第28课 早期的西学东渐

在远古时代，东西双方在对方眼中都是一个梦，一个神话。 希腊人最早称中国人为“赛里斯人”，说中国人“身高达十三肘尺”，“寿逾两百岁”，“皮与河马相近，故万箭不能入”。 中国的《山海经》也说西方人“其状如人，豹尾虎齿”。

“明末，恰当世界新航路发现后，由欧洲绕道好望角，印度与东亚的交通，已逐渐发展。尤其是自澳门于明武宗正德十一年 (1516) 始为葡萄牙人所据后，逐渐成为欧洲文化东渐的基地。适于此时，欧洲正进行着由德人马丁•路德所领导的宗教革新运动，欧洲各地逢起响应，罗马教皇变成众矢之的，一部份教徒见欧洲的地盘日蹙，希望‘失之东隅，收之桑榆’，于是组织耶稣会，专心向外传教，以挽回颓势。”                             　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《对于非宗教运动宣言》

一、传教士来华 时代背景（16世纪） 欧洲：新航路开辟，宗教改革； 中国：明朝后期，海禁渐驰。

意大利耶稣会士利玛窦（Ｍａｔｈｉｅｕ　Ｒｉｃｃｉ　１５５２～１６１０年）。他９岁入耶稣会学校，１９岁在罗马加入耶稣教会，自愿到远东任教。１５８２年（万历十年）８月，利玛窦远涉重洋来到澳门，开始了在中国近３０年的传教生涯。经明朝万历皇帝特批，利玛窦死后被葬在北京。

初到中国内地传教时的利玛窦

利玛窦到韶州后，依然是光头僧服，但仍感难以融入中国社会。1594年，他听学生瞿太素讲：实际上，僧人在官员与百姓眼里地位并不高，中国人普遍尊重的是读书人。于是，经范礼安神甫批准，利玛窦开始留须发，改戴儒冠，穿儒服。

利玛窦规矩 入乡随俗（接近）----平等 科技吸引（交往）-----友谊 接近官员（深入）-----适应 文化对接 （核心）-----尊重

利玛窦 与 徐光启

《崇祯历书》是西方天文学的百科全书，它的第一部分包括了西方天文学的各种理论。第二部分是根据这种理论而编算出来的各种天文表。 上海徐家匯南丹路上的光啟公園 《崇祯历书》是西方天文学的百科全书，它的第一部分包括了西方天文学的各种理论。第二部分是根据这种理论而编算出来的各种天文表。 《崇祯历书》在1634年编完之后，并没有被皇帝颁行。为什么没有颁行？是因为它的优劣一直在争论。中国保守的力量仍然反对。他们反对将它颁行天下使用。于是双方一直争论，这个争论持续了10年。在这个争论过程当中，发生过8次中西天文学的较量，这8次较量的内容，都记录在《明史·历志》中。 ，《崇祯历书》编撰完成以后，用了10年时间争论。我们知道皇帝自己是不懂天文学，你们几个不同的人，都说自己好，到底谁好？崇祯皇帝是不可能判断。最后经过8次较量之后，崇祯皇帝最终相信西方天文学确实比中国的传统 的好，于是决定颁行，还没来得及，明灭亡。 汤若望他决定跟满清政府合作。他不和南明政权合作。他把《崇祯历书》做了删改，献给满清政权。满清政权觉得非常好。并且由顺治皇帝给题写了书名，命名为《西洋新法历书》，将这个历法颁行天下。明朝花了很多人力、物力修成的这部立法，竟变成了送给清朝的一个政治礼物。 没有改变中国传统天文学作为政治巫术的性质。我们知道《崇祯历书》在1634年的时候，跟欧洲的天文学差距很小。但是编完之后，200多年几乎不变。后来清朝修订过几次，补充过零星的欧洲天文学知识，但是实际上我们完全脱离了欧洲天文学的进程。接着200年，我们几乎原地不动，而欧洲这200年天文学发展如火如荼。《崇祯历书》曾经有一个机会能够让我们跟国际接轨，但是因为我们对待科学的态度，最终中国仍然失去了这个机会。我们一度跟国际接轨但很快又脱轨，最终等到鸦片战争结束，西方文学第二次大举进入的时候，我们中国人几乎不认识它了，因为我们落后了它200年。 　　这是历史的悲剧。徐光启当时曾谈到“力求汇通”，至少徐光启本人有这个意思。至少，到了满清灭亡的时候，我们的天文学比欧洲落后两三百年，这不是徐光启生前领导历局的时候愿意看到的吧？从这个角度来看，对徐光启也是一个很遗憾的事情。

日本学者平川佑弘在《利玛窦传》一书中称利玛窦是“人类历史上第一位集欧洲文艺复兴时期的诸种学艺，和中国四书五经等古典学问于一身的巨人。”他还将利玛窦看作是“地球上出现的第一位世界公民”。

马可波罗把中国介绍给世界！ 利玛窦则把世界介绍给中国！ 中华世纪坛 2000年，北京修建中华世纪坛，坛内雕刻了一百位对中华文明有贡献的历史名人，其中只有两个外国人入画，一位是马可波罗，一位就是利玛窦。 马可波罗把中国介绍给世界！ 利玛窦则把世界介绍给中国！

二、西学的传入 “中国知识线与外国知识线相接触，晋、唐间的佛学是第一次，明末的历算学便是第二次。” ——梁启超：《中国近三百年学术史》

早期西学东渐状况 数学 天文 地理学 物理学、美术 音乐 建筑 哲学 逻辑学 利玛窦 徐光启 李之藻 杨廷筠 翻译原著 创作 分类 学科 代表人物 来源 形式 列 举 数学 天文 地理学 物理学、美术 音乐 建筑 哲学 逻辑学 利玛窦 徐光启 李之藻 杨廷筠 翻译原著 创作 传教士和中国学者合作翻译和著述 文字， 地图， 绘画， 器物。

利玛窦 与 徐光启 合译的《几何原本》

从十六世纪利玛窦来华开始到十八世纪末，耶稣会士在传布宗教神学的同时，译介了相当数量有关天文、舆地、数学、物理、医学、植物学和动物学方面的著作。有中文可考者，约计370种左右，属科学者120种左右。 ——侯外庐《中国思想通史》卷4

早期的西学东渐，为中国人打开了窥视西方的窗户，大开眼界。当时（1632年），有人写文章把中国与西方相比较，感慨系之：“天载之义，格物之书，象数之用，律历之解，莫不穷源探委，我中土之学问不如也”；“自鸣之钟，照远之镜，举重之器，不鼓之乐，莫不精工绝伦，我中土之技巧不如也”；“土地肥沃，百物繁衍，又遍贾万国，五金山积，我中土之富饶不如也”。

为何早期西学东渐未能在中国掀起一场文化变革？

在朝廷方面——无论是明清——外国传教士的地位是一种技术专家的地位，朝廷所以用他们，不过因为他们能改良历法及制造佛郎机炮和红衣炮。……我们从乾、嘉、道、咸时代的艺文著作里，能找到多少西洋科学方法及科学知识的痕迹呢？ ——《蒋延黻选集》

据载：1642年7月，崇祯皇帝通过兵部尚书密令汤若望铸炮： “要把七十磅重炮改为四十磅的小炮，所需材料铁、铅、红铜、技工，还有炮厂（设在皇宫内一大广场）都已备好，汤只得应命。……汤若望共造了二十尊大炮在离城四十里大广场上实弹射击。太监和军官们远远站着，不敢近前，发射一次成功，全场欢腾，采声四起。” ——魏持《汤若望传》 康熙以南怀仁为密友，甚至于“当皇帝情绪不好时，只要一看见南老爷，情绪立刻就转过来了。” 汤若望，Johann Adam Schall von Bell (1592～1666) 耶稣会传教士。德国人。

中国人认为天是圆、地是平而方的，他们深信他们的国家就在它的中央。他们不喜欢我们把中国推到东方一角的地理概念。 ——《利玛窦中国札记》 《坤舆万国全图》 南京博物院藏本

中国的皇帝和官员都很满意自己的一切，思维方式在这一点上和我们欧洲人不一样，欧洲人稍微有一点富强就想到去占领。 他们不知道地球的大小而又夜郎自大,所以中国人认为所有国家中只有中国值得称羡.就国家的伟大,政治制度和学术名气而论,他们不仅把所有别的民族都看成野蛮人,而且看成没有理性的动物.他们看来,世上没有其他地方的国王,朝代或者文化是值得夸耀的.这种无知使他们越骄傲,则一旦真相大白,他们就越自卑. ——《利玛窦中国札记》

中国接纳来自其他很多国家的这类使节，如交趾支那，暹罗，硫球，高丽以及一些鞑靼首领，他们给国库增加沉重的负担。中国人知道整个事件是一场骗局，但他们不在乎欺骗。倒不如说，他们恭维他们皇帝的办法就是让他相信全世界都在向中国朝贡，而事实上则是中国确实在向其他国家朝贡。 ——《利玛窦中国札记》

北京-利玛窦之墓 相对于快速发展的西方，进入世界体系后的中国，发展过于缓慢。自中古以来形成的文化体系，开始固定、僵化。曾经出现知识界对中国文明的重新思考，也不能在此时延续下去，这是中国传统文化与传统政治制度，还能运作的最后一段岁月。 ——许倬云

The end