中国传统民居与世俗文化
风水与民居 “宅者人之本，人者以宅为家。居若安，即家代昌盛；若不吉，即门族衰微”《宅经》 安家建宅视为关系家代门族兴衰的大事。 聚族而居，聚众而建 宅求其“安”，家求其“盛”。
风水术（堪舆术） 古代人们选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑因素的综合评判，以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概括。 起源于人类早期的择地定居，形成于汉晋，成熟于唐、宋、元，明清时日臻完善。
风水理论分为两大流派： 1、形势派 峙眼于山川形势和建筑外部自然环境的选择。 2、理气派 注重于建筑的朝向和布局。 两大流派又有侧重于阳宅（住宅）和阴宅（坟墓）之分。
建筑环境的选择应考虑如下内容： （1）场地位置、地形地貌、地质构造、不良地理现象和地震基本烈度； （2）场地的场层分布、岩石和土的均匀性、物理力学性质、地基承载力和其它设计计算指标； （3）地下水的埋藏条件、侵蚀性和土层的冻结深度； （4）场地的稳定性和适宜性； （5）常年和最大洪水水位，地面排水、积水和沼泽地情况，以及饮用水源情况； （6）场地的合理建筑范围，合理的交通出入口； （7）区域内气候的场地微气候； （8）景观和绿化植被，生态状态。
风水学的主要内容： 1、民居境态的藏风聚气 宅地宽阔平整，宅前有开阔平地 ----能取得良好的通风采光，提高居住质量，又能给人以舒适的心理感受。 宅外地势东下西高，前高后底 ----适应我国主要气候特征即大陆性季风环流系统。（夏季能惠于东南风，冬季能免于西北风的侵袭）
宅前有水，宅后是山 ----生产和生活便利，心理趋向稳固 ----传统观念认为气的运行始终皆借水的推动，水成为居住地的血脉，山成为气的外在形式的表露，前水后山是构成聚气宜居住之地的重要形态因素。 宅基的植物生态良好 ----环境生态与住宅的关系，通过植物、土质条件来观察局部的地貌和气候是否适合居住。
--建筑风水学选址原则- 一、整体系统原则 二、因地制宜原则 三、依山傍水原则 四、观形察势原则 五、地质检验原则 六、水质分析原则 七、坐北朝南原则 八、适中居中原则 九、顺乘生气原则 十、改造风水原则
民居与礼乐秩序 礼乐秩序是民居对宗法的强化，反映特有的形象。 中国古代由于长期儒、道、释的熏陶，天地君亲师在人们心目中的地位,形成了牢固的宗法观念，构成社会伦理的核心。故视住室为“阴阳之枢纽，人伦之轨模”。 任何住宅，内部都有一个神圣的所在，不可触犯，这就是礼的要求。
为维系社会秩序，在于“礼别异，卑尊有分，上下有等，谓之礼”，这一整套的社会伦理观念的建立，是社会生活秩序的重要基础。 与礼伴随的则是乐，《乐记》称“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。” 这是社会文化的一种反映，在民居上则反映于程式化的定势，构成一定的形象，中华民族是礼乐之邦，与礼乐长期教化分不开，诸如婚丧大典、社会地位、房屋等级、空间组织、层次布局等都有不同程度的显示。
民居与厌胜辟邪 厌胜辟邪，是民居对吉瑞的祈求，表达了人民内心的意念和情趣。民居重视吉祥，表达人们心理的祈求，强调对心理的寄托。 无论建筑的布局、方位、装饰纹样、文字说明、书画，都有深厚的文化内涵，表露着村民的心声，反映村民心态的平衡与自我慰藉。 纹样、图案、文字、符号，上至天文、下至地理、中及人事无不涉及。如紫气东来、平安如意、福禄喜寿等，大多约定俗成，应用程式化的图案纹样来表现，反映社会的时尚和倾向。
含蓄、隐蔽是中华民族的一种美德，故在民居中大门直通中堂是不相宜的。 “欲扬先抑”则是常用的手法。 为了分别内外，强调领域，常以影壁作为前导，有的在门外，有的在门内，其上都有福、寿等吉祥图案或壁画。 从心态上讲，热衷于大门处理，以强调自我，故对于门面，入口标志都要经过细致地推敲。 门前广场的大小，显示建筑的接纳、容量、地位的关系，门前过去考虑马停靠，要设“上马石”“栓马石”之类。
大门空间，无论是内檐装修、外檐装修，所涉及的图案纹样、花纹装饰，都围绕一系列的福寿、平安、如意等而展开，在一定程度上反映了古村村民的情性和向往，大多以动物、植物、人事、文学等，通过借音、会意的方法而施之建筑装修，以达吉瑞为目的。 蝙蝠与铜钱：寓意福到眼前； 瓶插万年青：寓万年平安； 石榴与寿桃：寓百子长寿； 蝙蝠与石榴：寓百子有福； 万年青与寿桃：寓长寿万年。
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