认　识　哥林多后书 迦南一组 04/01/2016

背景介绍(一) 作者: 保罗 时间: 公元55年冬 地点: 腓力比(可能) 新约里面保罗书信的一篇 写给哥林多教会的第三封书信 作者:　保罗 时间:　公元55年冬 地点:　腓力比(可能) 新约里面保罗书信的一篇 写给哥林多教会的第三封书信 　第一封　– 　(散佚) 　第二封　–　哥林多前书(林前) 55年春于以弗所 　第三封　–　哥林多后书(林后)

保罗一生(文) 保罗（５－３５）　出生于基利家（Cilicia）的大数。 幼年开始即接受犹太传统的熏陶。 当时的大数城，是著名的大学城，也是政治与商业中心，因此，他十分熟悉当代流行的希腊文化思想和语言。不久后，他被送往耶路撒冷，在著名拉比迦玛列的门下受教。当他学成回乡时，已是约莫廿一岁的有为青年，他开始学习编织帐棚，利用家乡盛产的羊毛制造各款的帐篷、帐幕以及各种的悬挂物。 年轻时代的保罗，已经是一位优秀的法利赛人，在持守犹太教传统方面非常热心，不愧为那个时代的先锋份子。在此背景下，当耶稣的福音在耶路撒冷传开时，犹太人不接受耶稣为弥赛亚，并将福音视为一种亵渎，保罗也加入他们反抗的行列。他先是满怀喜悦的旁观，然后又从旁观者变成逮捕者，最后变本加厉，远赴大马色去追捕基督徒。 转折（３５） ：耶稣就在大马色的路上向他显现，双眼光照之下失明，使他觉悟到本身所残害的不是基督徒，而是主耶稣本身。从那天开始，保罗从犹太人参议院（Sanhedrin）的缉拿特使，摇身变成了耶稣基督的使徒。之后１０年（３５－４５）学习和反思以及在大数和基利家传福音, no details 黄金期（４６－５８）:　三次外出传道　详见后述 侍奉的末期，终结（５９－６７）：多数是被扣留，囚禁；并完成了几部重要的保罗书信的写作（包括： 歌罗西书、腓利比有争议书、以弗所书及腓利门书 ； 提摩太前后书和提多书 ） 总结：使徒保罗（Paul, The Apostle），是新约时代一位出类拔萃的人物。在使徒当中，他是满腹经纶的学者，集哲学家、律法家、神学家于一身。当我们研究<新约圣经>时，会发现两位极其重要的人物，一位是基督耶稣，另一位则是保罗，而馀者仿佛瞠乎其后。这并不意味其馀使徒毫无建树，在传扬福音的事工上，他们固然扮演要角。然而，唯有使徒保罗将基督的信仰从犹太教中提昇出来，继而发扬光大，将基督教促成世界性的信仰。

保罗一生(图)

保罗三次传道(文) 第一次传教旅行 45-46年 第一次旅行，一开始由巴拿巴带领，保罗从安提阿来到了塞浦路斯保罗成为lead，然后又去了小亚细亚南部，接着回到了安提阿。 第二次传教旅行　50-53年 保罗的第二次宣教旅程在50年至53年进行，历时约三年，这次保罗与西拉和提摩太同行，旅程中保罗见异象，首次把福音传入欧洲，前往了马其顿。在这次旅程，他们在腓立比、特罗亚、帖撒罗尼迦、哥林多等地建立了教会。保罗在欧洲的几个城市里，都建立了教会，尤其是在哥林多，保罗在那几一共住了一年零六个月，然后便开始回程。 第三次传教旅行　52-57年 　 以在加拉太和弗吕家的旅行为开端，保罗开始了他的第三次传教之旅。然后保罗去了以弗所，一个早期基督教的信仰中心，在那里停留了约有三年。据圣经所述，他行了诸多奇迹，医治众人，驱逐恶魔，并且把有组织的传教活动带入了内地（罗马帝国境内）。而保罗的第三次宣教旅程在52年至57年进行，以以弗所为基地，期间再次穿越马其顿，旅程最后以耶路撒冷作为旅程的终点站。

保罗三次传道(图)

背景介绍(二) 保罗写好哥林多前书，托提多带交之后，便离开以弗所。他之所以离开，是因为该城发生了扰乱所致(见徒１９：２３-４１)。保罗离开以弗所之后，就来到特罗亚。他早已约定在那里和提多相见，因为提多没有按时到达，使他非常担心。他十分焦虑地渴望知道哥林多教会对他前一封信的反应，因过分操心，就迫不及待地横渡爱琴海去见提多，他们终于在腓立比见面了(见林后２：１２-１３，７：５-６)，此时保罗可能生了疾病。 　　保罗在写哥林多前书中，对那些犯罪的人，曾进行了严厉的指责和处分。那些犯罪者可能是教会中相当有地位的人，他们在信徒中影响必定很大。因为保罗对他们进行无情的谴责，他们与保罗之间很可能产生了裂痕，对保罗产生很大的意见。 　　保罗从提多口中获悉其首封信在哥林多教会已经收到良好效果，那些犯罪的人，大都已经痛悔己罪(见林后２：１-１１，７：７-１６)，这使保罗的心中得到极大的安慰与快乐。

背景介绍(二) 同时提多也告诉他一个新的危机，那就是有犹太教的人，带着介绍信从耶路撒冷到达哥林多教会，向他们宣传另一个福音，并极力否定保罗使徒的地位，诋毁保罗所传的纯正福音。他们纠集了一批人，组成了反对保罗的派别(见１０：１０，１１：１-４、１２-１３)，在这种情况下，保罗写了哥林多后书。其目的是： 　　１、说明他不能马上前往哥林多去见他们的原因(１：１５-２４，２：１-３)。 　　２、称赞他们肯虚心接受首封信中的劝告(２：４-５)。 　　３、勉励已经悔改的人(２：６-９)。 　　４、警告继续坚持错误，执迷不悟，仍旧不肯悔改的人(１２：２１，１３：２)。 　　５、告诉他们一定要反对假使徒的言行(１１：３-４、１３-１５)。 　　６、用事实来证明自己使徒的职分(１２：１１-１３)。 　　７、劝勉他们要尽力捐助耶路撒冷教会的贫苦信徒，以体现主内肢体之爱(８：１０-１５)。

本书较突出的主题有几方面： 受苦的含义； 捐献应有的态度； 作神仆的工作性质和权柄。

本书大纲 问候语（1:1-2） 为神赐安慰而感恩（1:3-11） 为个人的言行作解释： 为耶路撒冷信徒筹集款项（8:1-9:15） 变更行程的因由及对犯过者的做法（1:12-2:13） 传道事工的性质 使徒忠实的态度（2:14-3:3） 新约职事的超越性（3:4-4:6） 使徒的受苦和盼望（4:7-5:10） 使徒作神使者和仆人的身份（5:11-6:10） 为耶路撒冷信徒筹集款项（8:1-9:15） 为信徒身份自辩 就别人的批评自辩（10:1-11:15） 以愚妄人自居，细诉经历（11:16-12:13） 计划第三次往哥林多去（12:14-13:10） 结语（13:11-14）

神 耶稣（基督） 保罗 哥林多及亚该亚各处的众圣徒－１ 哥林多及亚该亚各处的众圣徒－２ 其它

内容三大段 １、基督徒生活的见证（１：-７：） ２、论圣徒的供给问题（８：-９：） ３、保罗作使徒的凭据（１０：-１３：）

基督徒生活的见证 　　使徒保罗在自己的亲身经历中，清楚认识自己得胜环境的能力完全来源于神。在任何处境中，他只要抓住神的应许，与神保持亲密无间的关系，就会无所畏惧、得胜有余。第一章特别讲到苦难中的安慰。他在各种环境中都不依靠自己，乃是依靠那位叫死人复活的神。神既然在以往的环境中救了我们，深信在未来的任何环境中也会拯救我们，因为他是不改变、不失信的神(１：８-１０)。 　　有人把"他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们"(１：１０)说成是灵、魂、体三个不同阶段的得救，这不大合乎经文原意。因为这节经文所指的，是神在各种环境中对我们的拯救，并不是指灵、魂、体的得救。当然，按灵意借用本节经文来说明三种不同的得救，那又是另一回事。 　　第二章是讲到爱的得胜。使徒保罗凭基督的爱写信劝勉并责备哥林多教会那些犯罪的人，那封信起了极大的作用。那些犯罪的人绝大多数都认罪悔改了，这是基督之爱的胜利，保罗为此心中得到了莫大的安慰。保罗是多泪的使徒，第二章中就是对那些犯罪跌倒的信徒，也充满了至诚热爱的感情。 　　第三章是讲论新约职事的荣耀。旧约是写在石版上(律法是定人罪的、叫人死的)，新约是写在心版上，是用神的灵写的。新约的职事是属灵的职事，新约的事奉就是灵里的事奉。旧约是在乎字句；新约是在乎灵意。旧约时代的以色列人，因为有罪不敢见神，所以怕见光；新约的人因为罪已赦免，帕子被除去，就要受到光照，所以新约的职事是特别荣耀的。 　　我们要知道镜子只能照出它对面的东西，这就表明一个人看见主多少，就能返照主多少；如果能时常活在主的光照中，就能彰显主的荣美。也有解经家认为此处的镜子就是圣经。从圣经中看见主，认识主，因而也看见了自己，认识了自己。常读圣经就时常看见主，多认识主就变成主的荣耀形像。

基督徒生活的见证 　　　　第四章是讲论得胜苦难能力之来源。四章七节是关键，人的一切不过如同瓦器，是很脆弱的，是经不起冲撞打击的；但是，一旦有神的宝贝放在瓦器里面，就会颠扑不破了。教会所需要的就是里面的宝贝，并不是那外面的瓦器。宝贝一放在瓦器里就会显出莫大的能力，就是到了绝路也会逢生。因为这个宝贝有战无不胜的强大能力，是打不倒困不住的。但这宝贝指的是什么呢？我们知道，瓦器是指人的本身，有人说宝贝就是指人的信心，或者是指圣灵，也有人认为是指生命能力。但根据保罗自己说："以认识基督为至宝"(参腓３：８)，还是把"宝贝"看作是基督最为合适，他里面因为有了这奇妙的宝贝，就有了得胜环境的能力。 　　"死是在我们身上发动，生却在你们身上发动"(４：１２)，主死的力量与活的力量一样大，因为主的死，许多人投降了。只有天天为主死的人，才能天天为主活。 　　第五章是讲论信心的生活。凭眼见是与理智相结合的，凭信心是与神的大能相结合的。保罗说："我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见"(５：７)。我们的外体虽然日渐衰败，但内心却一天新似一天。肉身好比是地上的帐棚，总是要拆毁的，将来必得着神所造的天上永存的房屋。因为我们在这肉身的帐棚里，不免要时常叹息，当那一天穿上那复活荣美的衣裳，就满意了。 　　言念及此，我们应当深受主大爱的激励。主的十字架是爱的发动机，"激励"二字原文有发动、推动、冲击之意。主的十字架是爱的源头，主的爱犹如瀑布一样从高处浇灌下来，使许多人受到感动。

基督徒生活的见证 　　　　一个被主激励的人，既然知道是主替他死(５：１４、２１；罗５：６-１０)，就应该为主而活(５：１５)，为主而活的人生，是最荣美、最高尚的人生，这也是神造人的真正目的。为主而活，俗事也可化为圣工。 　　第六、七两章是讲论圣洁的生活。保罗在六章十一节称他们为"哥林多人哪"一词，就是表明哥林多教会的信徒，在日常生活上，没有从不良的社会风气中分别出来。六章十七至十八节说："'你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。'这是全能的主说的。"一个蒙恩得救的基督徒，不能一直在原来地位上作神的儿女，还得在日常生活、行事为人上分别为圣，表明自己象神的儿女，使天上的父神得到荣耀。 　　约翰福音一章十二节是讲到地位上作神的儿女，在这里是讲到分别为圣作神的儿女。分别为圣是基督徒生活的一个重要原则，没有分别就失去基督徒应有的价值。我们对这个问题必须有一条清楚的线来分别清楚，如果没有分别为圣，与世俗同流合污，就会失去神儿女的见证。 　　圣经的教训是叫我们从世人中分别出来，并不是叫我们从神的儿女们中间再分别出来。"你们务要从他们中间出来，与他们分别"，是指： 　　第一，信和不信的原不相配。申命记二十二章十至十一节说牛驴不同耕，毛与麻不能同织，因为本质不同，性质不同，就不能相合。 　　第二，义和不义不能相交。"行义的才是义人，正如主是义的一样"(约一 3:7)。并且"不义的人不能承受神的国"(林前 6:9)。

基督徒生活的见证 　　　　第三，光明和黑暗不能相通。"光来到世界，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此"(约 3:19)。倾向不同，不能相通。 　　第四，基督和彼列不能相和。基督已从死里复活升天坐在父的右边，表明主胜过了撒但(参弗１：２０)，主说"我曾看见撒但从天上坠落，象闪电一样"(路 10:18)。 　　第五，信主的和不信主的没有相干。"信他的人不被定罪；不信的人，罪已经定了"(约 3:18)。 　　第六，神的殿和偶像不相同。"我们是永生神的殿"(６：１６)，神的灵住在其中(参林前３：１６)；祭偶像就是祭鬼，鬼藉偶像引导人敬拜假神。罗马书一章二十三节说到人将神的荣耀变为偶像，是惹神发怒的。圣经曾屡次说敬拜偶像是可憎的。 　　总的来说，基督徒的生活各方面都要分别为圣。"洁净"就是对付各种不应当有的污秽，心灵中的罪欲和亚当里的罪性，这是全靠基督的宝血解决的(参来９：１１-１４)，这是消极方面的。 　　"成圣"是敬畏神得以成圣。没有罪污并不是成圣，必须有神的德性，有份于神的圣洁(参利１９：２)，才算成圣，这是积极方面的。这是神进一步的工作(参帖前５：２３)，是圣灵的能力作成的(参彼前１：２)。其中也有人当尽的本分，如甘心将自己奉献归主，由主支配管理，不走自己的路和世俗的路。 　　保罗劝勉他们说："亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣"(７：１)。

论圣徒的供给问题 　　　　基督徒将自己的钱财捐献给神，原是信徒的本分，旧约时代的以色列人都是按照规定献上十分之一(参创１４：２０；玛３：８-１０)，新约圣徒来到神面前，也应当尽力奉献，这也是爱神的一种具体表示。 　　关于基督徒的奉献，保罗在哥林多前书中，就已经提到过(参林前１６：１-３)，在这两章圣经中他又讲到这个问题，可以看出其重要性。 　　主耶稣注重生命之爱。在基督里大家都是肢体，因为教会是基督的身体，在基督里的人都是神家里的人，大家应当痛痒相关，荣辱与共。如果对弟兄姊妹的穷乏困难熟视无睹，无动于衷，就是没有爱心的见证，这也是得罪主的事情。所以保罗劝他们"就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。......乃是藉着别人的热心试验你们爱心的实在"(８：７-８)，又说："因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神"(９：１２)。 　　关于对神的工人供应问题，圣经也是非常注意的。路加福音十章一至十节主差遣门徒出去工作的时候，就讲到这个问题。主说："你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的"(路 10:7)。保罗在哥林多前书九章七至十五节，以及提摩太前书五章十七、十八节也讲到关于神工人的供给问题。因为在事奉神的人中，有人是带着原来职业事奉神的，教会一般称之为义工；也有撇下原来职业专门事奉神的，如使徒彼得等。专门事奉神的工人，就当靠福音养生，他们的生活需要，教会中的信徒有责任凭爱心供给他们。但保罗是边织帐棚边传福音，为的是"叫人不花钱得福音，免得用尽传福音的权柄"(林前 9:18)，这也是值得我们学习的。

保罗作使徒的凭据 　　　　第十至十三章是保罗为他使徒的职分进行一系列的申辩，以使哥林多教会明白事实真相。这并不是为了他个人的名誉、地位和荣耀，乃是因为与他所传的福音关系重大。他并不是自夸，乃是出于不得已。因为众人如果承认他的使徒职分，就会承认他所传的真理要道；如果否认他使徒的职分，势必会否定他所传讲的一切信息。 　　他说："主赐给我们权柄......我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧"(１０：８)。神的仆人一服在神的权下，神就使他们作权柄的出口。活在神权下的人，神的权柄才会通过他彰显出来。 　　"夸口"一般都是指自吹自擂。一个工人总会得到三个不同的评价：第一是自己的评价；第二是别人的评价；第三是神的评价。属灵的事情都是货真价实的，也是经得起神和人的检验。 　　保罗既用属灵的能力攻破坚固营垒(参１０：１-５)，用属灵的权柄进行工作(１０：６-１１)，也是用属灵的量度扩展事工的界限(参１０：１２-１８)。 　　第十一章中，他除了表白对金钱的态度之外，又说到他在献身为主、接受使徒职分以后，各种痛苦的遭遇和诸般严峻的考验，始终没有动摇他在主面前奉献的初衷。这些难处不但考验了他，也造就了他，使他事奉主的心志越来越坚强，由此可见，保罗实在是主特别选召和特别重用的使徒。 　　金钱与苦难对每一个基督徒和神的仆人，都是最好的考验，真假、是非、好坏，都可以通过这两大考验分别出来。

保罗作使徒的凭据 　　第十二章是保罗述说属灵生命一段特殊的经历--在亚拉伯旷野三年隐藏灵修时所得到的特殊经历。这段经历他隐藏了十四年，没有透露出来。他本来不愿意说出来，一则恐怕别人把他看高了；二则恐怕他自己因为得到了特殊启示而自高自大，因为他深知人肉体的败坏。他在不得已的情况下，才说出了这段经历的秘密。这样做，乃是为了见证他在神面前所领受的使徒职分。 　　保罗感觉到他的名誉是与基督相连的。如果他的声誉不好，就会直接影响他为主所做的一切工作和所传的信息。但是他在述说这段特殊经历的时候，他对自己的肉体仍然保持高度警惕，深怕老我窃取神的荣耀。他说有一根刺加在他的肉体上，使他感到极其痛苦，难以忍受。 　　主就对他说："我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全"(１２：９)，近两千年来，不知有多少基督徒从这两句话中得到了安慰和鼓舞，因为他们在经历中认识了这种有刺的恩典与化装的祝福。 　　第十二章十四节至十三章，是保罗对哥林多教会最后的劝勉，语重心长，感人至深。十二章十四节至十三章二节，既有责备也有劝勉，恐怕他们中间有人不肯悔改，仍然坚持自己的错误，继续犯罪。十三章三至四节保罗劝勉他们应该谦卑，要学习耶稣基督的"软弱"，我们的主是因为软弱才被钉在十字架上，却因神的大能仍旧活着，且"从死里复活，以大能显明是神的儿子"(罗 1:4)，使徒的能力也就是与主一同软弱而得来的。软弱就是谦卑，因此越软弱就越有能力。 　　第十三章中保罗说圣灵在人里面，就是基督在人里面，因为基督与圣灵是合一的(参１３：５；罗８：９-１０)。基督在人里面，也就是神在人里面。就如同以弗所书第三章十七节里的基督，也就是十九节里的神，神与基督也是合一的。因为基督在保罗里面活着，所以他的工作与生活都带着属灵的权柄和勇气。

本书在教义方面的重要价值： 本书第三章可作新约与旧约的对比，使人可以认识什么是新约。新约不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上；新约的执事不是凭着字句，乃是凭着精意；因为字句是叫人死，精意是叫人活。五章二十一节是基督的代赎之工。"神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义"。五章十八至二十节是和好的信息。传道人是代替基督劝人与神和好。六章十四至七章一节是讲到基督徒应当脱离世俗罪恶，归主为圣。五章一至十节是讲到人肉身离世以后的情形，就是人脱离血肉的身体以后，将进入天上永存的房屋，享受永生的福乐。即："地上帐棚今拆毁，天上房屋已建成。"