華語文學與思想 報告 伯夷列傳 物理治療學系 一年級 第三組 2008/12/2

指導:賴慧玲老師 組長:呂秉叡　9754036A 組員:劉詩瑋　9754006A　 　　 李俊儀 9754009A 謝政鑫 9754019A 邱御軒 9754020A 林柏宏 9754028A 陳信溢 9754029A 王宣策 9754031A 呂秉叡 9754036A 歐峻邑 9754037A 李坤振 9754042A

工作分配表 主持人:呂秉叡 題解作者:李坤振、歐峻邑、謝政鑫。 第一段:劉詩瑋、王宣策。 第二段:呂秉叡、李俊儀。 第三段:陳信溢、歐峻邑。 第四段:林柏宏、李坤振。 借書:林柏宏、陳信溢、李俊儀。 製圖:劉詩瑋、王宣策。 燈光:林柏宏。 簡報製作:邱御軒。

參考資料(按作者姓名筆劃排列) 大學國文選編輯委員會《大學文選》， 復文圖書出版，台灣。 王明信、俞樟準《史記研究集成》， 　　　　　　　　華文出版社，大陸。 司馬遷《史記三家注（四）》，洪氏出版社，　　 　　　　台灣。　　　　　　　　　　　　 司馬遷《史記》，天津古籍出版社，大陸。 何鋭《倫語注譯》，巴蜀弔出版社，大陸。 李威熊《漢書導讀》，文史哲出版社，民國六　　 　　　　十六年四月初版，台灣。 吳福助《史記解題》，河洛圖書出版社，民國 　　　　六十八年四月臺排印出版，台灣。 吳紹志《古文觀止》，祥一出版社，台灣。

吳楚才、吳調侯 《古文觀止》，建宏出版社，　 　　　　　　　　　台灣。 　葉慶炳《中國文學史》，台灣學生書局，台灣。 馮國超《圖解史記》，好讀出版有限公司，民 　　　　國九十六年六月初版，台灣。 楊燕起《史記的學術成就》， 北京師範大學出版社，　 民國八十六年七月北京第１版，大陸。

作者 司馬遷字子長，左馮翊夏陽人，太史令司馬談之子。其撰寫史記，約當元封三年（西元前一零八年）出任太史令時著手籌備，太初元年（西元前一零四年）開始動筆。天漢二年（西元前九九年）夏，李陵兵敗降胡。遷因力辯李陵之忠，觸怒武帝，竟被處宮刑。班固典引序曰：「司馬遷著書，成一家之言，揚名後世。至以身陷刑之故，反徵文刺譏，貶損當世，非誼士也。」

遷出獄後，著書不輟。在文學上，本紀、列傳均以人物為中心，故史記被譽為我國傳記文學之祖。

題解 〈伯夷列傳〉是《史記》七十篇列傳的首篇。〈伯夷列傳〉是敘述商周之間伯夷、叔齊兩兄弟讓位逃隱，義不食周粟，餓死首陽山的遺事。首先提出古代仁人、聖人、賢人留給後世的資料有繁簡不同，故立傳與否、留名與否，也就有幸與不幸的差別；所以不得不提出「天道無親，常與善人」的常理來探討，又列舉善人如伯夷、顏淵者而餓死，惡人如盜跖卻善終，那麼「天道與善」之說，好像並不可以依恃，隨後又說傳名後

　世不易，伯夷、顏淵則由於夫子之言而垂名後世，可見「天道與善」之說還是可信，末用孔子的話：「君子怕的是死後名子沒人有稱述」來暗示伯夷得以傳名千古，亦謂有幸。

第一段注釋 夫:語首助詞，無意義。 載籍：書籍。 六藝：即儒家的《易》、《詩》、《書》、 《禮》、《樂》、《春秋》六經。 缺：缺亡。 六藝：即儒家的《易》、《詩》、《書》、　　　　　　　　　　　　　《禮》、《樂》、《春秋》六經。 缺：缺亡。 虞夏之文：指《尚書》中《堯典》、《舜典》、《大禹謨》，其中記載了所有稱堯、舜禪讓的經過。 遜位：讓位。 岳牧：四岳、九牧。（四岳，分掌四方諸侯的四個大臣。九牧：九州的行政長官。）

　典職：管理政務。 　許由：相傳是堯時隱士，堯要把帝位讓給他，他不接受。逃至箕山下，農耕而食。堯又請他做九州長官，他到潁水邊洗耳，說堯的話污了他的耳，表示不願聽。 　卞隨、務光：相傳湯要讓天下給卞隨、務光，他們當作恥辱，投水而死。箕山，在今河南登封縣南。 　冢：墳墓。 　吳太伯：見《宮之奇諫假道》中「太伯」注。 　概：梗概，略。

　第一段翻譯 學者們讀的書籍非常廣博，還是要從六經中去尋求可靠的材料。《詩經》和《尚書》雖說有不少缺亡，然而虞、夏的文篇還是可以知道的。唐堯將要退位，讓給虞舜，從舜到禹，四岳和九牧都一致推薦，才放在一定的地位上考驗他們，管理政務幾十年，待到功績已經建立。然後授給政權。這表示天下是最貴重的寶器，帝王是最高最尊的地位，把天下傳授給人這樣的難啊。

　可是有人卻說：「堯把天下讓給許由，許由不接受，為這個感到恥辱，逃到山野做隱士。到了夏代，有卞隨、務光兩個人也一樣。」這又怎麼說呢？太史公說：我登箕山，那上面據說有許由的墳墓呢。孔子按次序論列古代的仁人聖人賢人吳太伯、伯夷之類，十分詳細。據我所聽到的，許由、務光的德義都很高尚，有關他們的文辭，卻很少看到，這是什麼緣故呢？

　第二段注釋 不念舊惡，怨是用希：伯夷、叔齊，不記過去的仇恨，怨氣因此很少。「怨是用希」，即「用是怨希」。（用，因此；是，此；希，稀少。） 　「求仁得仁」二句：求仁就得到了仁。 　軼詩：指下文夷、齊所作《采薇歌》。 　孤竹：古國名。在今河北盧龍縣南。存在於商、西周、春秋時。 　中子：第二個兒子。因伯夷排行第一，叔齊排行第三，故稱排行第二者為中子。 　西伯昌：周文王姬昌，商末為西伯，即西方諸侯之長。 　木主：木製的靈牌。

　叩馬：勒住馬。「叩」同「扣」。 　爰：乃，就，於是。 　干戈：這裡泛指武器。這句話的意思是起兵作戰。 　兵：用兵器殺人。 　宗周：以周王室為宗主，意即歸順周。 　首陽山：一稱雷首山。在山西省永濟縣南。 　不食周粟：不吃周王朝的糧食。 　薇：蕨，野菜。 　西山：即首陽山。

兮：語氣詞，相當於現在的「啊」。 神農、虞、夏：神農氏、虞舜、夏禹。 于嗟：感嘆詞。于，同「吁」。 徂：同「殂」，死去。

　第二段翻譯 孔子說：「伯夷、叔齊不記過去的仇恨，怨氣也就很少了。」「要求仁德而得到仁德，還有什麼怨恨呢？」我為伯夷兄弟的用心而悲痛，看他們那首未經《詩經》收錄的詩，感到奇怪。古書上說：「伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死了，叔齊讓伯夷繼承王位。伯夷說：『這是父王的遺命啊！』就此逃離。叔齊也不肯繼承王位，就逃走了。國人就立先君的中子為君。

　　　這時候，伯夷、叔齊聽說西伯昌敬養老者，心想：『何不去投奔他呢？』到了那裡，西伯已經死了，他的兒子武王載著父親的靈牌，追尊西伯為文王，起兵向東方去討伐商紂王。伯夷、叔齊勒住馬勸說：『父親死了還沒埋葬，就動用武器，可以說是孝嗎？以臣的身分去殺君主，可以說是仁嗎？』武王左右的人都想殺他們。姜太公說：『這是兩個義士啊！』扶起來，讓他們走了。

　武王平定了殷亂，天下諸侯都歸順了周王室，可是伯夷、叔齊卻以武王的行為感到羞恥，堅持氣節，不吃周王室的糧食隱居首陽山上，採集野菜充飢。到了餓得將要死的時候，作了一首歌。歌詞說：『登上那座西山啊，採集山上的野菜。用殘暴代替殘暴啊，卻不知道這樣做的錯誤。神農、虞、夏的時代轉眼過去了啊，我還能到哪兒去？唉呀！只有餓死啊！命運已經衰微了。』兩兄弟就餓死在首陽山上。」 　從這種情況看來，怨呢？還是不怨呢？

采薇圖 《采薇圖》是以殷末的伯夷、叔齊不食周粟的故事為題而畫的。司馬遷的《史記》中有〈伯夷列傳〉，伯夷和叔齊是殷的諸侯孤竹君(國在今河北盧龍南)的兩個兒子，孤竹君立其三子叔齊為繼承人，孤竹君死后，叔齊要把繼承權讓給哥哥伯夷，伯夷不肯接受，說這是父命，不可違背，最后逃跑了。叔齊見狀也離家出走。兄弟二人出走後去投奔西伯姬昌(即周文王)，此時姬昌已死，儿子姬發(即周武王)正準備出兵討伐紂王。

伯夷、叔齊攔住姬發的馬頭諫阻，認為臣子造反討伐君王是大逆不道的。武王伐紂取得勝利後，伯夷、叔齊以為恥，表示決心不吃從周朝的土地上長出來的糧食，於是逃隱于首陽山(在今山西永濟縣境)，採集野菜充飢度日，最後餓死在山里，臨死前還作了一首采薇歌：「登彼西山兮，采其薇矣！以暴易暴兮，不知其非矣!神農虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣！」表示堅決不屈服的志向。

李唐所畫的《采薇圖》就是著力刻畫了這兩個古代寧死不願失去氣節的人物，圖上描繪伯夷、叔齊對坐在懸崖峭壁間的一塊坡地上，伯夷雙手抱膝，月光炯然，顯得堅定沉著；叔齊則上身前傾，一手支撐在地面，另一手指點著什麼，採摘野菜用的小鋤和籃筐放在身旁，周圍是蒼藤古樹，透過樹的縫隙可以隱約看到山下的平原和河流。伯夷和叔齊均面容清秀，身體瘦弱，肉體上由於生活在野外和只以野菜充飢而受到極大的折磨，

但是在精神上卻絲毫沒有被困苦所壓倒，二人目光有神，姿態穩重。作者著筆墨不多，就把伯夷、叔齊在特定環境下的神態氣質刻畫得淋漓盡致，使我們不能不佩服李唐高度的概括能力。 宋高宗趙構在李唐的另一幅作品上題：「李唐可比唐李思訓」，可見皇帝對於李唐的重視。李唐是個很全面的畫家，山水、人物、樹石、禽獸、界畫無一不工，線條以簡練蒼勁、方折粗硬為其特點，擅長用水墨渲染，並開創「斧劈皴」的畫法，對於南宋畫院畫風的形成有極大的影響。

如畫院名家劉松年、馬遠、夏圭的畫法均從李唐而出，至於對伯夷、叔齊這兩個歷史人物的評價如何 如畫院名家劉松年、馬遠、夏圭的畫法均從李唐而出，至於對伯夷、叔齊這兩個歷史人物的評價如何?是否值得頌揚，歷來則有不同的看法。武王伐紂是有進步意義的，伯夷、叔齊加以阻擋，並逃往首陽山，當然是錯誤的行為。但李唐用這個歷史故事，來表彰保持氣節的人，遣責投降變節的行為，起到了諷諭作用，用心可謂良苦。

對於這一點，作為一個宮廷畫家是難能可貴的，在當時的形勢下也是具有進步意義的，不能用現在的眼光去苛求古人。《采薇圖》仍不失為一幅優秀的古代繪畫作品。

　第三段注釋 絜行:品行高潔。絜，同「潔」。 　七十子：相傳孔子弟子三千，申通《六藝》的有七十二人。七十，舉整數而言。 　顏淵：孔子弟子。 　回：顏回，字淵。 　空：窮困。 　糟糠：遭，酒渣；糠，穀糠。這裡指粗劣的食物。 　不厭：吃不飽。厭，同「饜」，飽。 　卒蚤夭：顏回三十二歲而死。蚤，同「早」。 　盜跖：相傳古時奴隸起義的領袖。「盜」是污蔑之稱。

干人之肉：吃人心肝。事見《莊子、盜跖》篇，《莊子》多係預言，並非真實。 　干人之肉：吃人心肝。事見《莊子、盜跖》篇，《莊子》多係預言，並非真實。 　恣睢：放縱、暴力的樣子。 　較著：顯著。較，同「皎」，明。 　忌諱：這裡指法令禁止之事。 　徑：小路。 　儻：通「倘」。假若，或者。

第三段翻譯 有人說「天道沒有偏愛，只是常愛好人。」像伯夷、叔齊，可以算是善人了呢，還是不算呢？累積仁義，修整德行，這樣的人竟會餓死！還有孔子在七十位弟子中，單稱讚顏回好學，可是顏淵經常鬧窮，就連粗劣的食物都吃不飽，終於早死了。上天報答給善人的，又是怎樣的呢？盜跖成天殺害無辜，吃人的心肝，殘暴放縱，聚集黨徒數千人橫行天下，竟然到年老安然死去。這是遵行什麼樣的道德呢？

這些都是大而顯明的例子。如果說到近代，那些品行不端，行為不正，專犯禁令的人，卻終身安逸享樂，財富豐厚，且富貴幾代不絕。有些人講究出處進退，該說話的時候才說，連走路都不走小路，不是公正的事情，絕不措意，然而這種人遇到災禍的，多的沒法數清。我非常疑惑，或許這就是所謂天道，是呢？還是不是呢？

「富貴可求‧‧‧‧‧‧‧從吾所好」：富貴如果可以求得，即使拿著鞭子當馬夫，我也去幹；如果不能求得，還是按照我自己喜歡的去做。 第四段注釋 道不同，不相為謀：志趣觀念不同的人，用不著互相商量 。 　「富貴可求‧‧‧‧‧‧‧從吾所好」：富貴如果可以求得，即使拿著鞭子當馬夫，我也去幹；如果不能求得，還是按照我自己喜歡的去做。 　「歲寒」句：天冷了，才知道松柏是最後落葉的 。凋，凋謝。 　見：同「現」，顯露。 　「君子疾沒世」句：君子所怕的是死後名聲不傳。 　賈子：即賈誼。 　徇：同「殉」，為達到某種目的而犧牲自己的性命。 　夸者：自大的人。

　馮：同「憑」，依靠。 　「雲從龍」句。「同名相照」句：雲跟從龍而來，風跟從虎而至，聖人興起，萬物之情看得很清楚。 附驥尾：比喻追隨聖賢之後。驥，千里馬。 　巖穴之士：隱居山野的人。即隱士。 　趨舍：趨，進取；舍，退止。 　砥：磨刀石。這裡用作動詞，培養鍛煉的意思。 　青雲之士：指德高望重的人。 　惡：同「烏」，怎麼。 　施：延續，流傳。

第四段翻譯 孔子說：「志趣觀念不同的人，用不著互相商量。」也就是各自按照自己的志向罷了。孔子又說：「富貴如果可以求得，即使拿著鞭子當馬夫，我也去幹；如果不能求得，還是按照我自己喜歡的去做。」「天冷了，才知道松柏是最後落葉的。」當整個社會都汙濁黑暗的時候，清潔高尚的人就突出了。哪裡會因善惡的後果輕重顛倒而改其節操呢？

孔子說：「君子最恨的是死後名聲不稱揚於世。」賈誼說：「貪婪的人為財而死，英烈的人為名而死，好大喜功的人死於權勢，一般人只知道活命保身。」同樣明亮，自然互相照映；同類事物，自然互相應求。「雲跟從龍而來，風跟從虎而至，聖人興起，萬物之情看得很清楚。」伯夷、叔齊雖然是賢人，但得到孔子的稱揚，名聲就更加彰明；顏淵雖是好學，由於追隨孔子而德行更顯著。

那些山林隱士，那樣講究進退有時，卻大多姓名埋沒，不能稱揚於後世，實在是可悲啊！普通的平民百姓，想要磨煉德行建立名聲，不依附那些德高望重的人，怎麼能流傳到後世呢？

賞析 本篇是《史記》七十列傳的第一篇，簡略地記述了伯夷、叔齊的事蹟，並加以讚頌。本文有獨特的風格，他不像一般的列傳那樣著重敘事，而是以抒情議論為主，用孔子等人的言論為線索，用許由、務光、顏淵等的事蹟為陪襯，雜引經傳，縱橫變化，淋漓盡致地抒發了司馬遷對不合理的社會現象的忿恨不平的情感。特別是借善人、惡人的不同遭遇，表示了對「天道」的懷疑，這都是有感而發的。