授課教師:徐玉梅 中正大樓C401-3 2532106-5021 t00099@mail.tut.edu.tw 0970605595 孟子選 授課教師:徐玉梅 中正大樓C401-3 2532106-5021 t00099@mail.tut.edu.tw 0970605595 1

孟子選 ─五十步笑百步

雖然尾有長短，皮有粗細，但是從整個外形看來，龜和鼈仍然是同形的同類，再怎麼互相譏笑，都只是『五十步笑百步』沒什麼差別！ 龜笑鼈無尾，鼈笑龜粗皮 龜和鼈是屬於同一類的動物，外形非常像。 龜的尾巴比鼈長， 所以龜笑鼈無尾；  鼈的背甲比龜還軟，  所以，鼈笑龜粗皮。 雖然尾有長短，皮有粗細，但是從整個外形看來，龜和鼈仍然是同形的同類，再怎麼互相譏笑，都只是『五十步笑百步』沒什麼差別！ http://tw.myblog.yahoo.com/artist-dancer/article?mid=16302&prev=20336&next=16214&l=f&fid=147

用閩南語理解古語 1.龜笑鼈無尾 = 五十步笑百步 2.有狀元學生 無狀元老師= 青出於藍，而勝於藍 3.三七講四六聽= 姑妄言之，姑妄聽之 1.龜笑鼈無尾 = 五十步笑百步 2.有狀元學生 無狀元老師= 青出於藍，而勝於藍 3.三七講四六聽= 姑妄言之，姑妄聽之 4.恬恬食三碗公半=大智若愚 5.青盲的，毋驚槍= 有勇無謀 6.要的時陣是金,不要的時陣是土= 狡兔死走狗烹,飛鳥盡良弓藏 http://teacher.whsh.tc.edu.tw/huanyin/slang2.htm

7.乞食趕廟公 = 喧賓奪主 8.大隻雞慢啼 = 大器晚成 9.講一個影，生一個子 = 穿鑿附會 10.未注生，先注死 = 生死有命,富貴在天 11.仙人拍鼓有時錯 =人非聖賢,孰能無過? 12.吃緊槓破碗=欲速則不達 13.日頭赤炎炎，隨人顧生命 = 自掃門前雪 14.艱苦頭，快活尾= 不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香 15.無行，袂出名 =坐而言不如起而行 16.教豬教狗，不如家己走=求人不如求己

17.魚趁鮮，人趁芓=少年不努力，老大徒傷悲 18.先做予人看，再講予人聽=君子恥其言之過其行 19.歹瓜厚子，歹人厚言語=吉人之辭寡,躁人之辭多 20.千金買厝，萬金買厝邊（或作買厝買厝邊） = 里仁為美 21.芥菜不割，不成欉=玉不琢不成器 22.有喙講別人，無喙講自己 =責人嚴，待己寬

題解 本文選自《孟子 ‧梁惠王上》。戰國初期惠王屢敗於齊、秦等國，故卑禮厚幣以招致賢者。孟子於此時見梁惠王，王即詢以「將有以利吾國乎」，而孟子卻以人君應行仁政回應。本文即此一系列對話中的一段。 梁惠王自以為盡心於國政，但依然不能吸引鄰國人民歸附，內心深感疑惑，因此向孟子請益。孟子並不直接回答問題，而巧妙運用梁惠王好戰的習性，舉「五十步笑百步」之例暗示梁惠王，國家要長治久安，就必須推行仁政：使民養生送死無憾，乃王道之始；黎民不飢不寒，能行孝悌之義，則為王道之成。

文中遵時養民，先富後教，以及注重生態平衡的觀念，對後世有深遠的影響。全篇文字取譬生動，時而委婉諷刺，時而諄諄誘導，層層深入，論述極具氣勢，為孟子文章中極富代表性的作品。

魏國當時的局勢可謂兵連禍結，正是多事之秋。

《孟子》一書 　　《孟子》一書是孟子言行錄的集成，主要記載孟子與門弟子的重要談論，及孟子面見時君的重要言論。《史記‧孟子荀卿列傳》中言：「孟軻，……述仲尼之意，作孟子七篇。」 此七篇依序為〈梁惠王上下篇〉、〈公孫丑上下篇〉、〈滕文公上下篇〉、〈離婁上下篇〉、〈萬章上下篇〉、〈告子上下篇〉、〈盡心上下篇〉。《孟子》七篇順序，大抵以類相從，先從政治、經濟等實際問題談起，而後再言及心性、修養。

《孟子》思想 　 《孟子》全書主要在闡揚孔子以「仁」為中心的學說，而特別強調「義」字，建構了儒家仁義道德的完整思想體系。孟子認為人性本善，主張重義輕利、尊王賤霸、先富後教；尤其在封建專制的時代提出民貴君輕的主張，更屬難能可貴。 　　《孟子》原為子書，自南宋時列為經書，朱熹又取與《論語》、《大學》、《中庸》並列，合稱為「四子書」，對中華文化影響深遠。

作者 孟子，名軻，戰國時鄒（今山東省 鄒城市）人。約生於周烈王四年（西元前三七二年），卒於周赧王二十六年（西元前二八九年），年八十四。 孟子受業於子思之門人，學成後曾遊說諸侯各國，尋求出仕機會，但不為所用，退而以講學著述為務。畢生闡揚孔子思想，駁斥楊朱、墨翟之說，發揚儒學，提倡「性善論」。在政治上主張「民貴君輕」，反對霸道，勸說君王施行仁政，以王道治國。後人尊為「亞聖」，為孔子之後儒家最具影響力的人物。

《孟子》一書共七篇，主要由孟子自著，弟子萬章、公孫丑參與整理。《孟子》原列於子部，宋代才被收入儒家「十三經」之中；朱熹更將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為「四書」，對宋代以後的思想文化具有重大影響。孟子文章雄辯宏肆，感情充沛，詞鋒犀利，氣勢磅礡。 重要注本有東漢趙岐《 孟子注》、南宋朱熹 《孟子集注》、清代焦循《孟子正義》等。

課文注釋 第一段 第二段 第三段 第四段 第五段 第六段

提綱挈領~ 章法結構 ~ 回目次

＊結構表 移民、移粟以救災 作為 用心勝過鄰國 梁惠王有疑 孟子選│五十步笑百步 鄰國之民不加少 問題 寡人之民不加多 惠王的作為一如五十步笑百步 以戰爭為喻 不違農時，榖不可勝食 農 使民無憾，王道之始 數罟不入洿池，魚鼈不可勝食 孟子誘導 漁 斧斤以時入山林，材木不可勝用 林

宅旁植桑，五十者可以衣帛 孟子選│五十步笑百步 衣 禽畜無失時，七十者可以食肉 孟子誘導 富民興教，王道之成 食 農事勿奪其食，全家可以無飢 謹庠序，申孝悌，年長者不負戴於道路 教 無使狗彘食人食而不知檢 能行仁政，天下民至 無使塗有餓莩而不知發 從己身做起，不怪罪年歲

梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣：河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」 孟子對曰：「王好戰，請以戰喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」 曰：「不可，直不百步耳！是亦走也。」 

梁惠王：即魏惠王，姓魏，名罃（ ㄧㄥ），本為諸侯，後僭越稱王，諡惠。原都安邑（今山西省夏縣），後遷都大梁（河南開封市），故稱梁惠王。 寡人：寡德之人，古代國君自謙之詞。 盡心焉耳矣：指對於國政已竭盡心力。焉耳，同「焉爾」。焉，於此。一說：焉、耳、矣皆為句末助詞，三字連用以加強語氣。 河內凶：河內鬧饑荒。河內，約今河南省黃河以北一帶。凶，荒年。 河東：黃河流經山西省境，自北而南，故舊時通稱山西省境內黃河以東之地為河東。 粟：音 ㄙㄨˋ，小米，泛指糧食。 加少：更為減少。加，更加。 填然：形容鼓聲鼕鼕。

鼓之：指擊鼓指揮士兵進攻。古時戰爭，擊鼓進軍，鳴金收兵。 兵刃既接：指兩軍已經交鋒。兵刃，泛指兵械武器。接，接觸。 棄甲曳兵而走：形容敗退潰逃的情形。甲，盔甲。曳，音 一ˋ，拖。兵，兵器。走，逃跑。 或：有人。 直：只，只是。

曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。 不違農時：不耽誤農業生產的時節。農時，指春耕、夏耘、秋收之時。 穀不可勝食：五穀豐收，食用不盡。勝，音 ㄕㄥ，盡。 數罟不入洿池：不使用細密的網子在深池裡捕魚。數，音 ㄘㄨˋ，細密。罟，音ㄍㄨˇ，魚網。洿，音ㄨ，深。 斤：斧頭。

王道：指君王以仁義治天下，為孟子所主張的理想政治，與用武力征伐統治人民的「霸道」相對。 喪死：葬送死者。 王道：指君王以仁義治天下，為孟子所主張的理想政治，與用武力征伐統治人民的「霸道」相對。 鱉

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣！雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣！百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣！謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣！七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也！ 五畝之宅：相傳周時一夫一婦受宅五畝受田百畝。 樹：動詞，種植。 衣帛：穿著絲織品的衣服。衣，音 一ˋ，穿。 彘：音 ㄓˋ，豬。 無失其時：不要耽誤家禽孵化、家畜繁殖的時期。

勿奪其時：不要因徵調徭役，而剝奪其耕耘收穫的時間。 謹庠序之教：嚴謹地辦理學校教育。庠、序，皆鄉學名，商代稱序，周代稱庠。庠，音 ㄒ一ㄤˊ。 申：反覆叮嚀教導。 頒白：頭髮半白，常指年老的人。頒，通「斑」。 負戴：背負重物。負，以背背物。戴，以頭頂物。 黎民：百姓。黎，眾多。 王：音ㄨㄤˋ，動詞，指一統天下而稱王。

狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」 食人食：即「飼之以人食」。上「食」字，音 ㄙˋ，「飼」的古字，餵養。下「食」字，音 ㄕˊ，食物。一說：指豬、狗吃人們吃的食物。二「食」字皆音 ㄕˊ。 檢：節制。

塗有餓莩而不知發：路上有餓死的人，卻還不知道開倉賑濟災民。莩，音 ㄆㄧㄠˇ，通「殍」，餓死的人。發，開倉濟民。 歲：指荒年、凶歲。 兵：指武器。 無罪歲：不要怪罪於凶歲。罪，動詞，責怪、歸罪。 斯：則。

《孟子》的文章特色 1.孟子文章氣勢雄偉，如長江大河，波濤洶湧， 千變萬化，一瀉千里。層層深入，處處照應， 暢達明快，有充分說服力。 2.為辯解有力，不避免誇飾。以文學的技巧， 增加言論的力量，為道家、縱橫家的長技， 孟子即以其道對其人。 3.為求文章的生動趣味化，常把抽象的道理， 用具體事物說明。他隨手拈來的比喻，都能夠富 風趣而有力量。

本篇文字極為潔淨，如首段「河東凶亦然」句，是「河東凶，則移其民於河內，移其粟於河東」的省說；「請以戰喻」以下，寫戰爭的過程，措辭亦極簡鍊。 不只敘事條理井然，安排「五十步笑百步」的鬧劇，尤出人意表。此處的譬喻，與文末「刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』」同樣生動而貼切，選擇這樣的題材，意圖點醒好戰的梁惠王，也很適當。「王無罪歲，斯天下之民至焉」句，與首段「寡人之民不加少」相互呼應，結構也很嚴謹。

政治思想 《孟子‧滕文公下》：「我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。」〈公孫丑下〉：「夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也！」 做為一個知識分子，孟子對天下百姓有很強烈的使命感。在思想上，他努力捍衛、發揚儒家的學說，引導生民走出迷津；在政治上，他要使百姓遠離戰爭之禍，生活富足、安定，所以要遊說君王，尊王賤霸。本文言王道之始，正是孟子仁政思想的具體展現。

1.推行仁政 孟子主張人性本善，政治思想主張便是推行仁政。〈公孫丑上〉：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。」 「不忍人之心」即是仁心，「不忍人之政」即是仁政。在上位者為政以仁，愛護人民，關心百姓，就能擁有整個天下；反之，若不能體恤百姓，必不能得到人民的擁護。

2.以民為本 　　其次，孟子的政治思想最主要的便是以民為本，〈盡心上〉：「民為貴，社稷次之，君為輕。」孟子以為社稷、君主都是為民而立；倘無人民，哪裡還會有君主、社稷？所以人民是最寶貴的。 〈梁惠王下〉：「殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」孟子以為暴虐無道的國君，失去民心，人民亦可依民意而以革命的手段將其推翻。政府施政自不能不以民意為依歸。

3.反利反戰 孟子倡「仁義」而反「功利」，孟子對梁惠王說：「王何必曰利，亦有仁義而已。」 　　孟子倡「仁義」而反「功利」，孟子對梁惠王說：「王何必曰利，亦有仁義而已。」 孟子又視「利」為「善」的反面，〈盡心上〉說：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。」孟子既反對功利，因此對於當時專講富國強兵，以攻伐為事的人，深不以為然。

4.尊王賤霸 　　孟子倡王道，反霸道，尊王賤霸可以說是孟子畢生的抱負。孟子主張以德服人、以愛心關懷百姓，反對以力服人、以威勢恐嚇百姓。〈公孫丑上〉：「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。」 孟子之所以不談論齊桓、晉文之事，乃因其皆僅屬於霸道層次，只能以力服人而不能以德服人。

教育思想 孟子非常重視教育，他認為「逸居而無教，則近於禽獸」（滕文公上），因此主張「謹庠序之數，申之以孝悌之義」〈梁惠王上〉 　　孟子非常重視教育，他認為「逸居而無教，則近於禽獸」（滕文公上），因此主張「謹庠序之數，申之以孝悌之義」〈梁惠王上〉 而教育的內容，就在宣明人倫：「設為庠序學校以教之。……皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。」 〈滕文公上〉　　

問題與討論 一、何謂「五十步笑百步」？哪些俗諺、成語與此句旨意相近？

答： 1.原指作戰時臨陣脫逃，有人跑了五十步停下來，有人跑了一百步才停下來。那跑五十步的就譏笑跑一百步的人膽小。 2.今用此成語比喻表現次差者，譏笑表現更差者，兩者相差無多。其意近於「龜笑鼈無尾」、「半斤八兩」、「不相上下」、「難兄難弟」、「難分軒輊」、「伯仲之間」、「等量齊觀」、「相去無幾」。

二、孟子主張行仁政方能王天下，他提出哪些具體的作法與步驟？

答：第一步就是不濫徵民力，而妨害農業生產，又能注意漁業、林業的發展，讓百姓溫飽，使民無憾，則是王道之始。第二步是在百姓的溫飽基礎上，能更進一步讓人民富有（衣帛食肉），如此便可以「謹庠序之教，申之以孝悌之義」，而有了道德教化，就能促進人倫和諧，提升國民的精神境界，這是富民興教，王道之成。只要做到這兩步，百姓便會歸順，自然可以統一天下。

三、在本文中除了強調實行仁政的重要，有哪些文句還寓含了環保的概念？這些觀念對我們有何啟發？

答：「數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」這些文句寓含有環保的概念。人與自然本應當和平共處。人取用自然資源須有所節制，且能使自然資源生生不息。任何竭澤而漁、破壞殆盡的行為，不但會害人害己，更會遺害子孫。