总起来说，是指有 知识，有修养，有一定社会地位的人。《论语》中的“士”则多指读书人，即 知识分子。

君子：见利思义、安贫乐道 小人：贪图享受

本章孔子勉励学生要专心致志求道，不为世俗所累。 孔子在此倡导一种什么样的品格？ 安贫乐道

孔子认为一个士人追求正道就一定是个君子吗？ 子曰：士而怀居，不足以为士矣。（《论语·宪问》） 【译文】孔子说：“读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。” 士是有志的读书人，如果只求个人生活安适，这就与他的志向相背，不会有所作为，所以不够资格为士。

孔子认为，一个人如果志于道，但贪图享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好，就没有什么可谈的了，他是不会有远大志向的。因为他的心志已经被物质的欲望分占了。也就是说，一个人的意志若被物质环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道。

17.15 患得患失：形容一味担心得失，斤斤计较个人 的利害。 无所不至：⑴没有达不到的地方；⑵指凡能做的都做了（用于坏事）。 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”(17.15) 小人：患得患失 患得患失：形容一味担心得失，斤斤计较个人 的利害。 无所不至：⑴没有达不到的地方；⑵指凡能做的都做了（用于坏事）。

「评析」 　　孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。

本章孔子认为鄙夫患得患失，寡廉鲜耻，谄媚奉承，无所不至，对之表示了极大的蔑视。 朱熹说：“鄙夫，庸恶陋劣之称。小则吮痈舐痔，大则弑父与君。皆生于患失而已。” (《论语集注》卷九)

清梁章钜《论语集注旁证》说：“志于道德，圣贤之徒也。志于功名，豪杰之士也。志于富贵，即鄙夫也。圣贤非不事功名也，可为则为，不可为则不为，不害于道德也。豪杰非恶富贵也，视功名为重，则富贵为轻也。鄙夫则富贵而外，他无所志，故其得失之患至于如此也。”

得到什么？又失去什么？ 可以是名利，也可以是地位。总之是他想得到又生怕失去的东西罢了。 患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无所不用其极 。

其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得并不自在,并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计”，结果还多半会“算来算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学家 叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福的一天。 麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加快，竞争加剧，患得患失的人们越来越多，而从容不迫，悠哉悠哉，保持平静心态的却似乎是越来越少了。

一是比较得到之后的收获和付出，认为不值得。 二是对以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任。 有人认为 “患得之”是生怕得到的意思，你觉得有没有道理？ 一是比较得到之后的收获和付出，认为不值得。 二是对以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任。

雄才大略的齐桓公身边有三个宠臣，易牙、竖刁、开方。易牙是当时最著名的烹饪大师，给齐桓公做了许多美味佳肴。一天，齐桓公对他说，寡人尝遍了山珍海味，但却没有尝过人肉的味道。那易牙为了表示对齐桓公的忠诚，回到家把自己的儿子杀死蒸了献给齐桓公。而那个竖刁为了能时刻在齐桓公的左右，竟然把自己阉割了，做起齐桓公的寺人。开方本是卫国人，他为了显示自己的忠心，父亲死了也不去奔丧。齐桓公认为这三个人爱他胜过爱自己的身体，胜过爱自己的儿子，胜过爱自己

的父亲，因而就格外宠信他们。但管仲却不这样认为，他对齐桓公说，人性当中莫过于宠爱自己的儿子，莫过于爱惜自己的身体，莫过于孝敬自己的父母。如果他们连自己的儿子都不爱了，连自己的身体都不爱了，连自己的父亲都不爱了，还能指望他们爱别人吗？齐桓公没有听进管仲的意见，依然信任他们三人。结果管仲去世仅一年，桓公病重，三人谋反作乱，囚禁桓公，桓公饥饿而死，死后无人掩埋，一直到尸体腐烂，“虫流于户”。堂堂霸主，死得如此悲惨。可见鄙夫奸臣之可恶，也

可见桓公没有识察奸小的能力。称霸大多是管仲的功劳。从管仲说的话中，可以看出孔子称他为仁者，不无道理。同时期魏国的魏文侯就与齐桓公不同了。当时魏国与中山国交战，魏文侯命大将乐羊率兵攻打中山国。当时乐羊的儿子正住在中山国，他们便杀了他的儿子做成肉羹派人送给乐羊。乐羊为了显示自己对魏文侯的忠心，明知道是自己儿子的肉，也毫不犹豫地吃掉了。

这件事传到魏文侯那里，魏文侯很震惊，他认为假如一个人连自己儿子的肉都可以吃，说明这个人太残忍了，怎么指望他去仁慈宽厚地对待别人呢？魏文侯从此就不再重用乐羊了。 在春秋时期的中山国，国君孟孙有一个侍从叫秦西巴。一天，孟孙出外狩猎逮住了一只小鹿，就把它交给秦西巴带回去。秦西巴带着小鹿往回走的路上，一只母鹿一路哀鸣着跟着走。秦西巴被这只母鹿的母爱所感动，冒着被杀头的危险，放了小鹿。后来，孟孙知道了这件事，他不仅没有责

怪秦西巴，反而认为他是一个仁慈博爱的人，任命他为太子太傅。 齐桓公的三个宠臣之所以能够卑躬屈膝地侍奉齐桓公，对齐桓公赤胆忠心，那是他们有不可告人的目的，为了自己的长远利益。所以当齐桓公一死，眼看自己的利益不保，马上就原形毕露了。这是这一类人的共性。为了向你显示自己的忠诚，他可以不惜一切。这种人十有八九是靠不住的，因为说到底他还是为了他自己。一旦他发现你不可能给他带来利益的时候，他

对你也会痛下杀手。他对自己都可以不惜一切，对别人还有什么是可以怜悯的吗？ 只有当一个人的心灵中充满了宽厚、仁孝、慈爱之心的时候，才有可能成为一个受人尊敬的人，一个可以让人信赖的朋友。不然，连起码的人性都没有，他又怎么可能有大节大义？ 一个人，首先应是一个充满了人性光辉的人。

假如你有两块面包，应该用一块面包去换一朵水仙花。——穆罕默德 现实生活中患得的情况并不少见。有的是比较了得到之后的付出和收获，认为不合算而患得；还有的是对得到以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任而患得。患得患失的孔子所最关注者唯一事：培育高于物欲需求的高贵人性。 假如你有两块面包，应该用一块面包去换一朵水仙花。——穆罕默德

6-11子曰：“贤哉，回也，一箪（1）食，一瓢饮，在陋巷（2），人不堪其忧，回也不改其乐（3）。贤哉，回也。” 「注释」 （1）箪：音ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。 （2）巷：此处指颜回的住处。 （3）乐：乐于学。

子曰：“贤哉回也，一箪ｄāｎ食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 4、孔子为什么称赞他有道德？ 颜回追求正道，安贫乐道，淡泊名利，不追求生活享受，只追求精神生活的丰富。

颜渊档案 名回，字子渊。春秋末期鲁国人。 《孔子家语》记曰：“年二十九而发白，三十二而死。”后儒曾评价说：“颜子没而圣学亡。”足见颜渊对儒学的重大影响。 “好学”的精神 安贫乐道 “不违仁” 孔子语录 有颜回者好学，不幸短命死矣！今则无。 回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。 颜渊死，孔子曰“天丧余！”

古希腊的佛里几亚国王葛第士，以非常奇妙 的方法在战车的轭上打了 一串结。他预言： 谁能打开这串结，谁就可以征服亚洲。一直 到公元前334年，仍然没有一个人能成功地将 结打开。这时亚历山大率领军队入侵小亚细 亚，他来到葛第士绳结的车前，毫不犹豫地 拔剑砍断了绳结。后来，他果然占领了比希 腊大50倍的波斯帝国。在现实生活中，困扰 我们的绳结同样存在，并且有可能就在我们 的心中。

有一个年轻人从家里出门，在路上看到了一 件有趣的事，正好经过一家寺院，便想考考 老禅师，他说：“什么是团团转？”“皆因绳未 断。”老禅师随口答道。年轻人听了大吃一惊。 老禅师问道：“什么事让你这样惊讶？”“不， 老师父，我惊讶的是，你是怎么会未卜先知 呢？”年轻人说，“我今天在来的路上，看到了 一头牛被绳子穿了鼻子，栓在树上，这头牛想 离开这棵树，到操场上去吃草，谁知它转来转 去，就是脱不开身。我以为师父没看见，肯定 答不出来，却没想到你一口就说中了。” 老禅师微笑道：“你问的是事，我答的是理；

你问的是牛被绳缚而不得脱，我答的是心被俗务纠缠而不得解脱，一理通百事啊。”年轻人大悟。其实，人生不如意事十之八九，得失随缘吧。不要过分强求什么，不要一味地去苛求些什么。世间万事转头空，名利到头一场梦，想通了，想透了，人也就透明了，心也就豁然了。名利是绳，贪欲是绳，嫉妒和褊狭都是绳，还有一些过分的强求也是绳。牵绊我们的绳子很多，一个人，只有摆脱这些心的绳索，才能享受到真正的幸福，才能体会到做人的乐趣。 生命各有各自的快乐，在于不同个体对各自生活的一种简单的满足。不要被世俗的绳结羁绊， 听从内心真切的呼唤，便能享受属于自己的幸福。

龙王与青蛙一天在海滨相遇，打过招呼后， 青蛙问龙王：“大王，你的住处是什么样的？” “珍珠砌成的宫殿，贝壳筑成的阙楼，屋檐华 丽而有气派，厅柱坚实而又漂亮。”龙王反问 了一句,”你呢？你的住处如何？“青蛙说：”我 的住处绿藓似毡，娇草如茵，清泉潺潺。“说 完青蛙又向龙王提了一个问题：”大王，你高 兴时如何？你发怒时又怎样？”龙王说：“我若 高兴，就普降甘露，让大地滋润，使五谷丰 登；若发怒，则先吹风暴，再发霹雳，继而 打闪放电，叫千里以内寸草不留。那么，你呢？

你呢？青蛙！”青蛙说：“我高兴时，就面对 清风朗月，呱呱叫上一通；发怒时，先瞪眼睛，再鼓肚皮，最后气消肚瘪，万事了解。” 人活在世上都要扮演一定的角色，或者是“ 龙王”，或者是“青蛙”。或许你的生活很简单，但是你也会有自己的乐趣。 有些人，他们活着，却没有时间去感受生命；爱着，他们却不懂怎么诠释爱情；他们满足，因为他们没有奢望生活过多的给予；他们简单，不用在人前掩饰什么。他们也许连幸福是什么都不知道，然而真正快乐的就是这么一群简单的人。

7-16子曰：“饭疏食（1）饮水，曲肱（2）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 「注释」（1）饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。 （2）曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。

不义而富且贵，于我如浮云 对“浮云”比喻的理解: 1、聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼云烟”。 2、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。 3、浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。

战国时期，孟子名气很大，府上每日宾客盈门，其中大多是慕名而来，求学问道之人。有一天，接连来了两位神秘人物，一位是齐国的使者，一位是薛国的使者。对这种人物，孟子自然不敢怠慢，小心周到地接待了他们。 齐国的使者给孟子带来了一百两金子，说是齐王所赠的一点小意思。孟子见其没有下文，坚决拒绝了齐王的馈赠。 隔了一会儿，薛国的使者也来求见。他给孟子带来五十两金子，说是薛王的一点心意，感谢孟子在薛国发生大乱的时候帮了大忙

孟子吩咐手下人把金子收下。左右的人都十分奇怪，不知孟子葫芦里装的是什么药。 孟子的弟子陈臻对这件事大惑不解，他文孟子：“齐王送你那么多的金子，你不肯收；薛国才送了齐国的一半，你却收了。如果你刚才不接受的话，那么现在接受就是错了，如果你刚才不接受是错的话，那么现在接受就是对了。” 孟子回答说：“都对。在薛国的时候，我帮了他们的忙，为他们出谋划策，平息了一场战争，我也算是个有功之人，为什么不应该受到奖励呢？而齐国人平白无故给我那么多金子，是有心收买我，君子是不可以用金钱收买的，我怎么能收他们的贿赂呢？” 左右的人听了，都十分佩服孟子的高明见解和高尚操守。

7-19叶公（1）问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔（2）。” （1）叶公：叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。 （2）云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。

此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。 钱穆《论语新解》

中国古代曾有“江郎才尽”的故事，它警示人们要有不断学习的精神。南北朝时期，梁超有个名叫江淹的金紫光禄大夫。江淹年轻时家境贫寒，好学不倦，诗和文章都写得很好，成为当时富有盛誉的作家，中年为官以后，有一天晚上，他梦见一个自称郭璞的人，对他说：“我的五彩笔在你处多年，请你还给我吧！”江淹听了这话以后，到自己怀中去摸，摸到了五彩笔变还给了郭璞，从此以后，江淹写诗、文便再也没有优美的句子了。

14-28子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 君子：不忧不惑不惧 「评析」 　　作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。

一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。 仁者不忧

智者不惑 当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。 　　 我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了。 智者不惑

勇者不惧 当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。 一个真君子做到了内心的仁、智、勇，从而就少了忧、惑、惧。也就增强了把握幸福的能力。 　 而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。

于丹的解读是这样的：一个人有了仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。所以说：仁者无敌。

孔子强调的“君子道者”三方面他认为自己没能做到，而子贡却说“夫子自道”，到底是孔子谦虚还是子贡夸大事实？ 理想和现实之间总会有差距，差距可以激起人们的理想和追求。 子贡认为老师在仁、智、勇等方面的努力是卓有成效。没有夸大。

6-23子曰：“知者乐水，仁者乐山（1）；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 「注释」 （1）知者乐水，仁者乐山：“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。

夫智者何以乐于水也?”曰：“夫水者缘理而行,不遗小间, 似有智者.动而之下,似有礼者.蹈深不疑,似有勇者.障防而 清,似知命者,卒成不毁,似有德者. 天地以成，群物以生， 国家以宁，万事以平，品物以正。此智者所以乐于水也。 夫山者，万民之所瞻仰也，草木生焉，万物植焉，飞鸟 集焉，走兽休焉，四方益取与焉。出云道风，耸乎天地 之间。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐於山也。 用山、水类比和描写仁、智，非常聪明和贴切。作为最高 生活境界的仁，其可靠、稳定、巩固、长久有如山，作为 学习、谋划、思考的智慧，其灵敏、快速、流动、变迁有 如水。智者能够迎刃而解许多问题，了解人生的方向和意 义，所以快乐，“仁”的境界更高一筹，已经无所谓快乐与 否，他的心境是如此平和宁静、无所变迁，成了无时间的 时间，所以“寿”

8-7曾子曰：“士不可以不弘毅（1），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 【注释】 　　 　　①弘毅：弘，大；毅，坚毅、弘毅指志向远大，意志坚毅。

（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。 必须具备两个条件： 一是要“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。 一是要“毅”，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。 有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。

12-8棘子成（1）曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎,夫子之说君子也！驷不及舌（2）。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟（3）犹犬羊之鞟。” 「注释」 （1）棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。 （2）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。这就是成语“一言既出，驷马难追”的 语源。 （3）鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。

这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。(12.8)

7-38子温而厉，威而不猛，恭而安。 「评析」 　　这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的

思想内容 （1）君子具备的道德素养（风范）： 内外兼修，文质兼美。（12·8） “文”，就是外在的行为表现； “质”，就是内在的道德修养。

（2）君子之质（内在修养）的具体要求： 一要坚守道义，讲求诚信；（7·6、15·18） 二要杀身成仁，舍生取义；（15·9） 三要见利思义，安贫乐道；（4·16、4·9、17·15、6·11、7·16、7·19） 四要发愤忘食，乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；（14·28） 五要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。（6·23、8·7）

要行为有礼，态度谦逊。（7·38） （3）君子之文（外在表现）的具体要求： （4）与“君子”相对的是“小人”： 小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。（4·16、4·9、17·15）

小结 孔子眼中的“君子” 孔子心目中的“君子”必须具备的品质，包括 1）“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质； 2）掌握“六艺”的知识技能素质； 3）具体能正确处理“利”与“义”的关系； 4）以生命捍卫仁义，不以个人利益为重； 5）不以非正当手段去追求富贵名利； 6）重视个人修养，追求内涵与外表的统一； ……

（课后练习一第一问）：从7·16、 7·19两章中来看，你怎样看孔子安贫乐道的思想和乐以忘怀的心境？ 答案：这两章，把孔子安贫乐道的生活和乐义忘忧的心境表现得非常传神。他看重的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐。他从读书学习和活动中体味无穷的乐趣。孔子是一个典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。“忘食”“忘忧”“忘老”这“三忘”，把他的这种快乐推向新高峰、新境界。 成语： 发愤忘食：为抒发郁闷而决心努力，以至于忘了吃饭，形容十分勤奋。 乐以忘忧：快乐起来而忘记了忧愁。形容非常高兴。

饮水曲肱：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。 问（课后练习一第二问）：孔子极力提倡“安贫乐道”，不合乎义的荣华富贵，他是坚决不接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般，你怎样理解“浮云”的比喻义？ 答案：浮云可使人联想起多种比喻义，如：聚散无常，喻富贵短暂，犹今天说的过眼烟云；云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻 重。 成语： 饮水曲肱：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。

“正其谊不谋其利，明其道不计其功”是董仲舒的重要经济思想，是约束人们不道德和非法的求利行为；他只要人民讲义，不要人民讲利以至取消物质利益 。 问（P30课后练习三）：答案：孔子和后世儒家的价值观见P31《儒家价值观》。主张重义崇德，但并不意味着一定要轻利贱力。 以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值，这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。理想的价值观应该是义利统一观。 “正其谊不谋其利，明其道不计其功”是董仲舒的重要经济思想，是约束人们不道德和非法的求利行为；他只要人民讲义，不要人民讲利以至取消物质利益 。

四、典型问题阐释 例1：阅读材料，回答下列问题。 6·11 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”  7·16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”  7·19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”    6·23 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”  根据上述材料，说说你对“乐”字的理解。

答案： 1、孔子所讲的“乐”并不是肉体的快乐，而是一种精神的平静和满足。所以虽然在恶劣的生活条件中，他还是“乐”。 孔丘认为，在他所想的完全的人格之中，个人和自然、社会的关系，都有适当的安排。这就为一个人布置了一个“安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下去。这就是孔丘的“道”。 2、孔丘认为在他的学生中，颜回是最好的。他说：“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》）“仁”是完全的人格，也是一种精神境界。达到完全人格的人，就有这种精神境界。经常在这种精神境界之中的人称为“仁”，孔丘把“乐以忘忧”作为他自己的一项成就。他一生到处碰钉子，应该说是处于忧患之中，但他还是“乐以忘忧”。他是“忘忧”，并不是强制他自己勉强地不变。“不知老之将至”，也是忘忧的一种表现。其所以能如此，就是因为，他有一个“安身立命之地”。那就是他的“道”。他说：“朝闻道 ，夕死可矣。”（《论语·里仁》）这里说：“安身立命之地”，对于人生的重要。

例2：阅读《论语》中的两段文字，然后回答问题。（4分） ① 7·16子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ② 7·19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” （1）、孔子是怎样形象地表述自己的“苦乐观”的？（2分） （2）、你如何看待这种“苦乐观”？（2分） 答案： （1）、“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”用形象的比喻表述安贫乐道的思想；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”用夸张的手法写出自己乐以忘忧的心境。 （2）、言之成理即可。

子曰：“志士仁人， ，有 。” 子曰：“君子喻于义， 。” 子曰：“贤哉，回也！ ， ，在陋巷。人不堪其忧， 。贤哉，回也！” 子曰：“饭疏食，饮水， ，乐亦在其中矣。不义而富且贵， 。” 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也， ， ， 。” 子曰：“知者乐水， ；知者动，仁者静； ， 。” 曾子曰：“士不可以不弘毅， 。仁以为己任，不亦重乎？ ，不亦远乎？”