众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。 两分钟记忆体操 北宋·林和靖《山园小梅》 众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。

漫话清高 金开诚

金开诚 金开诚，男，1932年生，江苏无锡人。九三学社中央副主席。1955年北京大学毕业，历任北京大学讲师、副教授、教授，校务委员会副主任。

你了解作者吗?

作者介绍: 金开诚，男，1932年生，江苏无锡人。九三学杜中央副主席。1955年北京大学毕业，历任北京大学讲师、副教授、教授，校务委员会副主任。1981年入社。曾任九三学社第七届中央委员，第八届中央常委，第九届中央副主席，中央宣传部长；第六届全国政协委员，第七、八届全国政协常委。现任北京大学校务委员会副主任、教授、博士生导师，中央社会主义学院副院长，中华文化学院副院长，九三学社中央宣传部部长，第九届全国政协常委。

《现代汉语大词典》：指人品纯洁高尚，不同流合污。(褒义) 何谓清高？ 当代人：多认为有贬义色彩。 《辞源》：清洁高尚。 《辞海》：谓不慕荣利，洁身自好。 《现代汉语大词典》：指人品纯洁高尚，不同流合污。(褒义)

卓越才能者名为清才 志行高洁者称为清士 儒雅文章则说清文 廉洁奉公者颂为清官 纯洁之友情则誉为清交 清白正直，不搞歪的、邪的、 见不得人的勾当

高,孤高 孤独或孤僻 遗世寂居的隐士

何为漫话 不拘形式地随意谈论。 内容上:宽泛 形式上:自由 思维上:漫延开来,不受局限。

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谈古 论今 整体感知，理清思路 内涵 模式 标准 １ 解释清高 清高与富贵无缘 ２－４ 清高必须有才 评定清高严格 而模糊 ６－７ 　清高与富贵无缘 ２－４ 谈古 模式 ５ 　　 清高必须有才 评定清高严格 而模糊 标准 ６－７ 论今 当代人应怎样对待“清高”？ ８

漫话清高 谈古 论今 “清高”的概念：清白正直而又孤僻(1) “清高”与显贵、富贵无缘 清高的模式 (2-5) “清高”还需不平凡的本事 严格性(6) 清高的评价标准 模糊性(7) 论今 “清高”的现实意义：市场经济中清高可持 (8)

历史上哪些人称得上清高，哪些人称不上，原因各是什么？ 局部感知 请快速阅读课文2—7自然段，思考： 历史上哪些人称得上清高，哪些人称不上，原因各是什么？

许由的故事 传说尧年老时因儿子不成器，便想找人继承他的王位。有人推荐了隐士许由。他就亲自到河南登封县箕山里去拜访，几次皆未遇。有一天，尧到嵩山巡视，忽听得山上的茅屋中有人在弹剑作歌：“叹彼唐尧啊，独自愁苦。劳心九州啊，忧勤后土。说我明德啊，禅让易祖。我快乐啊，不看不顾。”尧知是许由，寻声而去，找到了许由，请他出山辅政，并要把帝位让给他。

许由的故事 许由当晚就逃回了箕山。尧又追到了箕山，许由仍不从，并逃到颍水边，用颍水洗耳。这时，巢父牵着小牛来河边饮水，见状问其原因。许由说，尧要让他当帝王，玷污了他的耳朵。巢父说：“这都是你的不是。你若诚心隐居，何不到高山深谷藏起来？偏偏要到处浮游，高淡阔论，还用歌词去激尧帝。你在此洗耳，岂不把这清水河也洗污了！”许由自觉惭愧，就带着妻子儿女南下，来到了九疑山，在一奇峰下的小溪旁，结庐隐居。

许由，尧舜时代的贤人。帝尧在位的时候，他率领许姓部落活动在今天颍水流域的登封、许昌一带，这一带后来便成了许国的封地，他从而也成为许姓的始祖。 　　 许由以自己淡泊名利的崇高节操赢得了后世的尊敬，从而被奉为隐士的鼻祖。战国时代的思想家荀子就曾称赞他“重义轻利行显明” 。 许由墓

汲黯的故事 汲黯（？－－公元前112年）西汉濮阳（今河南濮阳西南）人，字长孺。孝景帝时为太子洗马，武帝即位后为谒者，并先后任荥阳令，东海太守，主爵都尉，位列九卿。 汲黯威武不屈，刚直不阿。太后弟武安候田蚡为丞相，仗势持骄，目空一切，朝臣来拜，多不为礼。汲黯对他这种傲慢的态度 看不惯，遂与之亢礼，见而不拜。大将军卫青，其妹为皇后，人皆敬畏，而汲黯见他，揖而不拜。有人对他说：“自天子下尊贵莫过大将军，你为何见而不拜？”汲黯说：“以大将军之尊，而门有常揖者，表明他能降贵礼贤，这将使他的名声更加提高。”卫青闻后，对他更加尊重。 汲黯不畏权贵，敢于争而折。他指责丞相公孙弘是刀笔

”的罪行。 汲黯秉公事职，敢于犯颜直谏。一次武帝召集群儒说：“我欲振兴政治”“专深文巧诋，陷人于罪，以自为功”痛斥御史大夫张汤是“智足以拒谏，诈足以饰非。”当面斥责他们“怀诈饰智，惑君乱国效法尧舜，如何？”汲黯说：“陛下内多欲而外施仁义，怎么能效唐虞呢？”武帝听了尖锐的批评，怒而罢朝。当时很多朝臣为他担心，纷纷劝他自爱保身，他慨然说：“天子设公卿大臣，不是为了匤正错误难道是专作阿谀奉承的吗？我既在其位，总不能只顾个人安危，见错不说，使皇帝陷于不义之地。” 汲黯为官清正，廉洁奉公。死后家无余资，在封建官吏浊多清少的环境中他可谓一佼佼者。然而他多次直谏，廷争抗颜，又与权臣弘、汤不能相容，为此，弘、汤恨之入骨，常在武帝面前说他的坏话，武帝好大喜功，不分莨莠，对汲黯先施之以疏，后继之以贬，终被出为源阳太守，卒于任中。

公元前１００年，汉武帝派中郎将苏武拿着旌节，出使匈奴。苏武到了匈奴,苏武的手下参与一个刺杀事件,牵连到他,为了保持节义,苏武自杀未遂,反而使单于觉得苏武是个有气节的好汉，十分钦佩他。等苏武伤痊愈了，单于采用利诱威胁的各种办法想逼苏武投降。结果没有成功,单于只好把他送到北海边去放羊，还对苏武说：“等公羊生了小羊，才放你回去。” 一直到汉昭帝即位,苏武才联系上汉朝的使者得以还朝.苏武出使的时候，才四十岁。在匈奴受了十九年的折磨，胡须、头发全白了。回到长安的那天，长安的人民都出来迎接他。  苏武牧羊

颜真卿宁死不屈 唐京兆万年人，字清臣。开元进士，迁殿中侍御史，为杨国忠所恶，出为平原太守，故世称颜平原。安史之乱，颜抗贼有功，入京历任吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公，故又世称颜鲁公。德宗时李希烈叛，宰相卢杞衔恨使真卿往劝谕，为希烈所留，忠贞不屈，被缢杀。 真卿为琅琊氏后裔，家学渊博，工于尺牍；从褚遂良，张旭得笔法，其正楷端庄雄伟，气势开张，行书遒劲舒和，一变古法，自成一格，人称“颜体”。

史可法是明朝末年的民族英雄。1645年4月12日，史可法冒雨赶回扬州，十万清兵在豫亲王多铎的统领下，将扬州城团团围住,虽身居督师高位，但他以身作則，严以律己，深受广大的军民尊敬和爱戴。后來，清军派人送來了攝政王多尔袞給史可法的劝降信，许予高官厚祿，许他一个富貴的未來。但史可法沒有妥協，沒有退让，明白地表明了自己的态度.激战十二天后城陷，史可法拔刀自刎，血溅征衣，未绝被俘，拒降被杀。清兵屠城十日，遇难者达八十万人，这就是有名的“扬州十日”。 坚守气节的史可法

陶渊明的故事 淘渊明四十一岁时放弃了彭泽县令的职务，回到了庐山山脚西南部的老家。不久他作了一篇《归去来辞》赋。在这篇文赋中，那种从囚笼中放飞而出的欣喜心情，三千里外，一千六百年后晰可闻见。考虑到几千年来中国众多士人对官场的渴求、眷恋、嗜爱以致于有种种不堪入目的表现，他对官场厌恶的姿态着实令人困惑。

林和靖 众芳摇落独暄妍， 占尽风情向小园。 疏影横斜水清浅， 暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼， 粉蝶如知合断魂。 幸有微吟可相狎， 不须檀板共金尊。 ——北宋·林和靖 《山园小梅》

梅妻鹤子 北宋著名诗人林和靖(967—1028)，曾在孤山北麓结庐隐居，他平日除了作画吟诗，还喜欢种梅养鹤，“梅妻鹤子”的传说即由此而来。林和靖一生写过许多吟梅诗，其中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句成了咏梅的千古绝唱。据说林和靖“种梅三百六十 余树，花既可观，实亦可售，每售梅实一树，以供一日之需”。他还养了一只仙鹤，外出游湖时，如果家中来了客人，家僮就开笼放鹤，他望见仙鹤飞于湖上，就知家中来了客人，就返棹回家。林和靖死后葬在孤山，传说他养的那只鹤也在墓前哀鸣而死。

在孤山的时间深处，彳亍(chí chú)着一个人。 　　这个人大约四五十岁，很清瘦。胡须在柔韧的西湖风里，斜斜地指着一个方向，衣袂也斜斜地指着同一个方向。于是，他和他身边同样清瘦、同样指着一个方向的柳条一样，看上去非常的飘逸，而且固执。 当这个人从西湖北岸走过来，踏上西泠桥的刹那，如一只光洁的鸡蛋从蛋壳中脱颖而出，一切繁华的背景被他抛在了身后。他走下西泠桥，往左拐，沿着一条小道，慢慢踱到了孤山的东北麓。 从此，这个人留在了孤山，这一留，就是二十年，一段“梅妻鹤子”的千古佳话也随之拉开了序幕。 这个人就是北宋著名诗人林和靖。他生于钱塘（杭州隋朝之前称“钱塘”），原名林逋，从小资质聪慧，立志为学。成年后，游学于江淮间，以诗会友。他作诗填词、书法绘画，造诣精深，但秉性恬淡好古，无视富贵功名，不求荣华利禄，自题：“道着权名便绝交。”一生不出仕，连宋真宗都请不动他。

不食人间烟火的倪云林 倪瓒（1301-1374）元代杰出画家,字元镇，号云林，别号有牛阳馆主、萧闲仙卿等，以云林两字最常用，人皆称为云林先生。元锡梅里镇人。倪家富有资财，性情狷介，自幼好学。亦有记载说他性情敦厚，慷慨助人。清高绝俗，胸襟淡泊。家藏古书极多，尝筑清阁，收藏古代名人书画。他善画山水，初学董源，书画秀逸疏淡，工力极深，自成一家。

倪云林的山水画 渔 庄 秋 霁 图 不食人间烟火的意境

孟浩然(689--740)是唐代第一个大量写山水田园诗的人，存诗260多首，多为五言律诗。孟浩然的山水诗多是写他故乡襄阳的名胜，象《秋登兰山寄张五》、《夜归鹿门歌》、《江山思归》等。他的田园诗数量不多，但生活气息浓厚，如《过故人庄》等，农家生活的简朴，故人情谊的深厚，乡村气氛的和谐，都给人留下难以忘怀的印象。孟诗风格以清旷冲淡为主，但冲淡中亦有壮逸之气。

清高之人 非清高之人 类型 人 物 原 因 有治理天下的能力和机会，却不愿为人君 许 由 陶渊明 林和靖 倪云林 有才艺本可做官，竟然不做 人 物 原 因 有治理天下的能力和机会，却不愿为人君 清高之人 许 由 陶渊明 林和靖 倪云林 有才艺本可做官，竟然不做 诸葛亮 汲黯 苏武 魏徵 颜真卿 史可法 因做官而不被评为清高 非清高之人 用世之心过于急切，自负，缺乏恬退风度 李 白 求援用世之心明显，无官可做牢骚满腹 孟浩然

课文探究 作者在文中列举了哪些古人的例子，分别为了说明什么？

清高与富贵无缘 拒辞帝位的许由 (清高第一人) 出山辅主的诸葛亮 直言谏诤的汲黯 牧羊十九载不变节的苏武 敢于直谏的魏徵 坚守气节的史可法 宁死不屈的颜真卿 坚守气节的史可法

清高需有不凡本事 “不为五斗米折腰”的陶渊明 清高的典型 “梅妻鹤子”的林和靖 不食人间烟火的倪云林

飘然超世的李白： 将做官时 得意声称 “仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！” 自负 做官时 公然声称 “安能摧眉折腰事权贵， ——古人评定清高的标准相当严格。 将做官时 得意声称 “仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！” 自负 做官时 公然声称 “安能摧眉折腰事权贵， 使我不能开心颜！” 孤傲 “长安宫阙九天上， 此地曾经为近臣。” 没官做时 傲然声称 留恋 炫耀 “昔在长安醉花柳， 五侯七贵共杯酒。”

心境恬淡的孟浩然： 清高的标准又是模糊的 欲济无舟楫，端居耻圣明， 坐观垂钓者，徒有羡鱼情。 想做官 很想做官 不才明主弃，多病故人疏。 做不成官 当路谁相假，知音世所稀。 又不在乎做官 有做官机会 业已饮，何恤他！ 吾爱孟夫子，风流天下闻。 红颜弃轩冕，白首卧松云。 醉月频中圣，迷花不事君。 高山安可仰，徒此揖清芬。 李白认为其清高 历史上不是公认的清高样板

　 在古代什么样的人可以称之为清高？ 无心为官 不富不贵 才艺出众

作者认为“清高”在当代有什么积极意义？ 作者认为在市场经济中有的人并不能发财致富，有点清高可使人失意时获得心理平衡；成功人士有一点清高可以使人清白正直，不利令智昏，这都有利于社会稳定，和谐发展。

　　问题： 市场经济条件下，清高还有必要吗？

（2）、 在市场经济中，有的人并不能发财致富，那么，保留一点清高的气度，也不失为一种精神的安慰，至少能减轻一点心理失衡。 解决问题： 　　（1）、 市场经济条件下，各种传统价值观念发生变化，而“清高”的价值趋向不仅未见疲软，反而有愈发坚挺之势。 （2）、 在市场经济中，有的人并不能发财致富，那么，保留一点清高的气度，也不失为一种精神的安慰，至少能减轻一点心理失衡。 （3）、 在市场经济中发财致富乃至既富且贵的人，倘若能讲一点清，讲一点高，对自己，对别人都有百利而无一害。 作为一种传统文化中的独特概念，清高自有在人类道德中存在的合理内核。

问题： 　　分析作者认为“清高”在当代有什么积极意义？

解决问题： 　　作者认为在市场经济中有的人并不能发财致富，有点清高可使人失意时获得心理平衡；成功人士有一点清高可以使人清白正直，不利令智昏，这都有利于社会稳定，和谐发展。

问题１１： 　　　本文主旨是什么？

解决问题： 　　本文从中华民族的传统文化入手，纵论清高的历史文化内涵以及清高在当代的意义，阐释了清高这一独特的价值观所具有的心理特征，提倡保持清高的气度，发扬中国文化传统中这一可贵的精神。

结构思路回顾 谈古 论今 内涵 模式 标准 １ 解释清高 清高与富贵无缘 ２－４ 清高必须有才 评定清高严格 而模糊 ６－７ 　清高与富贵无缘 ２－４ 谈古 模式 ５ 　　 清高必须有才 评定清高严格 而模糊 标准 ６－７ 论今 当代人应怎样对待“清高”？ ８

本文的主旨 本文从中华民族的传统文化入手，纵论清高的历史文化内涵以及清高在当代的意义，阐释了清高这一独特的价值观所具有的心理特征，提倡保持清高的气度，发扬中国文化传统中这一可贵的精神。

家“眼镜肉店”，以一名文人之身专心在菜市场 卖猪肉至今。一时“北大才子卖猪肉”现象成为市民广泛讨论的话题。 陆步轩，北大高材生。1985 年以西安市长安县文科状元身份 考入北京大学中文系。毕业后， 曾在机械厂工作，先后创办三家 小商电，一家装修公司，皆无果 而终。2000年与妻子一起开办一 家“眼镜肉店”，以一名文人之身专心在菜市场 卖猪肉至今。一时“北大才子卖猪肉”现象成为市民广泛讨论的话题。

经济学硕士 支教贵州山区 徐本禹，22岁，华中农大 经济学硕士。入选央视“2004 感动中国”候选人。2003年4 月16日，徐本禹放弃攻读研究 生，在所有人不理解的目光中， 去贵州山区最为贫困的岩洞小 学教书。在没有任何经济援助的情况下，整整坚守了一年。 2004年4月，徐本禹回到母校作报告。第一句话是：“我很孤独，很寂寞，内心十分痛苦，有几次在深夜醒来，泪水打湿了枕头，我很害怕，我真的快坚持不住了……”两天后，他又踏上了去贵州的路……

你认为谁是清高之人？ A:老陆 B:小徐 C：二者都是 D：二者皆不是

请联系刚才的讨论对传统“清高”有所扬弃，并为之作一个“新解”。

清高新解 　　清高是一种不同于世俗，不随波逐流的精神风范，是一种自尊自爱自信的人生态度，……是一种有着明确和强烈的人格意识的表现。在显贵、富贵中它不变色，在贫穷中它不掉色，它值得我们每个人去追求。 ——王彬彬《死在路上》

内涵丰富的“清高” 清高：不等于清贫，君子爱财，取之有道； 清高：不等于出众，平凡的人，高尚也行； 清高：不等于避世，勇敢的人，正视现实； 清高：不等于自傲，成功的人，谦虚的心； 清高：不目空一切，不阿谀奉承； 清高：不随波逐流，不颐指气使…… 清 高，是心灵的大坝，防止欲望洪水的决堤； 清 高，是思想的盔甲，抵御私心邪念的攻击； 清 高，是操守的花朵，保持灵魂深处的纯洁； 清 高，是心中的菩提，参透人生价值的真谛。

我谈“清高”： 当代社会需要“清高”吗？ 【正方】 【反方】 课堂辩论： 清高是一种精神食粮，任何 时代，任何人都不可缺。 若人人都消极避世，社会将 如何发展？当今社会要不得。

可悲的是，在当今商品经济的大潮中，这“清高”已难有容身之地，且不说那粗制滥造、泡沫泛起的学风，败坏学术研究的声誉，就是那学术腐败的丑闻也是不绝于耳，为了争名争利争评奖争职称，不惜抄袭、剽窃、弄虚作假，拉关系，送红包，甚至雇人代笔，假文凭，假学历屡见不鲜，这种“学术蝗祸”，打而不绝，浊浪滔滔，何处言清高？ ——刘志琴《何处觅清高？》  

在现实社会碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半个林和靖是最容易不过的。 这种自卫和自慰，是中国分子的机智，也是中国知识分子的狡黠。不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静的。于是，十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沉埋进一座座孤山。 结果，群体性的文化人格日趋黯淡。春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。文明的突进，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鹤羽，像画签一般，夹在民族精神的史册上。   ——余秋雨《西湖梦》

活着的人啊， 请遥望清高吧！ 　　　——金开诚