題解：此篇荀子的宇宙觀，天為自然之天，不是具有宗教意識的、能獎善懲惡的天，不是孔孟所說的德化的天，只是自然的天，沒有控制自然世界和人類社會的天。 荀子˙天論

天行有常[1]，不為堯存，不為桀亡[2]。應之以治[3]則吉，應之以亂[4]則兇。彊本[5]而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道[6]而不貣[7]，則天不能禍。 [ 1]常：常軌；有常，指一定的規律。 [2]堯，代表聖君；桀，代表暴君。 [ 3]治：合以禮義的行為。一般言清明安定。 4]亂：不合以禮義的行為。一般言動蕩不安。 [5]彊：同『強』。本：農桑、農業。 [6]循：順也。道：或謂禮義。循道，遵循禮義之道。 [7] 貣：音ㄊㄜ‵，與『忒』同，差錯。

故水旱不能使之[1]饑，寒暑不能使之疾，祅怪[2]不能使之凶。本荒而用侈[3]，則天不能使之富；養略[4]而動逆[5]，則天不能使之全[6]；倍道而妄行，則天不能使之吉。 [1]之 他，指稱代名詞。 [2]祅怪 妖怪。 [3]侈 浪費，不知節制。 [4]略　缺乏。 [5]動逆 動，行為舉止。逆，違背。 [6]全　保全。 　

故水旱未至而饑，寒暑未薄[1]而疾[2]，祅怪未生而凶。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也[3] 。故明於天人之分[4]，則可謂至人[5]矣。 [1] 薄 迫也，接近。 [2]疾　生病。 [3]其道然也　這是必然的結果。 [4]天人之分　天與人之間的分際。 [5]至人　道德品行已臻極致之人。

˙以上天論第一段，以正反論述的手法，說明天體運行本有一定的常軌，並非上天常是以此警示或懲罰人類，人只要對自己的行為負責，那就能得到最大的福報。所以荀子要人們明白天與人的責任歸屬，那就算是聖人了。

不為而成，不求而得，夫是之謂天職[1]。如是者[2]，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精[3]，不加察焉，夫是之謂不與天爭職。 [1]天職：天的職責。指天不去做、不去求，就能自然生成萬物。夫，發語詞，讀第一聲。 [2]如是者：像上面所說的這種情形。 [3]所謂『深』、『大』、『精』是形容天職的神奇、偉大、不可思議。而『不加慮焉』（不去思考他）、『不加能焉』（不把力量加諸在他身上）、『不加察焉』（不去研究）指的是聖人這方面的處理態度，意謂聖人所著重的是人事上的努力，而不需去研究天的功能。 不為而成，不求而得，夫是之謂天職[1]。如是者[2]，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精[3]，不加察焉，夫是之謂不與天爭職。

天有其時[1]，地有其財[2]，人有其治[3]，夫是之謂能參[4]。舍其所以參，而願其所參，則惑矣[5] ！ [1]時：指日夜四時的變化。 [2]財：財富。 [3]治：經營規劃與應用。 [4]能参：參與、並列。明白如何應用裁制天時地財，就能與天地並立為「三」。 [5]舍，同捨。捨棄了人事上的努力，而一昧的盼望天地能風調雨順、五穀豐登，就難免會感到迷惑了。

˙人應因天而治，才能與天地並立為三││並稱為天、地、人。先秦諸子常言「與天地參」，指的是精神上的融合。而在荀子，則單純的指人應盡人事上的努力。

列星隨旋，日月遞炤[1]，四時代御[2]，陰陽大化[3]，風雨博施，萬物各得其和[4]以生，各得其養[5]以成，不見其事而見其功，夫是之謂神[6]皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功[7] 。唯聖人不求知天。 [1]炤：音義同「照」。 [2]代御：輪流。 [3]大化：交替變化。 [4]和：調和。 [5]養：滋養、養育。 [6]看不到過程只看到結果，奧妙、不可捉摸，故謂之神。 [7]天功：只知道自然界的現象，而不能理解其中無形的變化，這就是上天的職能。天功，指天道所應行的事。

天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情[1] 。耳目鼻口形能，各有接而不相能[2]也，夫是之謂天官。心居中虛[3]，以治五官，夫是之謂天君[4]。 [1]天職既已確立，天功既已完成，化生萬物而有人類，具備了形體而有了精神意識，其間蘊藏著喜、怒、哀、樂、好、惡等情感，這就叫作天情。臧，同「藏」。 [2]不相能也：不能互相溝通。 [3]中虛：胸腔，名詞。 [4]天君：上天所任命的形體主宰，俗稱「心」。

財[1]非其類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福[2]，逆其類者謂之禍[3]，夫是之謂天政[4]。 ˙[1]財：通『裁』，選取，利用。 [4]天政：自然賞罰，如同上天所下達的政令一般。以上但凡言「天」者，所指的就是屬於天職的部分。 [3]禍：不能生產以致生活貧困，故謂之禍。 [2] 福：因能裁制異類使生活富足，故謂之福。 財[1]非其類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福[2]，逆其類者謂之禍[3]，夫是之謂天政[4]。

以上言基本的天人之分，人也是天地所化生的萬物之一，承受了上天所賦予的各種德澤，這些天功較之其他的物類似乎更為重大，因此，萬物成了養育人類的天養。而人類既承受了上天所賦予的種種特質，也該克盡人類自己的本分，善用這些特質，為自己謀得善福，如不能如此，才是最大的災禍。

天不為人之惡[1]寒也輟[2]冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈[3]也輟行[4]。天有常道[5]矣，地有常數[6]矣，君子有常體[7]矣！君子道其常，而小人計其功[8]。詩曰：「禮義之不愆[9]，何恤[10]人之言兮？」此之謂也。 [1]惡：討厭。 [2]輟：停止，刪除。 [3]洶洶：指喧嘩吵鬧。 [4]行：德行、品德。該做的事。 [5]常道：道，道理、法則，指一定的法則、規律。 [6]常數：數，因素。常數，也是指一定的法則、規律。 [7]常體：所奉行的真理。 [8]計其功：計較一時的成敗。 [9]愆：差錯。 [10]恤：音ㄒㄩˋ，此處指憂心、顧慮。

星隊木鳴，國人皆恐。曰：「是何也？」曰：「無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨[1]見，是無世而不嘗[2]有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷也；上闇[3]而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。物之已至者，人祅[4]則可畏也。 [1]黨：此處同「倘」，有時。 [2]嘗：曾經。不嘗，不曾。 [3]闇：音ㄢˋ，昏暗、陰暗、混濁。 [4]人祅：人事中的怪異現象，異於常理的情形。

大天而思之，孰與物畜而裁之[1] ？ 從天而頌之，孰與制天命而用之[2] ？ 望時而待之，孰與應時而使之[3]？ 因物而多之，孰與騁能而化之[4]？ 思物而物之，孰與理物而勿失之[5]？ 願於物之所以生，孰與有物之所以成[6]？故錯人而思天，則失萬物之情。 [1]大天兒思之：以天為尊而來思考。畜而裁之：培植經營。 [2]從：追隨。制：因應。 [3]望：期待。應時：順又時機變化。 [4]因：任由。多之：增多。騁能：施展才能。 [5]物之：把物就只當作物。理：研究發覺。 [6]願：希望。所以生：為什麼產生。所以成：成長的方法。

故錯[1]人而思[2]天，則失[3]萬物之情。 [1]錯：放置、放棄。 [2]思：期待。 [3]失：錯失、失去。 以上，「物之所以生」是天事，「物之所以成」是人事。最後總結全文：如果放棄了人事上的努力一昧期待上天的恩澤，就會失去事物的真理