環境倫理 Environmental Ethics

適用性？ 地球太空船概念 環境哲學理念 環境教育的基本哲學理念就是「地球太空船(Spaceship Earth) 」 太空船是自給自足的，所有的食物、飲水、燃料及用品均裝載在內，並必須有效地循環利用和清除廢棄物； 船上的人員若能如此運作下去，太空船即可永續發展，否則便會陷入萬劫不復的境地，永遠無法返航； 地球(環境)與人類的關係彷似太空船與船員的關係，深刻了解這種關係，正是環境教育的基本任務。 適用性？

科學與倫理 科學：對周遭世界的了解 倫理：判斷與選擇 科學沒有倫理，是盲目的 (無從判斷) 倫理沒有科學，是虛空的 (沒有依據) Science without ethics is blind. Ethics without science is empty.

「倫理」的意義 「倫」是指次序、順序，「理」是指判斷這個 先後次序的理由。 「倫理」的判定過程與價值觀有密切關聯， 也就是要先決定事物的個別價值順序，才能判 斷事物的先後次序。 當人們身處不同的哲學、文化和宗教背景中， 價值觀不盡相同，「倫理」的先後次序也尌不 一樣，因此，應該要多方面了解不同的哲學、 文化和宗教背景，並尊重多樣化的價值觀所形 成的「倫理」次序。

「環境倫理」的意義 在環境議題中，常遇到價值衝突的情況，需要 判斷多種事物的先後次序。 「環境倫理」即是指判斷環境事物先後次序的理由 例如，開發環境以增加可耕地、修築道路以增加方 便性、山區動植物保護、水源涵養、原住民打獵文 化，過度捕獵等，都必頇先決定環境事物的價值順 序，才能判斷環境事物的先後次序 「環境倫理」即是指判斷環境事物先後次序的理由

對於人類而言，自然環境也有著各種不同的價值。譬如環境教育學者韓格福（H. R. Hungerford，1988）即認為自然環境具下列十種價值： 倫理價值 道德價值 美學價值 健康價值 生態價值 遊憩價值 政治價值 教育價值 經濟價值 宗教價值 圖2 韓格福區分的自然環境價值

環境倫理學家羅斯頓（H. Rolston, 1988）則認為自然環境包含以下價值： 維生價值 基因多樣性的價值 經濟價值 文化象徵價值 科學價值 塑造性格價值 遊憩價值 生命價值 美學價值 圖3 羅斯頓區分的自然環境價值

自然環境的倫理價值 環境價值的等級 價值一詞，顧名思義，含有等級的意思，我們判斷事物的價值常有以價值的高低或大小表示該價值的等級 根據價值的性質，我們可以把環境價值分作以下三個等級：﹙1﹚物質價值﹙2﹚精神價值﹙3﹚倫理價值 圖4 價值的等級

自然環境的倫理價值 表1 環境價值的等級 價值等級 韓格福的價值分類 羅斯頓的價值分類 物質價值 經濟價值 維生價值；經濟價值 精神價值 表1 環境價值的等級 價值等級 韓格福的價值分類 羅斯頓的價值分類 物質價值 經濟價值 維生價值；經濟價值 精神價值 政治價值 宗教價值 遊憩價值 美學價值 遊憩價值；文化象徵價值； 科學價值；美學價值； 塑造性格價值； 基因多樣性價值 倫理價值 道德價值 生態價值 生命價值

「倫理學」解決環境議題的時候，有兩個基本問題必 須面對: （1）在人類和自然環境之間，什麼樣的倫理關係才是 正確和適當的？ （2）這些關係的哲學基礎是什麼？ 不同的哲學、文化和宗教背景，就有不同的「環境倫 理」，我們應該了解並尊重多樣化的價值觀，所形成 的「環境倫理」次序。

人類倫理關係的歷史演變 1.個人、家庭、與家族內的關係 (輩分關係) 2.社會生活的關係，家族間的關係 (家族關係) 3.極權國家，階級間的關係 (階級關係) 4.民主革命，經濟自由化 (人民與國家的關係) 5.生活環境的維護 (人民和人民間的關係) 6.可持續的未來 (人與自然的關係)

環境價值觀的演變 以西方哲學為背景所發展出的「 環境倫理」學說，例如，從「人 類中心主義」、「生命中心倫理 」、到「生態中心倫理」 人類中心倫理 (人際倫理) 生命中心倫理 (生命倫理) 生態中心倫理 (生態倫理) 以西方哲學為背景所發展出的「 環境倫理」學說，例如，從「人 類中心主義」、「生命中心倫理 」、到「生態中心倫理」 西方哲學家環境價值觀的演變： 逐漸從只關心人類自身利益，並 將人類自身放在第一次序，擴展 到關心地球上其他的生命，最後 的關心範圍，包括了生態系和整 個地球生態圈。

環境倫理信念的演進 生態中心倫理 生命中心倫理 未來 人類中心倫理 現在 生命中心倫理 過去： 倫理觀念開始 未有倫理觀念 宇 宙 地 球 宇 宙 地 球 生 態 系 岩 石 生 命 植 物 動 物 人 類 種 族 國 家 地 區 族 人 家 庭 自我 生命中心倫理 人類環境倫理信念的演進： 1、 過去：自我主義的道德倫理觀以自我和家人為中心，漸漸擴張至國家主義與種族主義，然後再演進至範圍涵蓋全人類的『人類中心倫理』。 2、現在：人類的道德倫理觀不再侷限於『人類中心倫理』，試圖將有生命的生物納入人類倫理道德考量的規範體系，形成『生命中心倫理』的哲學思考。像前面 3、未來：人類不僅延伸倫理道德至有生命的生物，必須建構生態整體論的倫理思想，啟發以整體生態福祉為基礎的『生態中心倫理』。 資料來源（圖）： Nash, F. Roderick. (1989). The rights of nature: a history of environmental ethics. Madison, Wis.: University of Wisconsin Press, pp. 5. 楊冠政（1996 b）。人類環境倫理信念的演進。環境教育季刊，28，7-20。 14

環境倫理的標準 「關懷地球—一個永續生存的策略」(UNEP, 1991)書中建議，人類應建立以生態為中心，保育為基礎的世界倫理（world ethic）。此世界倫理之要素如下： 每個人都有基本而且平等的權利，這權利包括個人生存、自由和安全、自由思想、宗教、集會和結社、參與公務、教育等。沒有人有權利剝奪他人的謀生方法。每個人和每個社會必須尊重這些權利；並負責保護這些權利。每個人應公平地分享資源使用的利益與成本。每個世代所傳下去的世界，應像他承接的一樣，是多樣的和具生產力的。一個社會或世代不應該限制其他社會或世代的機會。 以上為人類中心倫理

環境倫理的標準 每個人都是生命共同體的一部分，這個共同體是由所有生物所組成。它將人類社會和自然聯成一體。於此，必須保證每個生物都能獲得人類的尊重，不論它對人類有何價值。人類的發展不應威脅自然的完整，或其他物種的生存。人類應該適當地對待所有生物，並保護牠們免於殘暴、受苦和不需要的殺害。 每個人都應負起他對自然影響的責任，人類應保育生態過程及自然的多樣性，並節約地和有效率地使用資源，務必保證再生性資源的永續利用。保護人類的權利和自然的權利是全世界的責任，它超越文化的、意識形態的和地理的界限。 以上為生命中心倫理 以上為生態中心倫理

環境倫理包括三個層次上的課題 第一個層次的環境哲學的思辯。 第二個層次是如何將倫理透過價值化教學或學習讓倫理深耕於社會上。 第三個層次則在如何讓倫理與實際行為是一致的。

「環境倫理」學說的分類

「環境倫理」學說的分類

原住民的環境倫理 蘭嶼達悟人的傳統文化 敬重自然 溫順詳和 節制資源的使用 資源分配倫理 永續享用 視飛魚為神聖，對捕魚嚴格規範；設定聖地，絕對保留不用。 溫順詳和 食無惡言，不打罵孩童；忌惡言相咒；取名不宜過高或過低。 節制資源的使用 盛食務盡，不可浪費，平日忌盛裝；按齡造屋，不可過大。飛魚有保存期限；捕魚的量與種類有嚴格規範。 資源分配倫理 新婚年輕夫妻雖建屋分居，但漁獲及芋田收獲，須交由主屋(父母)統籌分配；各社劃分固定地區捕魚，漁獲必要平分。 永續享用 飛魚初食禱告：每年首次吃飛魚，須禱告，詞如：我某某人要享受這美味的食物，願我及家人長命百歲，代代香火永不滅，好使我們繼承這傳統生活。

儒家思想 毋變天之道、毋絕地之理……萬物並行而不悖。(大戴禮記) 儒家思想→敬畏自然、順應自然、愛惜自然、天人合一 毋變天之道、毋絕地之理……萬物並行而不悖。(大戴禮記) 是月也，禁止伐木、毋覆巢、毋殺孩虫、夭飛鳥、毋麛、毋卵；……是月也，毋竭川澤、毋漉坡地、毋焚山林(禮記月令篇) 春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，澤 不入網罟，以成魚鱉之長。(逸周書) 茍得其養，則物自生。茍失其養，則物自消。(荀子)

儒家思想 易經(自然哲學) 人本精神，天人合德 保護自然，愛心管理 自然認知 觀察自然運行法則，給予「君子」，倫理道德的啟示。 體會自然運行法則，以達「天人合德」，才能「自天祐之，吉無不利」 。 人本精神，天人合德 保護自然，愛心管理 自我節制，尊重生命。 了解自然，順應自然。 自然認知 方以類聚，物以群分。 得養則長，失養則消。 雖有鎡基，不如待時。

道家的環境倫理觀 自然為本： 天人合一： 心靈環保： 人法地，地法天，天法道，道法自然。 天地與我並生，而萬物與我為一。 物物相關、物有所歸、返樸歸真、自然善知、順應自然 心靈環保： 少欲知足、不爭、不強求、不謀求私利

佛家思想 佛教 眾生平等 對於自然，為「法滿世界」的真空觀； 對於萬物，為「圓融無礙」的圓融觀； 對於眾生，為「悲智雙運」的周偏觀； 對於環保，則有以下三項基本主張： 護生：佛教提倡不殺生而積極護生。《梵網經》菩薩戒云：「若佛子以慈悲故行放生業，應作是念：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。』」戒殺護生是對一切有情生命的尊重，所以佛教的戒律對於動物的保護，有著積極的慈悲思想。 眾生平等

佛家思想 一粥一飯，當思來處不易； 半絲半縷，恆念物力為艱。 惜福：這是佛教對於「同體共生」的認知。唯有珍惜大自然各種資源，人類才能在地球上開展理想的新世紀。福報猶如銀行存款，有儲蓄才有支出。日常生活中，積極配合「垃圾分類、資源回收」，讓可用的資源再生，垃圾即是財富。惜福的方法很多，今歸納為四點：1.隻字必惜，貴之根也；2.粒米必珍，富之源也；3.片言必謹，福之基也；4.微命必護，壽之本也。 一粥一飯，當思來處不易； 半絲半縷，恆念物力為艱。

佛家思想 淨化《維摩經‧佛國品》說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」　佛法明示情與無情都是「此有故彼有，此無故彼無」的同體共生關係。吾人對於內心塵垢，固然應該要努力消除、轉化，對於外在的污染，亦應喚起群體意識，力行環保。心經云 : 不垢不淨 ˙不增不減，是在作態度的定位。也就是「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃」的精神。因為修行之起，要人們先學會知足、清心寡慾；去除貪嗔癡。這正是一種心靈環保的修持。 任憑弱水三千，只取一瓢飲

重要環境倫理原則 國際自然資源保育聯盟(IUCN ，1982) 編寫的「世界自然憲章」(World Charter for Nature)認為重要的環境倫理原則包括： 要尊重自然，不損害必須的自然過程。 不能危及地球上的遺傳活力；所有形式的生命，其種群水準必須足以維持其生存。換言之，要保護必要的生態環境。 對地球上的任何區域，都要遵從保育原則，尤其是若干珍貴的生態敏感地區。 生態系統和生物以及土地、海洋和大氣資源，都要得到認真管理，以獲取和維持最大的持續生產力。 要保證不因戰爭或其他行動而引致自然退化。

人與環境關係的特質 觀察今天地球上自然環境的現況，有下列幾點特質： 自然生態平衡是很精緻而脆弱的。人類的過度利用自然是生態系失衡的主因。 人類對大自然的干擾行為(如濫伐、濫墾、濫捕、濫採)，會帶來巨大的災害。地球自然資源蘊藏量和空間都是有限的。 全球生物滅絕的速度是空前的，許多物種仍未被命名就已經滅絕。物種快速的消失，將會危害生態體系的維生功能。 人類創造出的有毒物質，隨著全球物理化學運作過程，以及生物圈中的食物鏈到處擴散，如同化學風暴，這將危害人類的健康與生存環境。

環境生態失衡 環境生態失衡實可歸因於人類對環境的價值觀發生偏差 重視物質價值卻忽略了精神和倫理價值， 人類必須了解到，自己不過是生態系中的一個物種而已，與其他物種必須相互依賴。 人類理應尊重自然本身的運作，順應調適，以免產生無法彌補的後果。 人類具有維護生態系良好運作與完整性的責任。自然生態體系的健康關係著人類生活的健康。

人與環境的改變 生活品質的改善 人類應調整過度浪費的生活型態，以減少對自然的影響與改變；也應強調精神文明，崇尚簡樸生活，降低物質慾望，勵行綠色消費。 人類應建立自信與自主的生活信念，拒絕盲目的跟隨流行。經濟成長與科學技術的發展應用不必然能夠提昇生活品質。 生活品質的提昇，是要靠整個社會，整個社區大家共同持續的努力。

人與環境的改變 正視科技發展的本質 科學和技術的發展對人類是利弊互見的。科技發展的走向要符合社會及生態的需求，減低環境與社會衝擊。 科技發展應有適當的規範，尤其在未了解自然的運作原則之前，應以保存自然的現況為前提。對科技發展的期待應審慎保守，以免因盲目的樂觀而忽略了導致嚴重環境問題的可能性。

科學 與 倫理 科學：對周遭世界的了解 倫理：判斷與選擇 科學沒有倫理，是盲目的、(無從判斷) 倫理沒有科學，是虛空的。(沒有依據) Science without ethics is blind; Ethics without science is empty.

人與環境的改變 適度的經濟發展 經濟發展與環境保護是並行不悖的。工商業社會的發展和成長有一定的極限。考量社會與環境的成本將有助於人類社會的永續發展。 在台灣，對高品質生活的定義不能光以經濟的成長率為指標，反而必須考慮適度降低成長率以保護自然資源。 追求經濟成長的同時，應以前瞻眼光妥善計劃與自然共存的模式來避免冒險。 在全球化的趨勢下，各地區應維持地區特色的經濟模式。

人與環境的改變 追求公平正義 人類利用自然資源時，也要能顧及對自然、弱勢族群與後代子孫之利益。 每一個人不論其種族，皆應平等的分享自然資源和安全健康的生活環境。有毒廢棄物不應轉移至經濟或政治相對弱勢地區。 企業與個人都應致力於減少廢棄物產生，並對已經生產的廢棄物負起全責，直到清除完畢，恢復環境舊觀為止。 人類不能因滿足當代需求而將環境負荷與影響，轉移給後代子孫。

人與環境的改變 建立有效的社會與政治機制 政府運作應改變以經濟需求為考量的管理，轉成為以實踐個人成就感為考量。 對環境議題，政府應同意以公民投票方式做為政策、制度或實施的主要參考依據。政治運作應藉由大眾共同協商參與來制定環境政策。

環境倫理的實踐：以綠色生活為例(1) 面對嚴峻的環境和生態危機，雖然仍舊有些人懵然不覺甚或明知故犯，違反生態原則遂行破壞行為，但在環境教育努力下，也有愈來愈多人認識到情況的惡化。其實，只要每個人都願意改變一下自己的生活方式和生活態度，情況就會立刻得到改善。這種生活方式和生活態度的改變，常常被概括地稱為綠色生活。 所謂綠色生活，就是將環境倫理的理念落實到生活中，而其中最有效的一項核心行動就是綠色消費。在社會裏，每個人都是消費者，如何扮演好綠色消費者的角色，確是拯救地球、改善環境的關鍵因素。

環境倫理的實踐：以綠色生活為例(2) 5R原則 綠色消費，不僅僅是盡其所能實行簡樸節儉而已，也要在消費時緊記環保5R原則： 減量 (Reduce) 再用 (Reuse) 回收 (Recycle) 拒買 (Refuse) 再生 (Regenerate) 圖8 綠色生活的5R原則

價值 選擇

工業開發、環境保護的兩難 台灣海峽 白海豚 近海漁業 海岸濕地、鹽田 牡蠣 貝類 候鳥、涉禽 黑面琵鷺、高蹺行鳥、燕行鳥 留鳥：水雉 國光石化工業區 七輕 八輕 新竹填海造陸 六輕工業區 台南科技工業區 台南科學園區 高鐵 ？？

不要在我家後院 Not In My Backyard 鄰避設施的難題 可能造成房地產地價下跌、社會不安寧、環境遭污染、視覺景觀遭到破壞、身體健康的設施。 只要是指在我家後院建就反對， 但在別人家後院建，我並不反對。 老人院、精神病院、監獄 動物收容中心、 核電廠、風力發電機、水庫、工業區 社會住宅 電信基地台、變電所、高壓線 垃圾場、焚化爐、毒性物質掩埋場 墳墓、納骨塔

全球化與在地化的倫理難題 在地化、文化特色 慢食化、風味 有機、無毒、 素食、健康 小農市集運動、農業標章、產品履歷、社區支持農業 低食物里程、低能源、低碳 全球化、連鎖店 速食化、標準化 高營養、熱量、肥胖證 工業化產品 基改作物 高食物里程、能源消耗、高耗碳 ？？

農業發展經營的倫理難題 綠色革命下慣習農法 全球貿易、去關稅障礙 農業休耕、廢棄、農村老化 農業糧食安全、糧食價格上漲 基改作物、能源作物 近自然、有機農法 擺脫全球依賴、地方貿易 農村再生策略、社區營造、生態系管理 農地無毒化、穩定地方特色農產品價格、公平貿易產品 樸門設計、食物森林、自然低碳 ？？

基因轉殖作物隱藏的 倫理的難題 農業化學農藥科技公司技術 應用生物科技技術 很多倫理的爭議 滅絕基因讓種子商的壟斷、窮國更負債 健康、環境影響風險難以判定 食物標示的問題 標準化作物品種，引起下一波病蟲害突變 產品做為動物飼料，最終還是回到人體 夾著多國公司全球化壓力、對各在地化運動形成壓力 田間種植會有混雜種子的問題、讓野生種消失 可以昨為全球糧荒時的依賴嗎？

林業經營的難題 雨林原始林砍伐 破壞生物多樣性 跨國公司開發、跨國貿易 木材加工效率 毀滅原住民家鄉 違法砍伐、掠奪森林副產品 永續林業標章、人工林地管理 提升本地利用、管理 提升殘材利用、紙類資源回收效率 社區參與林業計畫、碳補償、碳交易造林 森林非木材產品的利用規範 ？？

漁業資源利用的倫理難題 豆腐鯊 大型漁船、遠洋漁業 黑鮪魚季、曼波魚季 大型圍網、流刺網、底拖網、珊瑚漁業 鯊魚魚翅 仔稚魚漁業 永續漁業標章 大型漁船、遠洋漁業 大型圍網、流刺網、底拖網、珊瑚漁業 海洋牧場水質、養分、飼料 海岸水產養殖魚塭養殖密度控制、魚病、 海岸土地開發

野生動物狩獵管理的兩難 全面禁獵 原住民人權 狩獵傳統智慧 野生動物保育法 野生動物重要棲息地 原住民還我土地運動 劃設保護區、動物利用區 禁獵槍枝執法與管理 防範運動性、商業性狩獵 原住民人權 狩獵傳統智慧 原住民還我土地運動 傳統祭典禮儀 土製獵具 自然資源利用 商業行為 ？？

物種保育的倫理發展 狩獵動物保護與管理 商業用鳥類羽毛、遷移性動物保護 危害物種控制 環境影響評估、野生動物保育 瀕危物種保育：紅皮書物種、圈養繁殖保育 野生物貿易管制公約、濕地公約、遷移性動物保護、鯨魚捕捉委員會、海洋法 生物多樣性保育、一般性動物

原住民權益的倫理難題 原住民生物智慧消失 生物多樣性利益分享 原住民智慧財產權的保障 生物基因多樣性的消失 跨國公司進行生物海盜的行為 原住民生物文化的肯定 生物文化的肯定、調查、登錄、分享 傳統智慧慣習利用規範建立與協議 生物多樣性利益分享 原住民智慧財產權的保障 跨國公司進行生物海盜的行為 藥用植物、商業探勘、取得同意程序 蘭嶼、馬告、棲蘭國家公園設定

動物園的動物福利難題 動物權、動物解放運動壓力 蒐藏動物清單、取得方法、買賣、進口 動物實驗研究、繁殖、過多動物處理 醫療、防疫 動物園教育、解說 小規模動物園問題 執照、標章 動物、飼養者展示、飼養空間、食物基本需求 動物表演、與人互動拍照、干擾、餵養 動物脫逃、咬傷遊客意外、死亡 廢棄物、能源、水資源管理、環境衝擊 明星動物借展、商業行為與回饋

經濟農場動物權福利的難題 電池籠蛋雞 工業化肉雞用藥、飼料、性別選擇 宗教神豬、放生活動 動物皮毛產業 抓野外熊膽汁抽取的農場 畜牧場的飼養污染、 牲畜拍賣市場的運送、屠宰、處理問題 禽流感、口啼疫瘟疫時的大屠殺、 水產養殖場、外來種引入、優氧化 自由食物標章產品Freedom food label

流浪狗議題管理的兩難 人道捕捉 不安樂死 終身收容 絕育 晶片植入 誘捕、絕育、放回 鐵絲捕捉 一段時間後安樂死 不絕育 不放晶片、不登錄 社區餵養 ？？

植物保育的難題 檜木林更新、枯立倒木清理 千年神木的保育 百年老樹的保護 紅豆杉、靈芝的盜罰保育 公路拓寬行道樹砍伐 柳杉林松鼠危害的問題 銀合歡的擴散 原生種基因保存 千年神木的保育 百年老樹的保護 公路拓寬行道樹砍伐 海岸林、保安林破壞 珍稀藥用植物採取

主宰型與反支配的資源使用模式 強調中央集權、威權體制 菁英決策、科技萬能 征服環境、人定勝天 不懼風險管理 集中、大量生產 巨大是美、男性競爭 優質人類中心、控制支配。 公眾參與決策、審慎計畫 面對風險 擺脫對世界中心政治、經濟體系的依賴、適宜性的科技 小而美、分散式 與大地和好、自然和諧

環境問題的後果 結論 輸入 系統 輸出 1. 資源的枯竭 2. 自然的改造 3. 天災的頻生 4. 物種的絕滅 5. 生態的失衡 開發 利用 濫用 誤用 輸入 系統 輸出 1. 資源的枯竭 2. 自然的改造 3. 天災的頻生 4. 物種的絕滅 5. 生態的失衡 單向式（浪費）的社會 低品質 的 熱能源 高品質能源 存在於空氣，水，土壤中的廢棄物 物質

環境問題的對策 結論 ‧ 環境倫理 ‧ 人文關懷 ‧ 心靈改革 輸入 系統 輸出 高品質能源 低品質 的 熱能源 永續 利用式 的社會 物質 污染控制 物質輸出 廢棄物質 回收及 再利用 節約 替代 管理、保育 綠色消費 綠色生活 ‧ 環境倫理 ‧ 人文關懷 ‧ 心靈改革

(Sustainable Society) 結論 基本倫理原則—建立永續社會 (Sustainable Society) 地球上資源的供應是有限的，人類必須與所有生物共享資源。 人類是自然的一部分，必須順應自然法則。違反自然法則必將禍由自取。 人類不能征服自然，必須與自然和諧共處。 在自然環境的限制下，人類應謀求自然資源的最佳利用，加強保育。 天地人和

結語 環境倫理是一個社會面對環境問題，自省之後產生的新價值，以做為各種環境運動行為理性的解釋。 集體的運動與行為改變努力之後，會慢慢的透過社會媒體的行銷，形成新的價值觀，與改變社會、政策的力量。 多元社會中，經常有多元的價值觀立場的堅持與對立，民主政治下要有允許不同聲音的抒發管道、要有處理價值爭議的程序透過社會集體的學習，是有機會形成新的倫理共識、更合乎倫理的法律來矯正過去錯誤的、長期疏忽的行為。 唯有透過終身的學習才有可能更清楚釐清問題的癥結、建立自己的價值，並透過自己負責任的行為來強化倫理堅持、知識與行為才能一致。