使徒行传

课程简介 课程介绍：本课程共30课时。使徒行传共28章，绪论部分讲两课时，其余28课时讲解使徒行传的正文。 课程目标：使学员了解使徒行传的绪论部分；把握本书中的指导性原则；牢记本书中的重要灵训并加以运用，把基督教会建造在“使徒和先知的根基上”。（弗2:20） 课程要求：速读本书两遍；认真听讲且要做好笔记；课程结束后，每位学员要整理好本书简要释义，作为本课程的期末考试。

第一章：绪论 一、本书的重要 为《使徒行传》感谢神！倘若新约圣经没有它，便会变得贫乏多了。圣经给了我们四卷关于耶稣的记载，但只有一卷有关早期教会的记录。因此，《使徒行传》在圣经中占有了一个不可抹煞的地位。               ＿＿斯托得牧师                                              

倘若《使徒行传》失落了，就再无别的书可以代替它的位置：而且更甚的，就是结果使我们的圣经变成两截接不上的散文：好象一个桥拱中间失去了一块石，无法立起来一样。                                  ＿＿哈逊牧师

1、四福音无法取代本书 若是缺了一本福音书，耶稣的生平和教训还有其它三本福音书可考证。如果没有本书的话，那么教会历史的起源就会变得模糊不清。 2、书信无法取代本书 若是缺少任何一卷书信，基督教的基本要道还有其它书信可查考，唯独本书记载初代教会的历史事迹，使徒们的传道内容，保罗的重生经过和他的三次旅行布道等是新约书信中所没有的。

3、本书是四福音和书信之间的一座桥梁 本书不只是《路加福音》的继续，也是四福音的继续。《马太福音》的末了提到主的复活(太28：6-7)，《马可福音》的末了提到主的升天(可16：19)，《路加福音》的末了提到等候圣灵(路24：49)，《约翰福音》的末了提到主的再来(约21：22)；本书开始就接上这四条线(徒1：3、5、9、11)，所以本书是每一卷福音的继续，它和每一卷福音书都自然的衔接起来。

4、本书具有护教性 书中多次形容教会怎样向当时的社会解释以及作护教的工作，表白了基督教并不威胁罗马的政权,基督徒都是爱国守法的好公民，因此初期教会得到政府的好感与支持，亚细亚几位首领和该城的书记在以弗所的骚乱事件中关心保罗的安全(19:31-35)，亚该亚方伯的迦流不理犹太人对保罗的诬告(徒18:14-15)。甚至一些政府官员也相信主了，如居比路岛方伯士求保罗(13:6-12)。基于以上的历史记载，本书对于保罗在皇帝面前受审时的申辩能够获胜非常有利。

5、本书是建造教会的模式 旧约神启示摩西照山上的样式建造会幕；新约使徒们藉圣灵的模式建造教会，这是今日教会的楷模。 本书也提供我们第一手的资料，叫我们看见教会初期的事迹和榜样，教导我们如何建立、牧养教会。

二、本书的价值 1、它是基督教最初三十多年中建立教会，传扬福音的记录 2、它是四福音的延续 3、它是特别记载圣灵的权能与事功 4、路加可谓是有牧者心肠的作者。他写作是为了扶助、支援教会。他立下了楷模，表明教会历史并非只是冰冷的学术研讨，而是鼓励神子民的途径。

5、路加清楚表明他的观点：教会的主要任务是宣教。他对教会内部生活写得少的出奇，而集中注意力于教会宣教的使命。而且，对路加来说，宣教就是传福音，传扬主耶稣的好消息，呼召人悔改相信。 6、路加说明：在神的心意里，教会不可有种族歧视。教会蒙召向万民作见证，救恩是为人人预备的，一律平等。

7、路加强调在宣教的使命上圣灵的地位极其重要，他引导教会并赐下能力。宣教并非人的成就，乃是圣灵的大能。 8、路加看教会是神兴起的，神引导的，为要成就他特定的目的。路加相信福音最后的胜利。同时，路加也知道福音的胜利必须经过苦难与殉道。

三、本书的书名 既说“行传”，就不是学说、理论，而是事实。 1、《使徒行传》 圣经中“使徒”并不限于那十二个使徒，除了他们以外，还有保罗、巴拿巴(徒14：14)、提摩太、西拉(帖前1：1、2：6)、安多尼古、犹尼亚(罗16：7)、主的肉身兄弟雅各(加1：19)、亚波罗(林前4：6、9)，两位不记名的使徒(林后8：23，使者原文即使徒)，以及“众使徒”(林前15：7)。 既说“行传”，就不是学说、理论，而是事实。

2、复活基督的行传 由于作者路加声称他“已经作了前书“(徒1：1)，显然他看本书是《路加福音》的后书或是续书。《路加福音》是写主从起头到升天为止，”一切所行所教训的“(徒1：1-2)；《使徒行传》是写复活的主在升天以后所行所教训的。前四卷福音书是记道成肉身的基督，本书是记复活升天的基督。所以有人称本书为复活基督的行传。 前四卷福音书是讲“一粒麦子……落在地里死了”，本书是讲 “就结出许多子粒来 ”(约12：24)。 所以也有人称《第五福音》。全书经历33年，正如耶稣是33岁。

3、圣灵行传 有人称本书为《圣灵行传》或《圣灵福音》，因为本书一开始便提到降下圣灵的应许，跟着叙述圣灵如何降临在信主的人身上，并带领他们把福音从耶路撒冷传到各地去。全书从头到末了，都是强调圣灵的工作——圣灵如何掌权作工，圣灵有如水流，从主身上先流到十二使徒，再流到司提反等七个执事，然后流到巴拿巴、保罗、西拉、提摩太等人，一直流到如今，因此也可称为圣灵行传。本书提到圣灵约有五十次之多。

四、本书的作者 本书作者没有署名，但早期的教会历史资料，均指出本书的作者是保罗的忠实良友、亲密的同伴、亲爱的医生——路加（发光的意思） 。（西4:14） 路加是叙利亚省的安提阿人，他是新约作者中唯一的外邦人（西4：12－14）他可能在当时著名的大数医学院就读，他或在安提阿行医时认识保罗，蒙保罗引领归主，成为挚友，更成为终身同工。当保罗在罗马面临死刑宣判时，路加还在他旁边伺候陪伴。（提后4：11）路加无妻、无儿、无女，专心侍主。他以84岁高龄，在伯阿提亚（古希腊一个地区）安睡，一生充满圣灵。

1、受书人的证明 ( 路1：1－2；徒:1：1 ) 2、“我们”二字的证明 ( 徒16：10－17；20：5－15；21：1－18；27－28章 ) 3、本书形容各种疾病时，都用医学名词 ( 3：2、7；:9：33；:12：23；:13：11；:28：8 )，显明作者精通医学，而在保罗的同伴之中，只有路加被称为医生 。( 西:4：14 ) 4、历代的基督徒都同意是路加写的 自二世纪早期教父爱任纽开始，亚历山大的革利免、特土良、俄利根、“穆拉多利经目”（约公元170年）、优西比乌（公元325年）和耶柔米等，都同意是路加写的。

五、本书的时间 约公元63年

本书是在保罗被囚的那两年的末期写成的。我们可以想象得到，路加写本书必然得到这位大使徒的从旁指导。既然本书一直叙述到那个时候，就绝没有可能是在较早时间写成的。另一方面，保罗在尼禄皇帝面前受审和被释放既然没有记在书内，那么这书也不会在太晚的时间写成，不然路加绝不会忘记把这件事记录下来。更重要的是保罗被释放后的传道工作和第二次被捕受审，最后殉道等大事，路加是绝不会漏掉的，因为（提后4:6、11）告诉我们，路加陪伴着保罗一直到保罗殉道为止。

六、本书的地点 有许多解经家推测是在罗马，理由如下： 1、本书结束于保罗在罗马的监房传道。(徒28：30~31) 2、路加与保罗同去罗马。(徒27：1 ；28：15) 3、保罗曾在所谓“监狱书信”中曾代路加问安(西4：14)。 也有人认为本书是在以弗所写的，但可信度不高。惟一为众解经家所共同接受的是，本书应当不是在犹太地，而是在外邦地写的。

七、本书的对象 提阿非罗（“蒙爱的”意思）。 路加写他的福音和行传，都是给一个名叫提阿非罗的人（路1：1；徒1：1）。我们只能猜想提阿非罗是谁。（路1:1）称他“大人”，就是“阁下”的意思。指一个在罗马政府中的高级官员。这里有三个可能：

第一、提阿非罗可能根本不是真名字。当时作基督徒可能很危险。提阿非罗这名字，来自两个希腊字：“提阿”指“上帝”，“非罗”指“爱”。路加可能写这书给一个爱上帝的人，为了安全起见，不把那人的真名字说出来。

第二、如果提阿非罗是真有其人，这人必然是政府中的高级官员。也许路加写这书，是要给他指出，基督教是可爱的，而基督徒乃是好人。他写本书也许是为了说服一个官员，不要迫害基督徒。

第三、还有一个更为离奇的说法，其所依据的事实乃是：路加是个医生，而古代作医生的通常是奴隶。有人推测路加是提阿非罗的医生，提阿非罗病得重，路加的医术和热诚使他康复了，为了感恩图报，他给路加自由。可能路加后来又要表示感恩图报，他便把耶稣的故事写下来给他的恩人。

八、本书的目的 主要指出犹太人继续拒绝耶稣为弥赛亚（藉着使徒的讲道），此救恩转移到外邦人身上（参28：28）；也显明教会的复兴是圣灵的工作。

九、本书的背景 （一）、政治背景 1、巡抚制度 使徒行传约跨33年之久（A.D.30~63),在此时期的开始，犹太地为巡抚管制，以该撒利亚为行政总督，但有时也迁到耶路撒冷。在使徒行传的开始，本丢彼拉多仍是当时的巡抚（A.D.26~36),之后为马尔克路（A.D. 36~38),及马利勒（A.D.38~41)。

主后411年，革老丢为罗马帝国的该撒 （皇帝），他登基后便废除巡抚制度。 （A.D.41~44), 又任用大希律的孙子希律安提帕一世为犹太王。主后44年安提帕一世死后，罗马政府又恢复巡抚制度，直到主后66年。在此时期先后共有乌法都（A.D.44~46)、亚历山大（A.D.46~48)、库马纳（A.D. 48~52)、腓力斯（A.D.52~59)、非斯都（A.D.59~62)，但在使徒行传中只有后两位出现，即腓力斯和非斯都。

2、罗马该撒皇帝（在使徒行传时期） 提庇留（A.D.14~37) 加利古拉（A.D.37~41) 革老丢（A.D.41~54) 尼禄（A.D.54~68)

3、希律家族 大希律（37B.C.~A.D.4)死后，巴勒斯坦分给三子，亚基老、希律安提帕和腓力。在使徒行传中出现的有希律安提帕（4B.C.~A.D.39；徒4:27）、希律亚基帕一世（A.D.41~44；徒12:1），和希律亚基帕二世（A.D.50~93；徒25:13）。

（二）、宗教背景 在耶稣时代，人民的宗教生活由公会、大祭司及各教派控制着，它们的势力在使徒行传时仍不变。在使徒行传里，宗教可分为数大类： 1、教派。主要有二： （1）、撒都该（亲公会，徒5： 17）。 （2）、法利赛。

2、大祭司：亚那（A.D.6~15）、该亚法（A.D.18~37）、约拿（即4:6的“约翰”）等。 3、守殿官：协助大祭司的宗教职务，权利仅次大祭司，也是大祭司的合法继承人，他多是大祭司四大家族之一的后人（徒4:6） 4、公会：成员有70人，大祭司为当然主席，其他成员分别是祭司长、守殿官、撒都该教派、法利赛教派、民间长老。

5、利未人：协助圣殿杂务，但在使徒行传里却是大祭司的“捕快”、“差役”（俗称“宗教警察”），专门追捕信耶稣的人。（徒4:1，5：17~18、22、26）

（三）、写作背景 路加是唯一一位外邦人作者。 他是一个医生，不是使徒，也没有亲眼见过耶稣。 他是个旅行者。跟保罗一起旅行。 “我们” ，新约圣经的作者都不引起别人的注意。 他是个作家。 他是个史学家。 他擅长传福音。路加福音和使徒行传常常出现“救赎”一词。他用写作的方式传福音。

路加所写的使徒行传，是继前书之另一本融合历史与论道的精心巨著，其文笔的优美、神学的精湛、历史的准确，使这书可列入世界名著的行列。在前书中，路加强调神儿子的工作，而在后书里他则强调圣灵的工作。 保罗在该撒利亚被囚时，路加陪伴他两年之久（徒24:27），他必定乘机前往耶路撒冷及巴勒斯坦各地访问，

并获得如他在使徒行传前半部所记的历史。彼得、巴拿巴、雅各、马可、哥尼流及保罗等皆是路加写作的资源，可是路加写作的资料是选择性的，他如此行是为了叫提阿非罗“知道他所学之道都是确实的”，尤其是有关神的灵透过使徒所传的道。

故此，路加便本着两个目的撰著本 书： 1、神的救恩普及全世：他承接前书结束时有关圣灵降临的预言（路24:49），现今记载圣灵在耶稣门徒身上的作为，这是初期信徒极其关注的。

2、神的救恩也没有亏待选民：从另一个角度看，路加也在书中指出，神的选民在耶稣升天后仍然执迷不悟，坚决拒绝耶稣是他们的弥赛亚。虽然一般大众信服真道者不少，甚至有些宗教领袖也归服真道，但整体说来，国家领袖方面对真理仍是异常顽梗，正应验先知（赛6:9~10）

的预言，所以救恩将从犹太人手上转到外邦人中。（徒28:25~29） 书的结束似乎突然（28:30~31），但显然路加知道保罗坐牢两年，后来保罗的情况如何路加没有提及，但他已成功地在其故事里，将福音带至“地级”（从巴勒斯坦地的角度看），已初步完成了1章8节的“大使命”。

十、本书的特点 1、本书为基督教首本“宣道史手册”，可称为犹太宣道史 。 2、主角有二，耶路撒冷教会与安提阿教会，或彼得与保罗。 3、记载有最多讲道记录之书卷（共18篇）；也是提及人物最多的书（共有110人之多）可见对人的重视。

4、圣灵的工作特别明显，故亦称为“圣灵行传”。书中记录着圣灵怎样充满犹太人(第二章)，也充满了外邦人(第十章)。圣灵使使徒们行异能，也感动多人信主。圣灵不只引导教会作差遣宣教的事工，更证明了基督是掌管教会的主。 5、道、教会、使徒、信、受洗、圣灵、外邦等为书内钥字，显出故事的气氛。 6、为新约中过渡时期的书卷，具有过渡时期的特征。

十一、本书的主题 教会的使命——见证基督

十二、本书的钥节 （徒1:8）“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极，作我的见证。”

彼 得                               保 罗 第一次讲道（第2章）      第一次讲道（13） 医好一个瘸子（3）          医好一个瘸子（14） 对付行邪术的西门（8） 对付行邪术的以吕（13） 用影子医好人（5）          用手巾医好人（19） 按手授圣灵（8）              按手授圣灵（19） 彼得被人敬拜（10）         保罗被人敬拜（14） 叫大比大复活（9）           叫犹推古复活（20） 彼得被监禁（12）            保罗被监禁（28）

十三、本书的钥词 圣灵 见证

十四、本书的分段 以人物分段 壹、受割礼的使徒彼得向犹太人的布道工作 ( 1~12章 ) 这一段主要是以彼得为中心人物。 　　　　　 一、聚集 　(1章) 　　　　　二、传道 　(2~6章) 　　　　　三、迫害 　(7~12章)

贰、外邦人的使徒保罗向外邦人的布道工作 ( 13~28章 ) 这一段主要是以保罗为中心人物。 一、 聚集　 (13：1~3) 二、 传道 　(13：4~21：15) 　　　　　保罗三次布道行程。 三、 迫害　 (21：16~28：31)

按照地区分为三部分： （徒1：8） 耶路撒冷（1-7章） 撒玛利亚（8-12章） 直到地级（13-28章）

大纲： 壹、教会在耶路撒冷的见证（1~7章） 一、教会的开始（1~2章） 二、教会的见证（3~5章） 三、教会的迫害（6~7章） 贰、教会在犹太和撒玛利亚的见证（8~12章） 一、教会转向外邦人（8~9章上） 二、教会接纳外邦人（9章下~12章） 叁、教会在“地极”的见证（13~28章） 一、教会的布道（13~21章上）（保罗为宣教士） 二、保罗赴罗马（21章下~28章）（保罗为囚犯）

十五、本书的内容 1、宗旨 由 ( 徒1：2－8 )可知本书的宗旨，即在“门徒藉圣灵的能力，为升天的耶稣作见证。”并在耶路撒冷及罗马各城建设教会；且此时的教会充满耶稣的生命和圣灵的大能，所以门徒能不惧苦难，不怕牺牲，各处传扬福音，为主作见证。

2、基础 本书的基础在于耶稣升天，圣灵降临。这是教会的生命与能力，没有则不能成为教会，也不得称之为教会。故教会如不承认耶稣复活升天，又不渴慕追求圣灵降临充满，则此等团体实非教会，因无耶稣的生命与圣灵之能力。

3、要义 本书的要义是记述门徒如何为主作见证。查考全书用“见证”二字，有三十多次，由此可知为主作见证是门徒的天职，详述如下：

第二、见证的资格：蒙耶稣的救赎，有圣灵的大能，讲我所知的，行我所讲的，如此方可成为一个为主作见证的人 ( 徒1：21－22；4:20 ) 第一、见证的必须：“见证”乃耶稣的命令，也是世人的需要，信徒若无好见证，就无法将福音传与别人。 第二、见证的资格：蒙耶稣的救赎，有圣灵的大能，讲我所知的，行我所讲的，如此方可成为一个为主作见证的人 ( 徒1：21－22；4:20 )

第三、见证的次序：由近及远，由小及大 ( 徒1：8 )。不能舍近求远，忽小视大。 第四、见证的团体：教会全体，分工合作 ( 徒2：32 ) 第五、见证的能力：圣灵的充满，牺牲的精神 ( 徒1：8；:4：31－33；:5：41；:20：23、24 )

4、要事 第 1章 主应许圣灵，门徒同心合意的祷告 第 2 章 五旬节及教会被建立 第 3 章 彼得医治生来瘸腿的 第 4章 彼得和约翰被捉；巴拿巴完全奉献 第 5章 亚拿尼亚夫妇之死，迦玛列的劝戒 第 6章 拣选七执事 第 7 章 司提反殉道 第 8 章 教会受大逼迫，腓利的工作 第 9 章 扫罗归主，彼得使多加复活 第 10 章 哥尼流全家归主 第11章 教会兴望在安提阿 第12章 雅各殉道，希律受罚

第13章 保罗出发第一次旅行布道 第14章 保罗在路司得和特庇的工作 第15章 耶路撒冷会议 第16章 保罗第二次旅行布道；在腓立比的工作 第17章 保罗在帖城、庇哩亚、雅典 第18章 保罗在哥林多；亚波罗归主 第19章 保罗第三次旅行布道；在以弗所的工作 第20章 保罗叫犹推古复活

第21章 保罗回到耶路撒冷，并被捉拿 第22章 保罗向同胞申述 第23章 保罗被囚于该撒利亚狱中 第24章 保罗在腓力斯前分述 第25章 保罗自请上告罗马该撒面前 第26章 保罗在亚基帕王前分述 第27章 保罗的罗马航程 第28章 保罗到罗马，被囚狱中二年

5、要地 本书记载有三大城市，系各种要事之中心地点： 第一、耶路撒冷－－犹太人之中心点，系犹太人的京城，为东方的母会。 第二、安提阿－－基督教的中心点，系外邦教会的发源地。 第三、罗马－－世界的中心点，系世界的大京城，为西方的外邦教会。 换言之，本书所记载的教会，是由犹太京城耶路撒冷，渐传而至撒玛利亚－－约帕－－该撒利亚－－叙利亚的安提阿－－彼西比的安提阿－－腓立比－－帖撒罗尼迦－－雅典－－哥林多－－直至世界的大都——罗马京城。

十六、本书的灵训 （一）、圣灵的事功－－圣灵与信徒，尤其与传道人的关系，书内记载最详细。 １、圣灵的施洗 (1：5－8；2：17－18；8：15－17；10：44－47；11：15－16；15：8；19：6 )。 ２、圣灵的充满 (2：4；4：8－31；6：3－5；7：55；9：17；11：24；13：9、52 )。 ３、圣灵的设立 (20：28 )。 ４、圣灵的派遣 ( 8：2－4；13：2 )。 ５、圣灵的引导 ( 8：9、39；11：7 )。 ６、圣灵的禁止 (16：6－8 )。 ７、圣灵的同工 ( 5：32 )。

（二）、信徒的天职 书中显示信徒的唯一天职即“为耶稣作见证”不独使徒以此为天职，即教会中所有信徒，无论男女老幼，都要以此为天职。如当日在耶路撒冷同被圣灵感动的一百二十人 ( 1：15 )，都是为主耶稣作见证者。而其见证的方法，有下列几种： １、以言语作见证－－即用言语宣传耶稣救世福音。 ２、以事工作见证 ( 9：39；6：3；18：3 )。 ３、以生活作见证 (4：13；11：24；9：30 ) ４、以苦难作见证 ( 4：3－4；5：40－42；8：4－6；12：4、24；16：24－34) ５、以能力作见证 (1：8；2：37；4：33；6：8；9：22；18：28 ) ６、以灵交作见证 (2：46－47；约13：35 ) ７、以神迹作见证 ( 2：43；3：6－10；5：12－16；6：8；7：13；14：10－11；28：8－10 )

（三）、救恩的范围 耶稣基督之救赎大恩，乃不分种族、国家、地域、团体等，因为经上记着说：“神爱世人……”又说：“凡有血气的都要见神的救恩。”所以凡有耳的，就应当听。耶稣升天时最后之命令即为“你们当往普天下去，传福音给万民听。”书内即记载使徒遵此命令，开始传福音，且由近及远－－由耶路撒冷以至地极去作见证。当初于五旬节时，有人“从天下各国来”就讲福音，此时门徒或想久留圣城，欢聚事奉神；因此神让教会大遭逼迫，会众不得不分散往普天下去传福音 ( 8：1－4 )。此后使徒彼得迫不得已而开外邦传道的门 ( 10：17－48 )。圣灵又特派使徒保罗到外邦各地去传道 ( 13：2－15 )。于是保罗如何遵命至叙利亚、小亚细亚，直到罗马京城－－即当时世界政治与文化的中心，以显明耶稣的救恩，乃是为万人所预备的。

（四）、传道的机会 处处皆是传道的地点，时时皆是传道的机会，关键在于传道人或信徒能把握空间，利用时间，无论得时不得时总要传福音。当日使徒们传道在： １、耶路撒冷的圣殿 ( 3：11－16；5：12 ) ２、犹太人的会堂 ( 6：8－10；9：20；13：14；14：1；17：1－4、10、11；18：4、8 ) ３、巡抚的公堂 ( 13：7；24：1－23；26：1－32 ) ４、腓立比的河边 ( 16：12、13 ) ５、监狱中 ( 16：25－34 ) ６、街市上 ( 17：16、17 ) ７、家庭里 ( 17：7、8 ) ８、破船内 ( 27：9－44 )

（五）、教会的区别 教会乃是特殊的团体，是由罪恶中蒙召而出，且分别为圣，服事真神的众人，既出世又入世，既入世又出世。故此教会内不能参以世界的规例或风俗，应设立显然的禁律与戒条 ( 15：20；21：25 )；也不能随从古犹太教的遗传或礼仪 ( 15：1－11 )，在圣灵的带领，行合乎真理的事。

（六）、苦难的利益 本书可分三大段，每一段的末尾均以大苦难为结束，如： ( 1－ 7章 ) 是以司提反的牺牲为结束 ( 8－ 12章 ) 是以雅各舍命，彼得下监为结束 ( 13－ 28 ) 是以保罗在罗马被囚为结束 每段所记苦难之后，福音便被广传，由耶路撒冷传至犹太，撒玛利亚，直到罗马以及其它各城。此目标就如主所吩咐自耶路撒冷直到地极，也显示教会每受苦难，就会得到非常大的益处，如第一次受迫害，信徒即速增五千人 ( 4：4 )；第二次遭杀害，福音却越发广传 ( 12：1－24 )。第三次被捆锁，真道竟传遍罗马。总之，教会每受苦难，必得益处。

（七）、祈祷的重要 向神祈祷，就是信徒灵命上的呼吸，也是灵智灵力的来源。 １、五旬节首次圣灵降临 ( 2：1－4 ) ２、以祈祷设立圣职 ( 6：6；13：16 ) ３、以祈祷开外邦传道之门 ( 10：9 ) ４、以彼得祈祷而多加复活 ( 9：40 ) ５、以会众祈祷而彼得出监 ( 12：12 ) ６、以保罗、西拉祈祷而监狱震动 ( 16：24 ) ７、保罗在祈祷时受使命 ( 9：11；22：17－21 ) ８、以祈祷而得同船人的安全 ( 27：27－44 ) ９、以祈祷而受米利大岛人的款待 ( 28：1－10 ) 诸如此类事迹，不胜枚举，可见祈祷对于信徒的灵命灵力与灵工灵程的关系，是何等的重要。

（八）、快乐的生活 基督徒的生活应是快乐的生活，而此种生活乃由圣灵充满与常作圣工而来。

本书虽记载教会曾遭遇种种的逼迫与患难，但在圣灵充满下，信徒仍“都存着欢喜诚实的心用饭”( 2：46 )。二使徒被打后“离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱”( 5：41 )。太监受洗后“就欢欢喜喜的走路”( 8：39 )。巴拿巴至安提阿“看见神所赐的恩就欢喜”( 11：23 )。“门徒满心喜乐，又被圣灵充满”( 13：51 )。保罗与巴拿巴“随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜”( 15：3 )。保罗与西拉被打下监时“约在半夜……祷告唱诗赞美神”( 16：25 )。由此种种可知真基督徒的生活，乃是不分环境顺逆，不问遭遇苦乐，只在圣灵充满下，随时随地都可表现出快乐的生活。