一 、重回五四：新文化的起源与神话 一、五四神话与历史三调 二、那一天：学生的五四 三、那年代：先生的五四 四、启蒙与救亡的歧途

一、两个五四：神话与记忆 现代文学与文化的起源/神话 1、历史三调：事件、神话与记忆 慈禧的义和团与义和拳。在大陆，正面的旗帜与正统的精神符号，成为节日与神话。 2、“五四运动”，“文艺与政治的歧途” 两种解释：启蒙与救亡；文化与政治； 两种意义：科学与民主；爱国与反帝 两种论争：激进/保守；传统/现代；国民党/共产党；理性/非理性；

二、那个年代：先生的五四 第一阶段：1895.5：公车上书，一场夭折的五四，胡、陈、鲁、李尚在塾中或怀中，胡适四岁。 第二阶段：1915.5.19 —1917，《新青年》与北大， 先生的运动 第三阶段： 1919.5.4---6.3 ，学生运动，先生做什么？

二、“五四”这一天 《晨报》中的历史细节与历史故事：偶然与必然 1、五四、节气、天气、方位与： 1919.5.4，周日， 多云（鲁迅日记），晴，（一天风云、骄阳似火与黑云蔽日，狂风怒号的写实，象征）农历四月初五，北京的春夏之交。立夏前两天（热），庙会，浴佛节。周日上街，何谈“罢课”？美国使馆放假，也是偶然。文学回忆。 2、北京的地理与游行方位：天安门红墙，东西南，13所高校。“四面八方”的夸张。

3、背景：一战与巴黎和会，威尔逊的同情。 5.2 外交委员会事务长、国民外交协会理事林长民在《晨报》、撰文：“胶州亡矣，山东亡矣，国将不国矣，愿合四万万众誓死图之。” 5.3 晚在北京大学的学生临时会议，提前举行。两种派别：温和与激进，《国民》的断指血书，手枪炸弹；《新潮》的和平理性， 5.4 学生的上街，罗家伦起草宣言，蔡元培的忧虑。文言与白话宣言的优长。

现在日本在万国和会上要求并吞青岛，管理山东一切权利，就要成功了！他们的外交大胜利了！我们的外交大失败了！……所以我们学界今天排队游行，到各公使馆去，要求各国出来维持公理。务望全国工商各界，一律起来，设法开国民大会，外争主权，内除国贼，中国存亡，就在此举了！ 今与全国同胞立下两个信条： 一、中国的土地，可以征服，而不可以断送。 二、中国的人民，可以杀戮，而不可以低头。 国亡了，同胞们起来呀！ —— 《北京学界全体宣言》

陆宗舆

5. 5政府的封锁与罢课：“罢不罢，看北大” 5. 7 吴炳湘的誓言与烈士的被塑造：郭钦光，爱国运动与理性司法。正义不能超越法律。 5 5.5政府的封锁与罢课：“罢不罢，看北大” 5.7 吴炳湘的誓言与烈士的被塑造：郭钦光，爱国运动与理性司法。正义不能超越法律。 5.9 蔡元培出走。“杀君马者道旁儿”，北大不复有“思想自由”。 6月3日，北京学生举行大规模街头演讲，170多名学生被捕。 6月4日，北京学生出动倍数之人上街演讲，700多名学生被捕。 6月5日，全国各大城市罢课、罢工、罢市，被监禁的学生获释。

4、几个问题：（1）爱国是否可以触犯法律？合法/非法：去美国使馆，和平请愿的承诺。文明与不文明，发泄愤怒，“超出理性”的大火。匡互生等人的分歧，北大的负责与不负责。北师大学生放火伤人。傅斯年的伤心与远游。 （2）记者：法俄 “恐怖时代一般乱民之暴动”，暴力革命的变质。 曹、章、陆的妖魔化：亲日而不卖国。爱国学生如梅思平反而成了汉奸。曹汝霖：“此事距今四十余年，回想起来，于己于人，亦有好处。虽然于不明不白之中，牺牲了我们三人，却唤起了多数人的爱国心，总算得到代价。”

三、那年代：先生的五四 一份刊物：新青年 一个大学：北京大学 一群精英：三只兔子与一条蛇

1、《新青年》 综合性的文化月刊。1915年9月15日在上海创刊，群益书社印行，6期为一卷。初名为《青年杂志》，1916年9月1日出版第二卷第一号改名为《新青年》。1917年初，《新青年》编辑部迁到北京。《新青年》从第4卷第一号（1918年1月）起实行改版，同人杂志，使用白话文和新式标点。

创刊词《敬告青年》：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身……惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳! ” 六点要求：“自由的而非奴隶的 ，进步的而非保守的 ，进取的而非退隐的 ，世界的而非锁国的 ，实利的而非虚文的 ，科学的而非想象的” 。 “国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”

1919年 1月发表由陈独秀执笔的《本志罪案之答辩书》 ：“本志同人本来无罪，只因为拥护那些德莫克拉西和赛因斯两位先生，才犯了这几条滔天的大罪，要拥护那德先生，便不能不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。” （Democary）民主與（Science）科學；德菩萨与赛菩萨

2、北京大学：“新文化运动发源地”

北大校徽 下面的“大”字像一个人，上面的“北”字又像两个人，这样就构成了“三人成众”的意象。又有如一人而背负二人之象，给人以“北大人肩负重任”的想象。此校徽也突出了北大的办学理念“以人为本”。在艺术处理上，这枚徽章构图简洁大气，线条流畅规整，蕴涵丰富。

蔡元培（ 1868—1940）

大学精神 大学精神：“思想自由，兼容并包，囊括大典、网罗众家”（蔡元培） 学人理想：“独立之精神，自由之思想”（陈寅恪）（独立思考是笼子里的思考） 梅贻琦：“应追求蔡孑民兼容并包的态度，以克尽学术自由之使命。” 胡适：“大胆假设，小心求证”。

“大学教员所发表之思想，不但不受任何宗教或政党之拘束，亦不受任何著名学者之牵掣。苟其确有所见，而言之成理，则虽在一校中，两相反对之学说，不妨同时并行，而一任学生之比较而选择，此大学之所以为大也。” “大学者，研究高深学问者也。 ” “大学生当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯。”

3、先生们 《知堂回想录》三只兔子：蔡元培（ 1868—1940） ，陈独秀（1879-1942）， 胡适（1891-1962） 一条蛇：鲁迅（ 1881—1936）

胡适 蔡元培 陈独秀

胡适（１８９１～１９６２）現代中國著名的學者，思想家，政論家，外交家，自由民主和人權的鬥士。安徽人，生在上海，逝于臺北。 胡适的思想与人生 胡适（１８９１～１９６２）現代中國著名的學者，思想家，政論家，外交家，自由民主和人權的鬥士。安徽人，生在上海，逝于臺北。

胡适墨跡

成就貢獻一（文学） 「五四運動」健將，常识与白话 （新文化運動、白話文運動） 新詩老祖宗 中國第一部白話新詩集：《嘗試集》 開拓白話文學時代，樹立一代宗師之典範

詩作欣賞（一） 希望 我從山中來，帶著蘭花草， 種在小園中，希望開花好。 一日望三回，望到花時過； 急壞看花人，苞也無一個。 眼見秋天到，移花供在家； 明年春風回，祝汝滿盆花！ 好熟喔！

成就貢獻二（文化） 提倡民主與自由 主張科學的人生觀 尊重事實、尊重證據 大膽假設、小心求證 事要一点一滴去做，从自己做起把自己铸成器，先救自己（与毕其功于一役的革命不同）

成就貢獻三（政治） 回國後，歷任北京大學教授及校長 抗日戰間，擔任駐美大使 在美加訪問二個月，演講百餘場，說明中國處境，孤立日本，争取美国支持，鞠躬盡瘁。 來台擔任“中央研究院”院長 1962年因心臟病突發病逝，安葬於台北南港胡適公園 中研院故居改為胡適紀念館

向美國總統羅斯福呈中美友好萬人簽名書

陈独秀：终身反对派

“沧海何辽阔，龙性岂易训” 个性狂放而张扬，桀骜不驯，思想激烈与激进。 激进主义，走上革命的不归路， 晚年反思苏俄革命未走向民主的极权与专制灾难。 马克思主义为什么会出现斯大林这样的独裁者？ 美国与苏俄两种政党的区别。

. 言论： (1) 1919 年《研究室与监狱》：“世界文明发源地有二：一是科学研究室，一是监狱。我们青年要立志出了研究室就入监狱。出了监狱就入研究室，这才是人生最高尚最优美的生活。从这两处发生的文明，才是真文明，才是有生命有价值的文明。” (2) 1937年11月《给陈其昌等的信》：“我只注重我自己独立的思想，不迁就任何人的意见，我在此所发表的言论，已向人广泛声明过，只是我一个人的意见，不代表任何人，我已不隶属任何党派，不受任何人的命令指使，自作主张自负责任，将来谁是朋友，现在完全不知道。我绝对不怕孤立。”

(3)1938年11月《我们为什么反对法西斯特》：“法西斯的统治，是要停止人们思想之自由，全德国人非希特勒之言不能言，全意大利人非墨索里尼之言不敢言，企图把全国人变成无知的牛马，随着希特勒、墨索里尼的鞭子转动。……人类因为能够自由思想，才由猴子变成人类；法西斯统治停止自由思想，会把人类变成猴子”。“凡是攻击法西斯特的人们，便应该自己反省一下，有没有和法西斯特同样的行为”。 (4)1938年12月《致郑学稼信》：“列（宁）·托（洛茨基）之见解，在本国不合，在俄国及西欧又何尝正确？弟主张重新估定布尔什维克的论理及其人物（老托也在内）之价值，乃为一班‘俄迷’，尤其是吃过莫斯科面包的朋友而发。在我自己则已估定他们的价值。我认为纳粹是普鲁士与布尔什维克之混合物。……弟久拟写一册《俄国革命的教训》，将我辈以前的见解彻底推翻……”。

（5） 1940年9月《给西流的信》： “史大林的一切罪恶，乃是无产阶级独裁制逻辑的发展，试问史大林一切罪恶，哪一样不是凭借着苏联自十月（革命）以来秘密的政治警察大权，党外无党，党内无派，不容许思想、出版、罢工、选举之自由，这一大串反民主的独裁制而发生的呢？若不恢复这些民主制，继史大林而起的，谁也不免是一个‘专制魔王’。所以把苏联的一切坏事，都归罪于史大林，而不推源于苏联独裁制之不良，仿佛只要去掉史大林，苏联样样都是好的，这种迷信个人轻视制度的偏见，公平的政治家是不应该有的。苏联二十年的经验，尤其是后十年的痛苦经验，应该使我们反省。我们若不从制度上寻出缺点，得出教训，只是闭起眼睛反对史大林，将永远没有觉悟。一个史大林倒了，会有无数史大林从俄国及别国产生出来。在十月后的苏联，明明是独裁制产生了史大林，而不是有了史大林才产生独裁制。”

(6)1940年11月《我的根本意见》：“无产（阶级）政党若因反对资本主义及资产阶级，遂并民主主义而亦反对之，即令各国所谓‘无产阶级革命’出现了，而没有民主制做官僚制的消毒素，也只是世界上出现了一些史大林式的官僚政权，残暴、贪污、虚伪、欺骗、腐化、堕落，决不能创造甚么社会主义。所谓‘无产阶级独裁’，根本没有这样东西。所谓‘无产阶级独裁’，即党的独裁，结果也只能是领袖独裁。任何独裁都和残暴、蒙蔽、欺骗、贪污、腐化的官僚政治是不能分离的。”

终身反对派 （7）1941年1月19日： “见得孔教道理有不对处，便反对孔教；见得第三国际道理有不对处，便反对它，对第四国际、第五国际、第×国际亦 然。适之兄说弟是一个‘终身反对派’，实是如此。” （《致S和H》

时评 傅斯年：陈“在思想上是胆子最大，分解力最彻底的人”，是“中国革命史的光焰万丈的大彗星”。 陈铭枢：“谤积丘山，志吞江海，下开百劫，世负斯人！” 章士钊：“ 龙潭血战高天下，一日功名奕代存。王气只今收六代，世家无碍贯三孙。廿载浪迹伤重到，此辈清流那足论？独有故人陈仲子，聊将糟李款牢门。”

鲁迅：“假如将韬略比做一间仓库罢，独秀先生的是外竖一面大旗，大书道：‘内皆武器，来者小心！’但那门却开着的，里面几支枪，几把刀，一目了然，用不着提防。” 胡适：“他有充分的文学训练，对于旧文学很有根底……他是学宋诗的……他的诗有很大胆的变化……他受法国文化的影响很大，他的英文、法文都可以看书……把法国文学上各种主义详细地介绍到中国来，陈先生算是最早的一个……他对文学革命有三大贡献：一、由我们的玩意儿变成了文学革命，变成三大主义。二、由他才把伦理、道德、政治的革命与文学合成一个大运动。三、由他一往直前的精神，使得文学革命有了很大的收获。

4、思想启蒙 新思潮的意义：“重新估定一切价值”。胡适：“我们当日批评孔孟，弹劾程朱，反对孔教，否认上帝，为的是打倒一尊的门户，是为了解放中国的思想，提倡怀疑的态度，批评的精神而已。” 语言革命，文学革命，思想革命：提倡白话文（新标点），新文学，新道德。

文学革命重要事件 1917年1月在《新青年》发表《文學改良芻議》（八不主義） 一.不做「言之無物」的文字 二.不做「無病呻吟」的文字 三.不用典 四.不用套語爛調 五.不重對偶：文須廢駢、詩須廢律 六.不做不合文法的文字 七.不摹倣古人 八.不避俗話俗字

《文学革命论》 1917年2月，陈独秀在《新青年》发表《文学革命论》，提出文学革命“三大主义”：“曰推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易抒情的平民文学；曰推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；曰推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学”。

文学革命重要事件 《新青年》“双簧戏”的演出。 钱玄同：“桐城谬种，选学妖孽” 刘半农（1891－1934）：“她”的发明者 《新青年》友军的出现： 陈独秀、李大钊创办《每周评论》， 傅斯年、罗家伦等创办《新潮》。

教我如何不想她 天上飘着些微云， 地上吹着些微风。 啊！ 微风吹动了我的头发， 教我如何不想她？ 月光恋爱着海洋， 海洋恋爱着月光。 这般蜜也似的银夜。

教我如何不想她？ 水面落花慢慢流， 水底鱼儿慢慢游 啊！ 燕子你说些话？ 枯树在冷风里摇， 野火在暮色中烧。 西天还有些儿残霞， ---------刘半农 1920.9.4

双簧戏的两演员：刘半农与钱玄同(化名王敬轩)

傅斯年

5、启示与反思 1，思想自由，众声喧哗 2，大社会小政府的民主建制，公民权利 3，理性的缺失：打倒孔家店 4，宽容的缺失：是非分明，容忍比自由更重要。

四、走向分裂的悲剧 1、陈独秀，转向政治：6.11的被捕：9.16释放，11.10刘师培病逝，离开北大，“从研究室走进监狱” 2、《新青年》， 没有回来：旧同人与新同人们，从谈文化到谈政治，民主科学翻译的稀缺，主义与问题之争 3、胡适：“再造文明”的启蒙坚持与谈政治的破戒，爱国与忍受的痛苦。告诫学生：把自己铸成器，先救自己，才能救国家 4、学生们：傅斯年出国远游，杂志停办，难回学轨，风流云散

启蒙与救亡的歧途 原因产生了结果，结果错乱了原因。学生/先生 几种说法： 傅、罗：不成熟的发挥，发泄太早太猛；应切实求学。 蔡元培：学问不足，平民教育。 胡适 ：爱国的副作用，思想启蒙运动被政治运动中断，“刚开头便煞尾”。 毛泽东：为党培养了干部，带来了马列主义

参考书目 周策纵：《五四运动：现代中国的思想革命》， 叶曙明：《重返五四现场》 陈平原：《触摸历史与进入五四》 袁伟时：《告别中世纪》

思考题 1、“为了忘却的记念”：我们作为节日与神话在纪念五四，同时又在历史的记忆失落了五四。在触摸历史的细节中，我们需要追问自己：我们失落了什么，我们需要什么？ 2、谈谈自己所理解的五四精神？ 2、你觉得五四以来的新文学与旧文学有何差异？