干部政德教育 传承儒家思想精髓 涵养干部为政之德 李敬学

传承儒家思想精髓 涵养干部为政之德 纲要： 一、儒家思想蕴含着丰富的治国理政和修身智慧 二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 传承儒家思想精髓 涵养干部为政之德 纲要： 一、儒家思想蕴含着丰富的治国理政和修身智慧 二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 三、汲取儒家思想智慧 涵养干部为政之德

导论 ：习近平总书记论传统文化 党的十八大以来，习近平总书记着眼于党在新时期干部队伍思想道德建设和作风建设的实际，从国际国内形势发展需要出发，基于对中华民族优秀传统文化的深度思考，提出要借鉴传统文化中的精华，加强对党员干部的“政德”教育，提高干部队伍的执政能力和水平。

“一个国家，一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化繁荣为条件”。 2013.11.26 曲阜·孔子研究院 “一个国家，一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化繁荣为条件”。 “国无德不兴，人无德不立”。

习近平总书记论中华优秀传统文化 习近平总书记强调：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。” （2014.2.24中央政治局第13次集体学习）

习近平总书记论中华优秀传统文化 习近平总书记在纪念孔子诞辰2565周年学术研讨会暨国际儒学大会上发言指出，孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。

习近平总书记论中华优秀传统文化 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨，这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。 文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。 历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一场历史悲剧。 ——2016年5月17日在哲学社会科学工作座谈会上的讲话

传统文化的价值——安身立命 现代化在极大地提高人们物质生活水平的同时也带来了迷心逐物的现代病：欲望在吞噬理想，多变在动摇信念，心灵、精神、信仰在被物化、被抛弃，心为物役，人心浮动，难得片刻安宁。 我们要从民族优秀的文化基因中，去找回和强化道德约束与慎终追远的定力，去增强我们民族在现代化浪潮中强身壮体的抗体，增强人们在各种物质诱惑面前的免疫机能，促使人们做到见利思义、义利并举、先义后利，责任担当。

重新审视传统文化的价值 如果我们不希望市场经济导致市场社会、市场家庭、市场婚姻乃至市场人际关系，假如我们要超越狭隘的人类中心主义，超越破坏生态环境的工具理性，超越不计后果的无限膨胀的个人主义，我们就要重视孔子思想在当今社会的价值——杜维明 几千年来儒家文化在心灵的滋养、情感的慰藉、精神提升以及增益人文教养等方面为中国人提供了主要的精神资源，在心灵稳定、精神向上、社会和谐等人伦日用方面发挥了重要的积极作用。

“一个不属于任何文明的、缺少一个文化核心的国家，不可能作为一个具有内聚力的社会而长期存在。” —— 美国当代著名的政治理论家亨廷顿 传统文化对于一个民族的意味着什么？ 传统文化是一个民族的灵魂和大脑，记载着一个民族的历史，承载着一个民族的现在，寄托着一个民族的未来。它是一个民族灵魂安放之地，是 一个民族精神的家园。 “一个不属于任何文明的、缺少一个文化核心的国家，不可能作为一个具有内聚力的社会而长期存在。” —— 美国当代著名的政治理论家亨廷顿 “脱离了传统，不管是民族气质还是文明，都不可能存在。”——法国社会学家勒庞

“要坚持古为今用、以古鉴今，坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展。” 对待传统文化应该秉持什么样的态度？ 传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西。 传统是不可或缺的，但传统不是完美的；传统是延续的，但传统不是固定不变的；传统既要接受，也要经过修改；发展、变化、转化充满了传统演化的整个过程。 “要坚持古为今用、以古鉴今，坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展。” ——习近平

一、儒家思想蕴含着丰富的治国理政和修身智慧 习近平总书记视察山东在曲阜孔子研究院讲话时指出：“要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色；讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养；讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力；讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求，有着深厚历史渊源和广泛现实基础。”

一、儒家思想蕴含着丰富的治国理政和修身智慧 “儒”这个称呼从字源上说有两个含义：一为“柔”也；一为“术士之别称”。“柔”是“安”、“和”的意思，即能安人、能服人，天地人相和谐。“儒之言，优也，言能安人能服人也”（《礼记•儒行》）“术士”乃是之通习“六艺”的知识分子

一、儒家思想蕴含着丰富的治国理政和修身智慧 儒学是孔子开创的一个学派,儒学的宗旨和核心可以概括为：宗本五经，尊信孔孟；倡导王道，崇尚教化；仁义优先，伦理本位；强调道德，重视修身。

儒学关心两件事 做人与做事 儒学的本质 一、儒家思想蕴含着丰富的治国理政和修身智慧 “穷理正心，修己治人”——朱熹 儒学是修己安人、内圣外王之学——梁启超 儒学本质上是一种教养，一种文明。它提倡在做人中做事，在做事中做人。——陈来 “圣人千言万语，只是教人做人而已。”---朱熹 儒学关心两件事 做人与做事

以儒为主干，释道为辅翼。 宋孝宗：以佛治心，以道治身，以儒治世。 儒释道三者的区别： 拿得起；看得破； 想得开。 一、儒家思想蕴含着丰富的治国理政和修身智慧 以儒为主干，释道为辅翼。 宋孝宗：以佛治心，以道治身，以儒治世。 儒释道三者的区别： 拿得起；看得破； 想得开。

一、儒家思想蕴含着丰富的治国理政和修身智慧 儒家思想有三个突出特征： 一是尊重传统，承前启后； 二是重视教育，培育文化的传承者； 三是关注社会现实，提倡积极入世。 “孔子者，中国文化之中心也！其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化。” ——柳诒徵

一、儒家思想蕴含着丰富的治国理政和修身智慧 孔子所创立的儒家思想是两千多年来中华民族共同遵循的价值观，是凝聚中华民族万众一心、克坚攻难的精神之魂 “高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者皆折中于夫子，可谓至圣矣！——司马迁《史记•孔子世家赞》

一、儒家思想蕴含着丰富的治国理政和修身智慧 习近平总书记指出：“一个国家的治理体系和治理能力是与这个国家的历史传承和文化传统密切相关的。解决中国的问题只能在中国大地上探寻适合自己的道路和办法。数千年来，中华民族走着一条不同于其他国家和民族的文明发展道路。我们开辟了中国特色社会主义道路不是偶然的，是我国历史传承和文化传统决定的。”

一、儒家思想蕴含着丰富的治国理政和修身智慧 儒家思想提倡积极的入世精神，有强烈的历史使命感和忧患意识 儒家知识分子把参与国家政治视为自己的“天职”，把“治国平天下”当做崇高的理想追求，他们时刻不忘“以天下为已任”，崇奉“穷则独善其身，达则兼济天下”的人生哲学，具有改革社会的理想抱负，这成为儒家传统士人群体高尚的道德传统和中华民族可贵的民族精神。

一、儒家思想蕴含着丰富的治国理政和修身智慧 忧患意识 从国际局势来看，大国之间的竞争日趋激烈，在竞争的背后隐含着意识形态的激烈交锋。中国作为一个正在崛起的大国，我们需要在思想理念、价值观念上拥有影响世界的力量，提升文化的软实力。面对全球化的挑战，要增强文化自觉，要有自己的民族认同和伦理共识。 从国内形势来看，30多年改革开放，辉煌成就与大量问题共存、社会和谐进步与精神价值失衡同在。我们需要从传统文化中汲取智慧，唱响核心价值观的主旋律。

一、儒家思想蕴含着丰富的治国理政和修身智慧 忧患意识 从执政党建设的现状来看，我们党面临的“四大考验”和“四个危险”是长期的、复杂的、严峻的。 开展“两学一做”学习教育，是应对当前复杂多变的国际国内形势，面向全体党员深化党内教育的重要实践，是推动党内教育从“关键少数”向广大党员拓展、从集中性教育向经常性教育延伸的重要举措。

一、儒家思想蕴含着丰富的治国理政和修身智慧 “靡不有初，鲜克有终。” ——《诗经·大雅·荡》 “安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，得而不忘丧。”——《周易•系辞下》 “是故君子有终身之忧，无一朝之患也。” ——《孟子•离娄下》

一、儒家思想蕴含着丰富的治国理政和修身智慧 儒家士大夫历来重名节、讲骨气，有可贵的献身精神和家国情怀 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”—《论语•卫灵公》 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语•子罕》 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”——文天祥 “粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”——于谦 “风声雨声读书声，声声入耳。家事国事天下事，事事关心” ———顾宪成

一、儒家思想蕴含着丰富的治国理政和修身智慧 伟大的事业需要伟大的精神，伟大的精神托举伟大的梦想。在实现中国梦的壮阔航程中，爱国主义精神始终是中华民族的精神支柱，是奋进中国的强大动力。 （2015.12.31 中央政治局第二十九次集体学习） 习近平强调，弘扬爱国主义精神，必须尊重和传承中华民族历史和文化。对祖国悠久历史、深厚文化的理解和接受，是人们爱国主义情感培育和发展的重要条件。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。要努力从中华民族世世代代形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧，延续文化基因，萃取思想精华，展现精神魅力。

二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 儒家以仁爱为本的核心价值系统 中国传统社会朝野共同认同的核心价值是以仁爱为中心展开的，重要的范畴包括仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、恕、诚、敬、廉、耻等等。这些价值范畴起源于春秋，确立于汉代，是历朝历代安定国家、稳定社会的最普遍、最重要的道德规范。

二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。 ——2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集体学习时的讲话

——2015年9月11日，习近平在中共中央政治局第二十六次集体学习时发表重要讲话 二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 中国人历来崇尚气节、崇尚严谨、崇尚务实，讲良知、守信用，严和实是中华民族传统美德的基本内容，是传承民族品性、倡导社会新风、培育和践行社会主义核心价值观的重要内容。 ——2015年9月11日，习近平在中共中央政治局第二十六次集体学习时发表重要讲话

讲仁爱 二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 仁者，人也。从身从心，上下结构。——《说文解字》 樊迟问仁。子曰：“爱人”—《论语•颜渊》 “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” ——《论语•述而》 修己——孝亲——仁民——爱物

二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 儒家的仁爱思想包含几个方面的内容 一是自爱。强调仁爱要从自爱开始，以自爱为起点不断扩展，一个不懂得自爱的人，是不会去真心实意去爱别人的。汉代扬雄在《法言·君子》篇中说 “人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。” 二是爱亲人，即血缘亲情之爱。儒家主张爱有等差，施由亲始，推己及人。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” ——《孟子·梁惠王上》

二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 儒家的仁爱思想包含几个方面的内容 “不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖理。”---《孝经·圣治篇》 三是泛爱众，即爱众人 “亲亲而仁民，仁民而爱物。” ——《孟子•尽心上》 “君子以仁存仁，以礼存仁。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。” ——《孟子·离娄下》

二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 儒家的仁爱思想包含几个方面的内容 四是仁者与天地万物为一体 。儒家把仁爱之心推向天地万物，达到仁者与天地万物为一体的境界。 “故圣人耐（能）以天下为一家，以中国为一人。”——《孔子语·礼运》 “民吾同胞，物吾与也。”——张载（宋） “不仁之人，失其本心。久约必滥，久乐必淫” ——《朱熹•论语集注》

重民本 二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 追本溯源，早在夏商周三代，中国就出现了民本思想的萌芽，也可以说中国的民本思想起源于夏商周时期。 《尚书•五子之歌》，其第一首就写到：“皇祖有训，民可近，不可下；民为邦本，本固邦宁。” 其意是说人民是国家的主体，人民稳定了，国家才能安宁。

重民本 二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 “民之所欲，天必从之。”—— 《尚书•泰誓》 “政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。” ——《管子•牧民》 “民为贵，社稷次之，君为轻。”——《孟子·尽心下》 “君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。” ——《荀子·王制》 “天子有道，则人推而为主；无道，则人弃而不用。诚可畏也!” ——《全唐文》卷十)

守诚信 二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 “信”是中华传统美德之一，也是一条重要的道德原则。诚信，作为人的一种美德和规范要求，其含义主要包含这样几层意思：一是真诚无妄；二是心口一致；三是言行一致；四是行为始终一贯。 “子以四教：文、行、忠、信”（《论语•述而》） 信被列为孔子“四教”内容之一。 人无信不立，社会缺乏诚信，社会生活就会大乱。在现代社会，诚信构成现代社会合作和社会生活的伦理基础。

守诚信 二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 信守的内容必须符合道义，符合礼制。孔子说“信近于义，言可复也”(《论语•学而》)即是说，许诺的言只有符合于义，才能兑现。违背道义、礼制的，不必信守。承诺的事，一定要合乎理义，可以实现的才承诺，不能实现的不应承诺。

邹城孟府：礼门义路

二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 崇正义 “义”的本意是指合乎“仁”的行为，其主要含义包括公正、应当、正当和适宜等多重意思 。“义”是人对善的选择和坚守，是一种扬善抑恶的道义原则和情感。 “言非礼义,谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子•离娄上》）

二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 崇正义 是否符合正义，是儒家处理个人与社会、个人与他人、物质生活和精神相互关系的道德规范，代表社会行为的原则和崇高性，儒家认为它比个人生命还重要，必要时应做到舍生取义。 “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。” ——《孟子·告子上》

尚和合 二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 西周末年史官史伯说：“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之。若以同稗同尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火、杂,以成百物。” ——《国语·郑语》 “和”的观念在我国产生很早，其含义由音乐之和，到自然万物之和，到人际关系之和，再到国家政事之和，逐步深化。

尚和合 二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 “和”就是要容纳多样性、要有包容性，“和”的前提首先要承认不同，差异是普遍存在的，但差异并不代表冲突，而是可以“和而解”。“不同”也是“和”的条件，只有承认不同，容许不同，欣赏不同，才能走向和谐。

二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 全世界目前有60多亿人口，6000多种语言，2500多个民族，200多个国家和地区，众多的宗教信仰，不同的国家、民族，不同的信仰，难免产生冲突和矛盾，要实现和谐共处，儒家“和而不同”的观念可提供有意义的思想资源。 中国文化的基本特质是追求人之自我身心、个人与他人、个人与社会、人与自然、人与超越之天地宇宙的普遍和谐。中国文化十分重视人与人和睦相处，提倡与人为善、推己及人、求同存异。

二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 著名社会学家费孝通先生认为，在世界上不同的文化间，各种文化应是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 每种文化都应了解自身文化对人类社会特有的贡献(各美其美)；同时也应了解其他民族文化对人类社会特有的贡献(美人之美)；各个民族的文化各有特点，要相互借鉴，取长补短 (美美与共），人类社会将会进入“和谐社会”的“大同世界”（天下大同）。

求大同 二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 《礼记•礼运》篇首次系统地提出并论述了中国古人的大同理想：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所养，矜(鳏)寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

求大同 二、儒家思想以仁爱为本的核心价值系统 “大同”不仅是一种社会政治理想，更是一种和而不同、协和万邦的价值信念。在社会层面，我们要尊重彼此的不同和差异，在国际上，各个民族和各个国家之间对彼此文明和政治制度互相尊敬和理解，秉持平等相待的国际关系，而不是用霸道强权来压迫人。

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 中国优秀传统文化中蕴含着丰富的思想资源和为政智慧，比如“自强不息，刚健有为”的进取精神、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀；比如以德治国、以人为本、知行合一、经世致用等为官从政的理念；比如正心修身养性、树德立德养德、慎独慎微慎权等对个人修养的要求，等等。

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 （一）为官从政者必须把修身立德放在首位 章太炎：“道德衰之，诚亡国灭种之根基。” 习近平：“在历史的长河中，那些帝国的崩溃、王朝的覆灭、执政党的下台，无不与其当政者不立德、不修德、不践德有关，无不与其当权者作风不正、腐败盛行、丧失人心有关。”

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 “天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” ——《孟子•离娄上》 修身是齐家治国平天下的基础。

习近平：“一个人最难战胜的是他自己。一个人战胜不了自己，制度设计得再缜密，也只能是“法令滋彰，盗贼多有”。 三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 习近平：“一个人最难战胜的是他自己。一个人战胜不了自己，制度设计得再缜密，也只能是“法令滋彰，盗贼多有”。 “ 一个有能力管好别人的人不一定是一个好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成为一个好的管理者。” ——德鲁克（美国）

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。——《论语•颜渊》 三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。——《论语•颜渊》 君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。——《大学》

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 修身要严 修道—志于道 修德—据于德 修心—致良知

信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁。 三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 修 道 朝闻道，夕死可矣 人能弘道，非道弘人 ——《论语•卫灵公》 理想与信念： 信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁。

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 修 道 坚持思想建党，必须坚定理想信念，坚守共产党人精神追求。习近平总书记强调：“理想信念就是共产党人精神上的‘钙’，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会‘缺钙’，就会得‘软骨病’。”

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 修 道 坚守信仰是要付出代价的，有时甚至以生命为代价。所以，“信仰”天然地与“牺牲”联在一起。从1921年到1949年，在28年波澜壮阔的中国革命历程中，牺牲的有名可查的烈士就达370万人。在世界政党史上，没有一个政党像中国共产党这样，为了践行和坚守自己的信仰，付出了如此巨大而惨烈的牺牲！

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 ——《论语•卫灵公》 “现在干部出问题，主要是出在“德”上、出在党性薄弱上。”——习近平 修 德 修 德 “智及之，仁不能守之，虽得之，必失之。” ——《论语•卫灵公》 “现在干部出问题，主要是出在“德”上、出在党性薄弱上。”——习近平 （2015年12月11日全国党校工作会议讲话）

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 德位相配 以德配位 伦常乖舛，立见消亡 德不配位，必有灾殃 ——《朱子治家格言》

“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”——《周易·系辞下》 三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 德位相配 以德配位 人生三戒： “德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”——《周易·系辞下》 惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播恶于众也！ ——《孟子•离娄上》

《咏良知之三》 三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 修 心 修 心 《咏良知之三》 人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。 “种树者必培其根，种德者必养其心。”党性教育是共产党人修身养性的必修课，也是共产党人的“心学”。 ——习近平 （2015年12月11日全国党校工作会议讲话）

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 修心要守礼 修心莫过于守礼人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《荀子•修身》 守礼就是要讲规矩 孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下......故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。” ——《孟子•离娄上》

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 “治理一个国家，关键是要立规矩、讲规矩、守规矩” “领导干部要把深入改进作风与加强党性修养结合起来，自觉讲诚信、懂规矩、守纪律，襟怀坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺，对党忠诚老实，对群众忠诚老实，做到台上台下一种表现，任何时候、任何情况下都不越界、越轨。” ——习近平

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 习近平总书记明确指出“党章是党的总章程，集中体现了党的性质和宗旨、党的理论和路线方针政策、党的重要主张，规定了党的重要制度和体制机制，是全党必须共同遵守的根本行为规范”“党章就是党的根本大法，是全党必须遵循的总规矩”

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 （二）为官从政者要强化自律意识和慎独意识 儒家的责任伦理、信用品性，主要是要求为政者、士大夫的。儒家资源中的责任伦理、人格信任、廉洁奉公，是作为公共事务中的道德品格。 “其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。” ——《论语•子路》 “政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” ——《论语·颜渊》

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 “若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。” ——《贞观政要•君道一》 子张问政于孔子，子曰：“居之无倦，行之以忠。” ——《论语·颜渊》 “若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。” ——《贞观政要•君道一》

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 1、为官需“慎独” ——《礼记·中庸》 “君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” ——《礼记·中庸》

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 纵观几千年中国文化，古圣先贤都把“吾日三省吾身”、“不自欺”、“处事当无愧于心”等看作是“慎独”的一种表达。晚清重臣曾国藩遗嘱的第一条就是“慎独”：“慎独则心安……。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。” 刘少奇在《论共产党员的修养》一书中说：“一个人在独立工作，无人监督时，有做各种坏事的可能，而不做坏事，这就是慎独。”

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 2、为官需“慎微” 明人张瀚在《松窗梦语》记载：明代哲学家王廷相乘轿进城，恰遇大雨，轿夫着新鞋，其始轿夫小心翼翼，择地而蹈，怕弄脏新鞋。进城后，路面泥泞渐多，轿夫不小心踏人泥水，鞋脏，轿夫便不复顾惜，无所顾忌地在泥水中走下去。由此，王廷相感叹道：“为官居身之道，亦犹是耳，倘一失足，将无所不至矣!”

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 唐代诗人杜荀鹤： 泾溪石险人兢慎， 终岁不闻倾覆人。 却是平流无石处， 时时闻说有沉沦。

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 3、为官需“慎用权” 习近平同志告诫党员领导干部要“务必珍惜权力、管好权力、慎用权力”，一定要过好“权力关”，在权力面前保持一颗敬畏心、平常心，要有如临深渊、如履薄冰的警觉意识，让权力在阳光下运行，充满公平正义。

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 3、为官需“慎用权” 用权要公 朱熹：义利之说乃儒者第一义。 所谓“利”一般认为是指物质利益，“义”（宜）就是伦理规范。义利观就是道义原则与物质利益何者具有价值优先性的问题。 儒家认为在权益与义务、奉献与索取的矛盾中，作为做人的标准和道德原则，首先要尊重别人的权力和利益，把道义、公正放在首位，行其所当行，处其所当处。

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 3、为官需“慎用权” “君子喻于义，小人喻于利。”—《论语•里仁》 “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。” ——《论语•里仁》 “好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。”——《荀子•荣辱》 金钱上的富有永远弥补不了精神上的贫穷，物质上的富足不能与精神上的高贵等同。

许宗衡 魏鹏远 落马的深圳原市长许宗衡因贪污被判刑，可是他原来有着“清廉市长”美誉。当市长之初曾提及四个字：“清、明、勤、思”， “不飘浮、不做秀、不忽悠”、 “不留败笔，不留遗憾，不留骂名” 。 能源局煤炭司副司长魏鹏远时衣着简朴，骑自行车上下班。但是在有关部门带走调查时，家中搜出2.3亿元现金，据说检察人员用了16台验钞机，其中4台被烧坏。

赖昌星：不怕领导讲原则，就怕领导没爱好。 三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 4、为官需慎“好” 雅贿的陷阱  赖昌星：不怕领导讲原则，就怕领导没爱好。

为官需慎“好” 倪发科爱玉成痴，说起玉石“顿感精神、眼睛发光”，平时看电视、看书，玉不离手，脖子上还要戴上一个玉石挂件。 根据中纪委公布的调查结果，倪发科“玩玉丧志”，疯狂收受的大量玉石占其受贿总额的近八成。

“东也胡，西也胡，洪城(南昌)上下古月胡；南长清，北长清，大街小巷胡长清。” 为官需慎“好” “东也胡，西也胡，洪城(南昌)上下古月胡；南长清，北长清，大街小巷胡长清。” 这个顺口溜说的是江西省原副省长胡长清热衷题词，求字者络绎不绝。媒体报道，1998年左右，胡长清题字的价格已达每幅3000至6000元，有一幅字润笔费竟达9万元。2000年3月，胡长清因贪污受贿被依法执行死刑。南昌城里掀起了一股“铲字风”。

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 5、为官需慎“友” 益者三友：友直，友谅，友多闻。 损者三友：友便辟，友善柔，友便佞。 孔子交友的原则： 第一是志趣相近，理想相同。他说“主忠信，无友不如已者 。第二是真诚相待，亦即所谓的“忠告而善导之，不可则止”。第三要寻找“中行”之人为友。

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 （三）为官从政者要坚持理论与实践相统一，做“知行合一”的合格党员 知行问题是中国思想史一个古老的命题，不同的学派对此提出过不同的观点。孔子说“克己复礼为仁”，“克己”是讲修心；“复礼”是讲修身。克己是解决“知”的问题，即明白人应该具有怎样的生活理念和态度。复礼是解决“行”的问题，即人应该具有什么样的行为规范。“克己”与“复礼”的统一就是修心与修身的统一，就是知与行的统一。

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 （三）为官从政者要坚持理论与实践相统一，做“知行合一”的合格党员 ——《荀子•大略》 荀子把他的知行观运用到治国用人上，他说“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。” ——《荀子•大略》

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 （三）为官从政者要坚持理论与实践相统一，做“知行合一”的合格党员 “道不可坐论，德不能空谈。于实处用力，从知行合一上下功夫，核心价值观才能内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。” ——2014年5月4日，习近平总书记在北京大学师生座谈会上的讲话

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 “领导就是带领群众一起干活，干出活路来。” “当干部、当领导如果不务实，指挥棒就会变成搅屎棍。” “当领导要用身影指挥人，而不是用声音指挥人。” “漂浮在官场上使人越来越浮躁，生活在群众中让人过得更充实。” ——云南怒江僳僳族自治州人大常委会副主任、独龙族干部高德荣

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 （四）为官从政者要不断提升人生修养境界，培育修己安人的君子人格 儒家学说是关于生命的学问，其精髓是做人的道理，并将这些道理身体力行，落实到日常生活中去。儒学是为己之学，而不是为人之学。儒家教育的目的是成就君子人格，其向度一是提升境界，二是做修养功夫。 孔子认为，君子的人格境界、修养路径和行为准则应该是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语•述而》）“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。”（《论语•卫灵公》）

三、汲取儒家思想智慧，涵养干部为政之德 儒家的君子人格有丰富的内涵： 1.君子有“三立”：立德、立功、立言。 2.君子有“三戒”：“少之时，血气未足，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 3.君子有“三乐”： “君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。” 4.君子有“三德”：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。 5.君子有“三畏”：畏天命、畏大人、畏圣人之言。

结 语 “居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。”（司马迁 《史记•高祖功臣侯者年表》） 结 语 “居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。”（司马迁 《史记•高祖功臣侯者年表》） 儒家思想所讲求的人之所以为人之道，所提倡的精神境界和人格修养，所尊崇的气节操守和道义担当，所重申的做人原则和治世之道，所阐扬的人生意义和价值，在当今依然历久弥新。 从中汲取这些优秀的思想智慧，对加强干部队伍的思想道德建设和作风建设，涵养干部为政之德，把“两学一做”学习教育不断引向深入,取得实实在在的效果,具有重要的现实意义。

结 语 “当过去不再昭示未来，心灵便在黑暗中徘徊。”——托克维尔（法国） 孔子不仅属于历史，也属于当代，不仅属于中国，也属于世界。

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