创造社与五四新文学 （1921——1929）

创造社的成立与发展 早期创造社（1921——1924） 中期创造社（1925——1927） 后期创造社（1928——1929）

早期创造社 1921年7月成立于日本 成 员： 郭沫若、郁达夫、成仿吾、田汉、郑伯奇等 成 员： 郭沫若、郁达夫、成仿吾、田汉、郑伯奇等 文学主张：没有划一的主义，本着内心的要求，从事于文艺的活动（郭沫若《编辑余谈》，《创造季刊》1卷2期） 刊 物： 1921年，创造社丛书《女神》、《沉沦》、《少年维特之烦恼》、《鲁森堡之一夜》（郑伯奇译） 《创造季刊》 1922、5——1924、2 ，共出2卷6期 《创造周报》 1923、5——1924、5 ，共出52期 《中华日报·创造日》 1923、21——1923、11、2 ，共出101期。

中期创造社（1924/8-1927） 成 员：周全平、潘汉年、洪为法、柯仲平、陶晶孙、叶灵凤等“小伙计” 刊 物： 成 员：周全平、潘汉年、洪为法、柯仲平、陶晶孙、叶灵凤等“小伙计” 刊 物： 《洪水》周刊，1924.8.20创刊，周全平主编，泰东书局，仅出1期。 《洪水》半月刊，1925.9——1927.12.15，共出3卷36期，创造社出版部 《创造月刊》，1926.3.16——1929.1.10，共出2卷18期 文学发生转向：表同情于第四阶级的文学

后期创造社（1927/8-1929/2） 成 员：郭沫若、成仿吾、王独清、郑伯奇、段可情、龚冰庐、华汉等，新归国的冯乃超、李初梨、朱镜我、彭康等后期成员 刊 物： 《文化批判》，1928-1-15——1928-5-15 共出5期 《流沙》半月刊，1928-3-15——1928-5-30，共出 6期 《思想月刊》，1928-8-15——1928-12，共出5期 文学主张： 无产阶级文学 李初梨《怎样地建设革命文学》

创造社的文学创作 郭沫若的诗歌创作 郁达夫的小说创作 张资平的小说创作 田汉的戏剧创作 成仿吾的文学批评

郭沫若的诗歌创作 郭沫若年谱（1892-1978） 〈女神〉（1921） 〈星空〉（1923） 〈瓶〉 （1927） 〈前茅〉 （1928） 〈瓶〉 （1927） 〈前茅〉 （1928） 〈恢复〉 （1928）

郭沫若年谱（1892-1978） 一、少年时代 1892-11-16 生于四川沙湾镇，乳名文豹， 原名郭开贞、郭鼎堂 1892-11-16 生于四川沙湾镇，乳名文豹， 原名郭开贞、郭鼎堂 1905 —1910 嘉定小学堂、中学堂读书 1910-2 因闹学潮被斥退，进入成都中学 1912 初春 与张琼华结婚 1913 考入天津军医学院

留学时代与创造十年（1913-1926） 1924、4--1926、3 在上海从事文学 1926-3 去广州任广东大学文学院院长 1913 年底，去日本，考入东京第一高等学校预科 1914 转入岗山第六高等学校 1916 与安娜相恋、同居 1918 升入九州帝国大学医科 1919 创作《牧羊哀话》，《新中国》1卷7号 1920 新诗《地球我的母亲》、《匪徒颂》等在《学灯》发表 1921 成立创造社，归国从事文学活动 1923-3 大学毕业，获医学学士学位，归国 1923、3--1924、4 住在民厚南里从事文学活动 1924、4 回日本，谋求继续医学学业。10月一人回国。 1924、4--1926、3 在上海从事文学 1926-3 去广州任广东大学文学院院长

革命春秋（1927-1937） 1927-7 随军北伐，任政治部秘书长、副主任等职 1927-10 南昌起义失败后，逃回上海，被国民党通缉 1928-2-24 全家流亡日本 1937-7-25 只身潜回国，筹办《救亡日报》

抗战时期（1938-1949） 1938-1 在武汉同于立群同居，被委任政治部第三厅厅长 1946-5 离重庆去香港 1946-5 离重庆去香港 1948冬 离香港回北平，2月25日抵京 1949-7 当选文联主席 1978-6-12 逝世

《女神》 《女神》的主题内容 《女神》的时代色彩 《女神》的文学史意义

《女神》 1921-8 泰东书局出版 ，分为三辑 第一辑 诗剧3篇 〈女神之再生〉〈湘累〉〈棠棣之花〉 第二辑 诗歌30篇 1921-8 泰东书局出版 ，分为三辑 第一辑 诗剧3篇 〈女神之再生〉〈湘累〉〈棠棣之花〉 第二辑 诗歌30篇 〈凤凰涅磐之什〉〈泛神论之什〉〈太阳礼赞之什〉 第三辑 诗歌30篇 〈爱神之什〉〈春蚕之什〉〈归国吟〉

〈女神〉

的主题内容 歌咏自然。歌颂自然的诗占〈女神〉的2/3。〈女神〉对自然的描写不同于传统诗词中的小桥流水、鸡明犬吠、田园桑麻等，意境也不是“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适格调。它描写的自然多为太阳、大海、地球、都市等带有现代意识的景象，热情的格调显示着健全的情绪。

例：〈笔立山头展望〉 大都会的脉搏呀！ 生的鼓动呀！ 打着在，吹着在，叫着在， 喷着在，飞着在，跳着在， 四面的天郊烟幕蒙笼了！ 我的心脏呀，快要跳出口来了！ 哦哦，山岳的波涛，瓦屋的波涛 涌着在，涌着在，涌着在，涌着在呀！ 万籁共鸣的symphoy, 自然与人生的婚礼呀！ 弯弯的海岸好象Gupid的弓弩呀！ 人的生命便是箭，正在海上放射呀！ 黑沈沈的海湾，停泊着的轮船，进行着的轮船，数不尽的轮船， 一枝枝的烟筒都开着了朵黑色的牡丹呀！ 哦哦，二十世纪的名花！ 近代文明的严母呀！

例：〈浴海〉 太阳当顶了！ 无限的太平洋鼓奏着男性的音调！ 万象森罗，一个圆形舞蹈！ 我在这舞蹈场中戏弄波涛！ 我的血和海浪同潮， 我的心和日火同烧， 我有生以来的尘垢、秕糠 早已被全盘洗掉！ 我如今变了个脱了壳的蝉虫， 正在这烈日光中放声叫， 太阳的光威 要把这全宇宙来熔化了！ 弟兄们！快快！ 快也来戏弄波涛！ 趁着我们的血浪还在潮， 趁着我们的心火还在烧， 快把那陈腐了的旧皮囊 全盘洗掉！ 新社会的改造 全赖吾曹！

例三：立在地球边上放号 无数的白云正在空中怒涌， 啊啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！ 无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 无数的白云正在空中怒涌， 啊啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！ 无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 啊啊！我眼前来了的滚滚的红涛哟！ 啊啊！力哟！力哟！ 力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！

〈女神〉的主题内容 对新的自我的渴望。这种自我具有破坏和创造精神、具有自由与解放意识、具有世界精神。这种渴望既体现了五四时代的创造意识与精神，也是诗人解脱自我心灵困苦的精神寻觅。

例一：〈天狗〉 我是一条天狗呀！ 我把月来吞了， 我把日来吞了， 我把一切的星球来吞了， 我把全宇宙来吞了。 我便是我了！ 我是月底光， 我是日底光， 我是一切星球底光， 我是X光线底光， 是全宇宙底Energy底总量！ 我飞奔， 我狂叫， 我燃烧。 我如烈火一样地燃烧！ 我如大海一样地狂叫！ 我如电气一样地飞跑！ 我飞跑， 我剥我的皮， 我食我的肉， 我吸我的血， 我啮我的心肝， 我在我神经上飞跑， 我在我脊髓上飞跑， 我在我脑筋上飞跑。 我便是我呀！ 我的我要爆了！

《女神》的时代色彩 闻一多《论女神之时代精神》（创造周报1923-6-3-4号） 《女神》“最要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪的时代的精神。”“女神真不愧是时代的一个肖子。” 1、二十世纪是个动的世纪。《笔立山头展望》 2、二十世纪是个反抗的世纪。《匪徒颂》 3、富于科学的成分 4、科学的发达使交通的器械将全人类的相互关系捆得更紧了，因有史以来世界之大同的没有象今日这样鲜明的。 5、物质文明的结果便是绝望与消极。二十世纪是个悲哀与兴奋的世纪。 现代的青年是血与泪的青年，忏悔与兴奋的青年。女神是血与泪的诗，忏悔与兴奋的诗

《女神》文学史的意义 标志着由平实、淡远的“胡适体”向想象丰富、情绪激昂的浪漫诗风转向 标志着白话诗彻底摆脱格律的束缚，自由体诗的真正形成 标志着白话诗由写实性向抒情性的转向 标志着由平实、淡远的“胡适体”向想象丰富、情绪激昂的浪漫诗风转向 标志着白话诗彻底摆脱格律的束缚，自由体诗的真正形成 标志新诗（抒情性+自由体）的真正出现

《女神》之后的诗歌创作 《星空》，1923年10月，泰东书局，收1921-1922年创作的诗歌31首、戏剧3部、散文4篇 《瓶》，1927年4月，创造社出版部，收1925年作的爱情诗42首。 《前矛》，1928年2月，创造社出版部，收1923年作的诗23首 《恢复》，1928年3月，创造社出版部，收1928年1月作的诗24首

郁达夫的小说创作 （1896—1945）

郁达夫年谱 1896-12-7 出生浙江富阳县城一个小知识分子家庭，取名文，幼名萌生 1898 父病故 1902-1906 读私塾 少年时代 1896-12-7 出生浙江富阳县城一个小知识分子家庭，取名文，幼名萌生 1898 父病故 1902-1906 读私塾 1907-1910 富阳县立高等小学堂 1911-1912 杭州府中学读书，后因学潮被开除

留日时代 1913-9 随长兄郁华去日本留学 1914-7——1915-7 东京第一高等学校预科，获官费资格，同郭沫若、 张资平同学 1913-9 随长兄郁华去日本留学 1914-7——1915-7 东京第一高等学校预科，获官费资格，同郭沫若、 张资平同学   1915-6 开始在上海《神州日报》以郁达夫发表旧体诗作。 1915-9 分派到名古屋第八高等学校医科 1916-9 因医科费用太大，自己爱好文科，该为法学部政治学科 1917-8 省亲期间奉母命与富阳孙荃订婚 1919-9 应兄长郁华之召，归国参加外交官、高等文官考试，未被录取 1920-7-14 归国结婚，后省女洁民、正民，子天民，另有一子夭折

创造社时期 1921-6-8 创造社在郁达夫寓所东京第二改盛馆成立，郭沫若、张资平、 何畏、徐祖正出席 1921-6-8 创造社在郁达夫寓所东京第二改盛馆成立，郭沫若、张资平、 何畏、徐祖正出席 -9 应郭沫若邀，回上海负责《创造》季刊出版事项 -10 去安庆任安徽公立法政专门学校英文科主任 1922-3 从东京帝国大学经济部经济学科毕业，获学士学位 -9 仍回安徽公立法政专门学校任教，并接妻子同住 1923-10 去北京大学教书，任统计学讲师 1925-2 应国立武昌师范大学校长石瑛邀请，到该校任文科教授，同国文系学生刘大杰、胡云翼、贺扬灵等组织艺林社，编辑《艺林旬刊》，附北京晨报副刊发表 -11 辞职回上 1926-2 参与编辑《创造月刊》

脱离创造社 1926-3 去广州大学英文系任教授 -11 辞职回上海主持创造社出版部 1927-1-14 认识王映霞 -5 托病回杭州避难 1926-3 去广州大学英文系任教授 -11 辞职回上海主持创造社出版部 1927-1-14 认识王映霞 -5 托病回杭州避难 -6 在杭州与王映霞订婚，与孙荃分居 -8-15 在上海《申报》《民国日报》刊登启事，退出创造社 -9 主编《民众旬刊》 1928-1 同王映霞结婚，迁居上海哈同路民厚南里880号。后生子郁飞、郁云、郁荀 -3 经钱杏村介绍，秘密加入太阳社 -6 与鲁迅合编《奔流月刊》 -9 主编《大众文艺》创刊 1929-9 到安庆安徽大学任教，因遭安徽教育厅长程天放攻击，列入赤化分子名单，10-6离安庆回上海

左联时期 1930-3 经鲁迅提名，加入左联 -3-19 因发起组织自由运动大同盟，被国民党浙江党部呈请中央通缉“堕落文人”鲁迅和郁达夫等，被迫隐居 -11 被左联开除 1933春 移居杭州 1936-2-7 被委任为福建省府参议 -11-11 以为福建省政府采购印刷机和讲学为名。去日本，请郭沫若归国

漂泊南洋时期 1938-3-9 应郭沫若邀请，去武汉，参加政治部第三厅宣传工作，任设计委员 1938-3-9 应郭沫若邀请，去武汉，参加政治部第三厅宣传工作，任设计委员 -7-5 家庭关系恶化，王映霞离家出走，在武汉《大公报》登寻人启事 -12-28 抵达新加坡 1939-1-1 担任《星洲日报》早版副刊《晨星》、晚版副刊《繁星》的编辑 -2-1 兼编《星槟日报》的《文艺》双周刊 -6-1 编辑《星洲日报半月刊》的“星洲文艺”“星光画报”专 1940-3 与王映霞协议离婚 -5-23 王映霞离新加坡回国

漂泊南洋时期 1942-2-16 因新加坡沦陷，撤退到望加丽对岸的保东村，开始蓄须，准备隐居 -3 开设一小杂货店，该名赵德清 1942-2-16 因新加坡沦陷，撤退到望加丽对岸的保东村，开始蓄须，准备隐居 -3 开设一小杂货店，该名赵德清 -5初 到达苏门答腊西部小镇巴爷公务 -6 被日本宪兵强逼任翻译 -9 在华侨资助下，开设赵豫记酒厂，任老板 1943-9 与华侨何丽有结婚，后生子大雅，生女美兰 1944-2 被汉奸告密，真实身份被日军发现 1945-8-29 晚 被日本宪兵秘密逮捕，后杀害于武吉丁宜附近的丹戎革岱的荒野，享年50岁 。 解放后，被追认为“为民族解放事业殉难的烈士”

郁达夫的小说 1、 影响最大的《沉沦》，表现现代青年的心理苦闷 2、《春风沉醉的晚上》（1923-7-15作）、《薄奠》（1924-8-14作）、《微雪的早晨》（1927-7-16作），多少带有“社会主义的色彩” 3、失败的“色欲小说”：《秋柳》（1922-7）、《茫茫夜》（1922-2作）、《她是一个弱女子》

关于《沉沦》的评论 周作人《沉沦》（1922-3-26《晨报副镌》） 《沉沦》是一件艺术的作品，但也是“受戒者”的文学而非一般人的读物。对于正需要性的教育的“儿童”们却是极不合适的。还有些不知道人生的严肃的人们也没有诵读的资格，他们会把鸦片去当饭吃的。

关于《沉沦》的评论 成仿吾《沉沦的批评》（1923-2《创造》季刊1卷4期） 《沉沦》于描写肉的要求之外，丝毫没有提及灵的要求，也丝毫没有说及。 《沉沦》的主人公，我们很知道他是因为肉的要求没有满足，天天在那里苦闷的。 只有不自然的满足与变态的欢娱，引起了他多大的恐怖与不少的后悔。

郁达夫的小说特征与成就 沈从文《郁达夫张资平及其影响》（1930-3-10《新月》3卷1期） 把写尽自己心上的激动一点为最大义务，是自然主义的文学。郁达夫，是这样一个人，也就因为这方法的把持，不松手，从起首到最近，还是一个摸样，他的成就算是最纯净的成就。 由上海创造社方面作大本营，挂了尼采式的英雄主义，或波特莱尔的放荡颓废自弃的喊叫。 这些人皆是筑于一个华丽与夸张的局面下，文体的与情绪的，皆仍然不缺少那“英雄的向上”与“名士的放纵”相纠结。

郁达夫的小说特征与成就 韩侍桁《郁达夫先生作品的时代的意义》（1934-4-10《文学批评集》） 他书中所提出的是什么问题呢？知识欲的饥荒与性欲的不得适当的调剂以及贫穷的痛苦。 他是使用新鲜的名词与新鲜的解说（灵与肉），而在作着肉的放纵的宣传，在当时恰巧是适合了多数青年们的内心的要求。 利用了这些问题而制作小说的郁达夫先生，是成了当时的多数的青年的代言人了，因此他享受了出乎他的作品的艺术性所应得的过甚的声誉。

郁达夫的小说特征与成就 苏雪林《郁达夫论》（1934-9-1《文艺月刊》6卷3期） 郁氏虽爱谈性欲的问题，而他所表现的性的苦闷，都带着强烈的病态，那所谓“色情狂”的倾向者是。 此外，自我主义、感伤主义和颓废色彩，也是构成郁氏作品的元素。 郁达夫的自我表现，如其说他想踵美西洋，特意提倡这一派文学，无宁说他艺术手腕过于拙劣，除了自己经历的事外便想象不出来罢了。 有人骂他的作品为“卖淫文学”，我觉得这句话是不为过甚的 艺术缺陷：1、不知注重结构 2、句法单调 3、人物行动没有心理学上的依据

郁达夫的小说特征与成就 夏志清《中国现代小说史》 他敢用笔把自己的弱点完全暴露出来，这种写法，扩大了现代中国小说心理和道德的范围。 郁达夫和其他创造社的人一样，感受气味太浓，文章写得马虎，结果每篇小说都有缺陷。不重视艺术也破坏了他自我探讨的工夫。我们有时候觉得尽管他坦白，他也有些装腔作势。 高利克：郁达夫及其唯美主义批评 郁达夫则描写“恶行”，并对之加以鞭挞，以期达到道德净化和改善现代中国人的性格的目的。

郁达夫小说的风格 2、感伤的情调 3、对性心理率真直露的大胆描写 4、小说的散文化 5、自然景物的优美描绘 1、自叙传的色彩。大都具有自我表现和自我暴露的性质，有着强烈的抒情色彩 2、感伤的情调 3、对性心理率真直露的大胆描写 4、小说的散文化 5、自然景物的优美描绘

郁达夫的“自我意识”的形成 无政府主义的影响 日本大正时代的文化影响 英国《黄面志》作家的影响

无政府主义的思想影响 《Max stirner的生涯及其哲学》——1923-6-16《创造周报》6号 《赫尔岑》——1923-8-26《创造周报》16号 关心于俄国革命，抱有无政府主义，主张以破坏为第一义的现代的青年，当不能忘记先觉者赫尔岑的事业。 热血的青年，有志的男子，我希望你们不要一面高谈革命，一面在资本家跟前卑称门下士。我们不做便休，若要动手，先要有赫尔岑那么的客死他乡的勇气。

日本大正时代的文化影响 1912-1926是大正时期 日本的知识青年由政治青年转向文学青年，关于“个”的意识也发生变化。鲁迅理解的“个人”，不仅是要打破旧的秩序与既成的封建主义，而且从自己内部产生出新的制度、秩序和科学的人。创造社理解的个人与自由，是和既成的牢固不动的存在着的制度、秩序、科学等相对立、或者在这些东西压迫下，追求着意想生活的苦闷的“感性”。伊藤虎丸《创造社与日本文学》

英国《黄面志》作家的影响 《THE YELLOW BOOK及其他》——《创造周报》1923-9-22-20号 他们的倾向虽则有属于浪漫派、写实派、唯美派的不同，然而他们对于艺术的忠诚，对于当时社会的已成状态的反抗尤其是对于英国国民的保守精神的攻击，是取一致的态度的。 道生是天生成的一个世纪末的颓废诗人，他的厌世观，嫌人癖，却是他的天性。即使他的恋爱成功了，他也决不会快乐的。

郁达夫的文学观念 《艺术与国家》—《创造周报》1923-6-23-7号 《我承认是失败了》—《晨报副镌》1924-12-26 国家主义与艺术的理想，取两极端的地位。因为艺术的理想，是赤裸裸的天真，是中外一家的和平，是如火灼一般的正义心，是美的陶醉，是博大的同情，是忘我的爱 《我承认是失败了》—《晨报副镌》1924-12-26 我持以批评作品的好坏的标准，是情调两字。一篇作品，能够酿出一种情调来，使读者受了这情调的感染，能够很切实的感着这作品的气氛气的时候，那么不管它的文字美不美，前后的意思连续不连续，我就能承认这是一个好作品。

郁达夫的文学观念 艺术既是人生内部深藏着的艺术冲动，那么，当然把这内部的要求表现得最完全最真切的时候价值为最高。 《文学概说》—1927-8作 真正的艺术家，是非忠于艺术冲动的人不可的。若有阻碍这艺术的冲动，不能使它完全表现的时候，不问在前头的是几千年传来的道德，或几万人遵守的法则，艺术家应该勇往直前，一一打破，才能说尽了他的天职。所以人家说：艺术家是灵魂的冒险者，是偶像的破坏者，是开路的前驱者。 艺术既是人生内部深藏着的艺术冲动，那么，当然把这内部的要求表现得最完全最真切的时候价值为最高。

作家“自叙传”的小说观念 《五六年来创作生活的回顾》—1927-8作 至于我的对于创作的态度，说出来，或者人家要笑我，我觉得“文学作品，都是作家的自叙传”这一句话，是千真万确的。 这句话是法国文学批评家法郎士所说的，他在其《文学生活》（论文集）的序言中说：“所谓批评，跟哲学和历史一样，是一种小说，是可以供那些独具慧眼又生性好奇的人们阅读的一种小说。并且所有称之为小说的，若仔细加以思量，都无非是一个自叙传。”

作家“自叙传”的小说观念 郁达夫的自叙传可能直接来自久米正雄的《私小说与心境小说》（1925-8-17《文艺讲座》7号）：“只有那种毫不借托他人，率真无讳地将其自我表现出来的作品，即散文艺术中的私小说，才真正称得起是艺术的正道与真髓。” 这种文学创作观让郁达夫重视“日记文学”、“书简文学”。1927-6-14曾写过一篇文章《日记文学》说：“日记文学，是文学里的一个核心，是正统文学以外的一个宝藏。” 鲁迅在《怎么写》（1927-10-10《莽原》半月刊18、19期）批评了郁达夫的“日记文学”，说“散文的体裁，其实是大可以随便的，有破绽也不妨。做作的写信和日记，恐怕也不免有破绽，而一有破绽，便破灭到不可收拾了。与其防破绽，不如忘破绽。” 这是注重作者体验，以废弃虚伪和吐露真情为至上目的的态度。

郁达夫小说创作与外国文学的影响 浪漫主义鼻祖卢梭的影响 俄国屠格涅夫的影响 日本私小说的影响 英国颓废作家道生的影响

法国浪漫主义鼻祖卢骚的影响 1928-1-16在《北新》发表了《卢骚传》 1928-1-4写了论文《卢骚的思想和他的创作》 1928-1-16在《北新》发表了《卢骚传》 卢骚给他提供了人道主义的伦理尺度，使他在反道德、蔑视礼教时不胆怯。其次，从卢梭的《忏悔录》等作品中，学到了赤裸裸的自我告白，对情感的热烈肯定，还有对大自然的痴情

俄国作家屠格涅夫的影响 屠格涅夫小说中有许多“零余者”，他们既对抗庸俗的社会现实又缺乏行动的勇气，既为自己的敏锐思想骄傲又为自己隔膜世人的孤单而自卑。总之，零余者的性格，有着老年人的理智、青年的热情和孩童的意志 屠格涅夫的自然风景描写也影响了郁达夫。 郁达夫认为屠格涅夫善用“反衬”。

日本私小说的影响 1907年田山花袋模仿霍普特曼的《寂寞的人们》创作了《棉被》，开启了私小说的道路。 日本私小说也称“心境小说”，是日本自然主义文学勃兴后出现的。 1907年田山花袋模仿霍普特曼的《寂寞的人们》创作了《棉被》，开启了私小说的道路。 模式；作者的爱情悲剧、情欲；文坛佚事；作者遭遇的 家庭纠纷、贫病生活时的心情和见闻杂感。 1919年，郁达夫开始对日本当代文学产生兴趣，阅读了左藤春夫、志贺直哉等人的作品。他最崇拜的是左藤春夫，《沉沦》效法《田园的忧郁》。

英国作家道生的影响 郁达夫爱好道生从哀婉痛苦中提炼精 细的美感

阅读书目 《女神》 《郭沫若自传》 《沉沦》 《郁达夫文集》 《创造社研究资料》

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