第六章 《红楼梦》 开谈不说红楼梦 读尽诗书是枉然

英国有个说不完的莎士比亚,我们中国就有一个说不完的曹雪芹,有一部读不厌说不尽的《红楼梦》--冯其庸 京师竹枝词 开口不谈《红楼梦》，此公缺典定糊涂 《红楼梦》脱胎在《西游记》,借径在《金瓶梅》,摄神在《水浒传》。--清 张新之《红楼梦读法》

《红楼梦》的崇高地位 《红楼梦》不仅是中国小说史上的颠峰之作，而且是世界小说史上最令人惊叹的伟大杰作之一。 “说到《红楼梦》的价值，可是在中国的小说中实在是不可多得的。…自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”--鲁迅《中国小说的历史的变迁》

在古今中外众多的长篇小说中，〈〈红楼梦〉〉是一颗璀璨的明珠，是状元。中国其他长篇小说都没能成为“学”，而“红学”则是显学。我最喜爱的书 季羡林

“史上十佳亚洲小说” 英国《每日电讯报》2014年4月23日刊登题为《史上十佳亚洲小说》的报道,《红楼梦》位列第一。 该报评价，《红楼梦》是一部史诗般的巨著，全书中出现了400多个人物，以一个贵族家庭中的两个分支为主线，讲述了一个凄美的爱情故事，充满人文主义精神。 其他9本分别是《微妙的平衡》、《罗生门》、《一千零一夜》、《热与尘》、《H·哈特尔大全》、《奇鸟行状录》、《春雪》、《午夜的孩子》、《微物之神》。

大业红楼梦 弘观华夏文 《红楼梦》的魅力在人物、在版本、在艺术、在作者、在吃在医在玩在建筑,它无所不包，无一不光彩夺目。 传统文化的全面继承和生动表现 《红楼梦》的魅力在人物、在版本、在艺术、在作者、在吃在医在玩在建筑,它无所不包，无一不光彩夺目。 传统文化的结晶，封建社会百科全书；就其包含的文化因子来说，堪称中华民族传统文化的总汇。文学、艺术、技艺的各种形式，诗、词、曲、赋、歌、赞、诔、偈、匾额、对联、尺牍、谜语、笑话、酒令、说书、百戏、雕刻、泥塑、参禅、测字、占卜、医药，及诗话、文评、画论、琴理，应有尽有，文备众体。

一百年來，《紅樓夢》這個名字就像一座陌生的雄偉山岳從虛無縹緲的淡藍色遠方，進入歐洲智慧的視野，。。內行們暗地里充滿驚異，悄悄地說，這真是小說的龐然大物啊！竟有一百多個出場人物！有誰敢于走進它呢？……即使我的翻譯不夠完整，我也要作為第一位歐洲人去征服《紅樓夢》的頂峰----德文譯本作者，漢學家弗朗茨庫恩　

一部《红楼梦》不仅流传了二百多年，而且还出现了专门研究《红楼梦》的“红学”，以及红学研究领域的分支 曹学 版本学 脂学 探佚学 秦学 强大生命力 吸引力

难懂 真事隐去，假语存焉 草蛇灰线，伏脉千里 似谶成真 一字不能更，一句不能丢 烟云模糊法…… 春秋笔法…… 形影对照法……　 草蛇灰线法 鄢陵之战法 一字不能更，一句不能丢 真理越辩越明似乎不适合《红楼梦》。俞平伯在《红楼梦研究》自序中说：“我尝谓这书在中国文坛上是个梦魇，你越研究便越觉糊涂。” 清末资料记载因对钗黛评价不同而“几挥老拳”的传统

诗谶：游幻境指迷十二钗，图谶诗谶；葬花词；冷月葬花魂（76） 谜谶：元春-爆竹；探春-风筝；惜春-佛前海灯（22-制灯谜贾政悲谶语） 谶语法 诗谶：游幻境指迷十二钗，图谶诗谶；葬花词；冷月葬花魂（76） 谜谶：元春-爆竹；探春-风筝；惜春-佛前海灯（22-制灯谜贾政悲谶语） 戏谶：长生殿伏元妃之死，牡丹亭伏黛玉之死，邯郸梦伏甄宝玉送玉（29) 语谶:王妃探春（63） 一声也而两歌 一手也而二牍

影射法 晴雯-黛玉 袭人-宝钗 杏花、风筝-探春 海棠花、鹤-史湘云 绛珠-血泪 风月宝鉴

谐音法 元迎探惜=原应叹息 卜世仁、詹光、单聘仁、娇杏、贾-甄、卜固修、冯渊 大荒山、无稽崖

误尽青年是此书 邵燕祥《怕谈红楼》

第十四回：那时官客送殡的，有镇国公牛清之孙现袭一等伯牛继宗，理国公柳彪之孙现袭一等子柳芳，齐国公陈翼之孙世袭三品威镇将军陈瑞文，治国公马魁之孙世袭三品威远将军马尚，修国公侯晓明之孙世袭一等子侯孝康；缮国公诰命亡故，故其孙石光珠守孝不曾来得。

脂批：牛，丑也。清属水，子也。柳拆卯字。彪拆虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇，巳字寓焉。马，午也。魁拆鬼字，鬼金羊，未字寓焉。侯猴同音，申也。晓鸣（晓明），鸡也，酉字寓焉。石即指豕，亥字寓焉。其祖曰守业，即守镇也，犬字寓焉。所谓十二支寓焉。

红楼梦的文学特殊性 1、以切身感受作为小说题材，跨入现代小说的门槛。 2、再现生活的广阔画面 3、突破传统写人方法 4、提高、加深、丰富对中国传统文化的认识。长期的文化积淀的产物。传统文化的大背景、明清之际的具体文化背景和曹氏家族的文化环境，三者在曹雪芹身上化而为一 。 书中人物集中代表了中国人的文化性格。

滴泪成墨 研血成字 哭成此书 历来几个风流人物,不过传其大概以及诗词篇章而已,至家庭闺阁中一饮一食,总未述记.再者,大半风月故事,不过偷香窃玉,暗约私奔而已,并不曾将儿女之真情发泄一二

红 学 清末有一个叫朱昌鼎的文士，笃嗜《红楼梦》，当时的风气是讲经学，人家问他“治何经”，他说： “吾所专攻者，盖红学也。” 李放在《八旗画录》中也说；“光绪初，京朝士大夫尤喜读之，自相矜为红学云。” 徐兆玮作的《游戏报馆杂咏》诗：“说部荒唐遣睡魔，黄车掌录恣搜罗；不谈新学谈红学，谁似蜗庐考索多” 他在诗的小注中说：都人士喜谈《石头记》，谓之红学。 红 学

乾隆年间起，脂砚斋等人作批开始，文人笔记，零星评价； 道光至光绪，评点派出现，护花主人、太平闲人 一、旧红学阶段 乾隆年间起，脂砚斋等人作批开始，文人笔记，零星评价； 道光至光绪，评点派出现，护花主人、太平闲人 民国初年索隐派，王梦阮《红楼梦索隐》、蔡元培《石头记索隐》 红学与红楼梦同时产生 胡、蔡论战：胡适批评蔡元培的《索隐》是“牵强附会”的“猜笨谜”，蔡回答：“笨谜者，正是中国文人习惯”，《红楼梦》的内容很“值得猜”。胡适回应：“朋友和真理既然都是我们心爱的东西，我们就不得不爱真理过于朋友了。”

索隐诸家立论 明珠家事说 顺治帝与董小宛故事说 康熙朝政治状态说 张侯家事 和珅家事说

索隐派海外复活。1959年，新加坡出版潘重规《红楼梦新解》：宝玉影射传国玉玺，黛-明，钗-清，林薛争取宝玉象征明清夺权，《风月宝鉴》是明清宝鉴，“钗”字拆为“又金”即后金，通灵玉的形状和传国玺差不多，刻字略同于玉玺“受命于天，既寿永昌”，袭人是龙衣人，蒋玉函住紫檀堡，装玉玺匣子等，都可以从王、蔡、邓、寿、景诸家著作中找到出处。潘的发挥：“宝玉爱吃胭脂，是从玉玺要印朱泥上想出来的”，且第44回提到胭脂盒就是印泥盒；把有关的理由编缀起来，变成：“一块玉石，镌上传国玺的文字，印上朱泥，盛在紫檀盒子里，用龙衣包袱缠裹。 衔玉而生的自然是天子。

1972年在台中市印行的杜世《红楼梦原理》又一索隐派著作，基本观点略同于《石头记索隐》，认为蔡氏关于康熙朝之政治小说也，作者持民族主义甚挚，书中本事，在吊明之亡，揭清之失的见解“非常正确”，但不满意只着重于康熙的几个名士，认为蔡氏“没有发现红学真实结构，给胡适以攻击弱点”。对王索隐，杜不尽满意，完全以历史故事附会《红》各情节，经不起胡适的攻击。

二、考证与评论的发端 王国维红楼梦评论始，报刊开始出现专门论述文章。 1921年胡适《红楼梦考证》---新红学发端 红学家出现：俞平伯、周汝昌 探佚派滥觞 自传说、家族史说。。。

胡适的《红楼梦考证》（1921），考证派红学开山之作。 从今天的眼光和红学知识来看，考证错误很多。如脂砚斋就是爱吃胭脂的宝玉，“即是曹雪芹自己” 一类看法，胡适将《红楼梦》作者的生平勾勒出大致轮廓，为后来研究者提供方便；两部珍贵的《石头记》钞本甲戌本《石头记》1927年为胡适购得，直到1961年始影印流布，藏胡适手中达三十四年之久，庚辰本原为徐星署所藏，也是胡适最早看到。 　　

胡适的《红楼梦考证》，发表不到一年，俞平伯的《红楼梦辨》就竣稿了。《考证》中着重解决作者和年代，基本属历史考证，《梦辨》重点在辨析《红楼梦》本身内容。《红楼梦辨》内容：上卷五篇关于后四十回，主要从行文优劣和情节发展线索方面，对程高补作批评；中卷六篇，探求曹的作意，下卷六篇谈版本等 　　一个是历史考证，一个是文学考证，这是俞平伯的《红楼梦》研究与胡适的《红楼梦》考证的根本不同之处。

考证派的极端：把作品的艺术内容和作家的生平等同起来了，甚至直接肯定《红》是曹雪芹的“自叙传”。 胡适：“贾政即是曹寅”、“贾宝玉即是曹雪芹” 俞平伯在《红楼梦辨》中，曾列出《红楼梦》的年表，把书中写的贾家的事类同于曹家的事，包括曹雪芹的生日，也由宝玉的生日来推算，确定在康熙五十八年(1719年)初夏生于南京

吴宓和陈寅恪发表对《红楼梦》的见解在胡适发表《红楼梦考证》之前。 1945年吴宓写过《红楼梦》系列论文 陈寅恪每以红楼为喻，增加理趣。陈独秀写《红楼梦新评》 （1920年小说月报） 牟宗三30年代发表《红楼梦悲剧之演成》 古文字学家容庚，敦煌学家姜亮夫，中西交通史专家方豪，唐史研究专家唐长孺，文学史家郑振铎、阿英、李长之、刘大杰等，都写过有关《红楼梦》的专文或专书。

许多知名作家介入红学，沈从文、鲁迅、巴金、沈雁冰、冰心、张天翼、吴组缃、周立波、端木蕻良等著名小说家，都写过重要的《红楼梦》文字。何其芳写于50年代的《论红楼梦》。徐迟也著有红楼梦的专书。林语堂《平心论高鹗》、高阳的《红楼一家言》。张爱玲《红楼梦魇》。杨绛的红楼梦论文《艺术是克服困难》，钱锺书所著《管锥编》、《谈艺录》引证《红楼梦》处俯拾可见。1991年王蒙《红楼启示录》

俞平伯，一九五四年在被点名批判后，从此在文坛消失了四分之一世纪。 迄到一九八六年在中国社会科学院文学研究所为他从事学术活动六十五周年举行的庆祝会上，他整理了《一九八○年五月二十六日上国际〈红楼梦〉研讨会书》和旧作《评〈好了歌〉》作为大会发言

考证派红学的中坚、集大成者周汝昌 《红楼梦考证》只是给曹家世生平勾勒了大致轮廓；《红楼梦新证》才真正构筑了一所设备较为齐全的住室。关于曹雪芹上世的资料，迄今为止没有哪部著作像《红楼梦新证》搜集得丰富，曹家上世的三轴诰命、四轴《楝亭图》、敦敏的《懋斋诗钞》、裕瑞的《枣窗闲笔》、萧奭的《永宪录》等孤本秘笈，都是周一手发掘。《新证》设有《史料编年》专章，引用书籍在一百二十种以上；运用严格的考证学的方法，建构了自己的红学体系。 　　周考证的重点是曹的家族历史和作者的生平，曹的籍贯、旗籍、重要亲戚的状况、盛衰的原因，到曹的生卒年和回到北京的行踪，以及晚年著书经过，周都有自己独到的和系统的看法。是带有系统性的红学一家言。

百年红学 三、政治性研究 54年批判俞平伯《红楼梦简论》，批红学研究中的资产阶级思想 王昆仑《关于曹雪芹的创作思想》何其芳《论红楼梦》 批红运动

1963年，纪念曹雪芹展览会 50年代后跻身红学的名人更多。翦伯赞、邓拓、郭沫若、王力、郭绍虞、韩国磐、傅衣凌、程千帆、郑朝宗等等，且不包括专门研究古典小说的学者。

2008年人民文学出版社新版程乙本署名：曹雪芹、无名氏 四、文学、文化性的研究 87电视剧结尾另起炉灶 90年俞平伯自书腰斩有罪 2000年80万字《红楼梦全璧说》 2008年人民文学出版社新版程乙本署名：曹雪芹、无名氏 2009年刘再复出版红楼四书 公案迭出 漫无头绪

霍国玲红楼解梦 刘心武《话说赵姨娘》； “秦可卿的出身未必寒微” 伪考证之风：后40比前80写得好。翻“五四”以来顾颉刚、俞平伯等对前80后40比较研究成果的案。有人连篇累牍地写文章说现存脂本是假造的，企图把“五四”以来新红学的研究成果一笔抹煞。 近年对曹雪芹是《红楼梦》作者的质疑文章明显增多，但证据并未增加。 新材料的发现，总是极为偶然的。对已有材料的诠释，也会达到极限。 无论再过多久，人们仍然会根据自己的生活经验和审美情趣，对《红楼梦》作出新的解释。每个时代每一个人，都有自己心中的宝玉黛玉。《红楼梦》作为一部文化经典，魅力永存

大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学。--钱锺书 梁启超：社会中希附末光者日众，陈陈相因，固已可厌 演员陈晓旭2007年在深圳去世。 大哉《红楼梦》,再评一千年。_冯其庸

红学争论—赵冈与余英时讨论 60、70年代香港的红学气氛浓厚，红学论争迭有发生。73年秋，余英时在中文大学以“《红楼梦》的两个世界”为题讲演，赵冈在《明报月刊》1976年6月发表商榷文章《“假作真时真亦假”——红楼梦的两个世界》。赵提出真假两部分的主从关系是问题关键。他称余批评的自传说为旧理论，认为旧理论判定书中真的部分是主，假的是从；所谓真的部分，是指曹在著书时曾大量取材于自己家庭历史，假的部分是指书中虚构。而余的新理论，则认为假是主，真是从.

红学争论—唐德刚与夏志清的红楼风波 红学论争在海外达到高潮，86年发生的唐德刚与夏志清之间的红楼风波。美国《中报》1986年10月20日。 　　由唐《海外读红楼》一文指出明清以来白话小说得到发展，是社会经济发展的必然结果，包括“听的小说”向“看的小说”转变，红楼梦则是这一转变过程的定型之作，是中国小说走向现代化文学的巨著,行文之中提到了夏， “夏志清教授熟读洋书，以中国白话小说艺术成就之低劣为可耻，以称颂西洋小说态度的严肃与技巧的优异”。

入梦容易出梦难 中国近百年来的学术界，很少有一门学问像《红楼梦》研究这样，既吸引大批学有专攻的专家学者，又为一般的读者和爱好者所倾倒；《红楼梦》里仿佛装有整个的中国，每个中国人都可以从中找到自己。因林黛玉焚稿断情而疯癫，埋怨母亲“奈何烧杀我宝玉”见于邹弢的《三借庐笔谈》，是辗转流传下来的文坛佚话，未必尽真；现在深研红学而达到物我两忘的境界，或者突然宣布自己于红学有重大发现的“红迷”，却代不乏人。

参与人们的生活，成为人们语言、生活，甚至价值判断的借用符号。 俞平伯感慨道： 　　夫流传之短书夥矣，其脍炙人口者亦多，如《水浒》、如《三国》，其尤著者也，然皆不如《红楼》之异说纷纭，可聚讼而如狱，可汇合而成书者，何耶?喁喁儿女语果胜于长枪大戟耶?红牙低按果胜于铁板高歌耶?是则是矣，而犹未尽也。盖其开宗明义之章俨然悬一问题焉，此与其他小说差有分别，则后人从而讨论之，以至于争执而聚讼之 余英时说：《红楼梦》简直是一个碰不得的题 目，要一碰到它就不可避免地要惹出笔墨官司 李田意：红学这东西很麻烦的，我想来想去是“剪不断，理还乱，是红学”

“槛外人”敢问红学之路在何方？ 1990年6月病重中的俞平伯先生用颤抖的手写下：“胡适、俞平伯是腰斩红楼梦的，有罪。程伟元、高鹗是保全红楼梦的，有功。大是大非，千秋功罪，难于辞达。” 并在《乐知儿语说红楼》写道“（我在红学上）迷误后人，这是我生平的悲愧之一。”“一切红学都是反《红楼梦》的。”“笔者躬逢（红学）其盛，参与此役，谬种流传，贻误后生，十分悲愧，必须忏悔。”“（考证派红学）下笔愈多，去题愈远。”

青埂峰顽石偈 无材可去补苍天, 枉入红尘若许年。 此系身前身后事, 猜谁记去作奇传? 题石头记

俞平伯：石头自怨一段，把雪芹怀才不遇的悲愤，完全写出。第二回贾雨村论宝玉一段，亦是自负。书中凡贬宝玉只是牢骚话头，不可认为实话。如第二回《西江月》一词，似骂似赞，痛快之极。一则曰：“行为偏僻性乖张，那管世人诽谤？”二则曰：“天下无能第一，古今不肖无双。”世人诽谤可以不顾，正足见雪芹特立独行，翛然物外。无能不肖，虽是近于骂，而第一无双，则竟是赞。凡书中说宝玉处，莫不如此，足见雪芹自命之高，感愤之深，所以《红楼梦》一书，如箭在弦上，不得不发。

好了歌 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。 古今将相在何方？荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了。 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了。 君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。 痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了?

雪 曹 芹 印 我也曾金马玉堂，我也曾瓦灶绳床， 你笑我名门落拓，一腔惆怅， 怎知我看透了天上人间世态炎凉！ 褴裳藏傲骨，愤世写群芳， 字字皆血泪，十年不寻常！ 身前身后漫评量，今世看， 真真切切，虚虚幻幻，悲悲啼啼的 千古文章。 雪 曹 芹 印

甄士隐与贾雨村为什么第一回出现？ 他们的出现起什么作用？

脂砚斋：“未叙黛玉、宝钗以前，先叙一英莲，继叙一娇杏，人以为英莲、娇杏之闲文也，而不知为黛玉 、宝钗之小影。”

第一节 曹雪芹的身世和《红楼梦》的创作 第二节 《红楼梦》的版本和后四十回的问题 第三节 贾宝玉与《红楼梦》的悲剧世界 第四节 贵族之家的罪恶史和衰亡史 第五节 《红楼梦》的艺术创造

前八十回作者是曹雪芹，自胡适《红楼梦考证》以来，研究者绝大多数对此结论肯定，只有一些索隐派学者抱异见，认为曹最多是增删改定者，他之前当另有一位具有遗民思想的人是作者。台湾潘重规以及《红楼梦原理》作者杜世杰持此说；79年，戴不凡《揭开红楼梦作者之谜》的系列论文，曹雪芹不是《红楼梦》的作者，他是在“石兄”的《风月宝鉴》旧稿的基础上改作成书的。 甲戌本第一回贾雨村中秋诗旁的脂批：“余谓雪芹撰此书，中亦为传诗之意。”

第一节 曹雪芹的身世和《红楼梦》的创作

曹霑，字芹圃，号雪芹、芹溪等。生卒年不甚明确。 1715—1763？1724---1763？ 一、曹雪芹的身世和《红楼梦》的创作： 曹霑，字芹圃，号雪芹、芹溪等。生卒年不甚明确。 1715—1763？1724---1763？ 出身于“百年望族”。祖先本汉人，清初入满洲正白旗籍。本人生于南京。 《红楼梦》是曹雪芹耗尽一生心血著写的一部传世之作，也是他一生唯一的著作。

曹雪芹卒年问题，是考证派红学的必争之地。胡适在《红楼梦考证》中，始而提出卒于乾隆乙酉(1765年)，在《跋红楼梦考证》里改为甲申(1764年)，后来甲戌本出现，根据“壬午除夕”的脂批，复主壬午(1762年)。1947年，周汝昌提出卒于癸未(1763年)，从此壬午、癸未两说长期争论不休，前后发表的文章达数十篇之多。

红学公案—曹雪芹的籍贯 丰润说为周汝昌力主，《红楼梦新证》增订版对此考论，并附《丰润曹氏世系表》。李玄伯于1931年《曹雪芹家世新考》已提出曹原籍河北丰润。冯其庸根据《五庆堂重修曹氏宗谱》，认定曹祖的籍贯是辽东的辽阳和沈阳，始祖为曹俊，属于宗谱上的第四房。但“曹俊其人究竟原籍何处，则是悬而未决的问题” 。

曹颙早夭，由过继的曹頫接替，雪芹是曹頫之子。认为雪芹是曹颙遗腹子的说法，在相当一部分研究者中也颇流行，但同样缺乏实证。

关于雪芹的卒年，胡适始主甲申，后改主壬午，到底哪个对? 生年，胡适说“大约生于康熙末叶”，即公元1715年至1720年之间。然而根据呢? 雪芹是什么时间从南京来到北京的? 到北京以后做了些什么? 跟敦诚、敦敏那样熟悉，他们是什么关系? 为什么死的时候在北京西郊? 何时、什么原因促使曹雪芹要到北京西郊去住? 西郊范围甚大，曹雪芹具体住在哪里? 新妇是谁?何时结的婚?

生于繁华 终于沦落 曹家祖先从“包衣下贱”（给多尔衮做过家奴）而为“从龙旧勋”，曾祖曹玺首任江宁织造，玺妻曾做康熙保姆，曹玺、曹寅、曹颙、曹頫（曹寅侄，过继给曹寅）连任该职达60年。康熙6次“南巡”4次以织造府为行宫。

鼎盛时期：曹寅 著名藏书家，文学修养，曾奉旨参加《全唐诗》《佩文韵府》的编纂和刊刻。

鲜花着锦之盛 凋零衰败之境 雍正五年（1727），曹頫在江宁织造任上以“行为不端”“骚扰驿站”以及“亏空”等罪名，被革职抄家。第二年，曹家从南京迁回北京西郊，生活日渐贫困，竟然到了食粥赊酒、围毡御寒、卖画谋生的境地。

抄家原因 一、政治牵连说：周《红楼梦新证》 赵冈《红楼梦新探》 二、经济罪案说 黄进德 三、骚扰驿站说

最初，曹家还蒙恩稍稍留下些房产田地，后于乾隆初年又发生一次详情不明的变故，遂彻底败落，子弟们沦落到社会底层。 回京后，曹雪芹曾在一所宗族学堂“右翼宗学”里当过掌管文墨的杂差，境遇潦倒，常常要靠卖画才能维持生活。 一生最后十几年，流落到北京西郊一小山村，“举家食粥酒常赊”（敦诚《赠曹芹圃》）约1764年除夕，因贫病无医，加上爱子夭折，过度伤痛，而离开了人间。 “孤儿渺漠魂应逐，新妇飘零目岂瞑。”——敦诚《挽曹雪芹》

曹雪芹青年时期即创作《红楼梦》。十年辛勤，至迟在乾隆19年以前就已经基本完成了小说的初稿，前80回已加批抄出，只有个别未分回未标目和缺诗、破失的地方待补缀；80回后的原稿，在一次誊清时，有五、六回被借阅者丢失，以至失传。留存于脂砚斋、畸笏叟等亲友手中的后半部残稿，后来也散失。

《红楼梦》之成书 批阅十载，增删五次。 张爱玲：改写时间之长——何止十年间的‘增删五次’？直到去世为止，大概占作者成年时代的全部。曹雪芹的天才不是像女神雅典娜一样，从她父王天神修斯的眉宇间跳出来的，一下地就是全副武装。从改写的过程可以看出他的成长，有时候我觉得是天才的横剖面。

冯其庸： “《红楼梦》确实不是曹雪芹的自传，所以“自传说”是错误的。但曹雪芹写《红楼梦》的生活素材来源，却是取自他自己的家庭及舅祖李煦的家庭等等，这是事实。”

高阳《红楼一家言》 “周汝昌的《红楼梦新证》，下的功夫可观！不幸地是他看死了“红楼梦为曹雪芹自传说”，认为《红楼梦》中无一人无来历，无一事无根据，以曹家的遭遇与《红楼梦》的描写，两相对照.

俞平伯 《红楼梦》是感叹自己身世的，雪芹为人是很孤傲很自负的，看他底一生历史和书中宝玉底性格，并可知道，并且还穷愁潦倒了一生。” 《红楼梦》是情场忏悔而作的。雪芹底原意或者是要叫宝玉出家的，不过总在穷途潦倒之后，……但雪芹心中底宝玉，每每是他自己底影子，是极飘零憔悴的苦况的。必如此，红楼方成一梦，而文字方极其摇荡感慨之致。

《风月宝鉴》与《红楼梦》 刘梦溪：“在写作《红楼梦》之前，曹雪芹曾写过一部名叫《风月宝鉴》的作品，内容有与《红楼梦》相似之处，但主旨和立意根本不同。……可见那是一部戒淫劝世的书，《红楼梦》里写秦可卿之死、贾瑞之死和秦钟之死，就带有《风月宝鉴》的痕迹。……《红楼梦》不同，它是作者用血泪写成的书，里面寄寓着曹雪芹对人生和社会的深刻见解，已经远远超出了戒淫劝世的范围。”

曹雪芹的性格特点 ——性格豪放，好饮酒 ——愤世嫉俗，孤傲不屈 ——多方面艺术天才 78

身世经历对《红楼梦》创作的影响： 1）少年时代的豪华生活，使曹雪芹对贵族阶级的腐朽没落与黑暗罪恶有深切体验，成为其创作的重要的生活基础。

2）“诗礼之家”的家庭文化环境，使之从小受到很好的文化教育和艺术熏陶。 3）由盛及衰的家庭变故，使之深切地感受到世态炎凉和人情冷暖，深刻地体察到复杂尖锐的社会矛盾和世道人心，加深对社会生活的认识，并积累了丰富的创作素材。 4）傲岸不屈的性格、满腔的不平之气以及多方面的艺术天才，都在《红楼梦》中有所体现。 身世经历使之深切地体验人生悲哀和世道的无情，也使之摆脱了原属阶级的庸俗与褊狭，看到了封建贵族家庭不可挽回的颓败之势，同时也带来了幻灭感伤情绪。他的悲剧体验，他的诗化情感，他的探索精神，他的创新意识，全部熔铸到这部呕心沥血的旷世奇书——《红楼梦》中。

字字看来皆是血 十年辛苦不寻常 英国作家济慈在给杰弗莱的信中说：“英国产生了世界上最好的作家，一个主要原因是英国社会在他们活在的时候虐待了他们。” 中国历史上除了司马迁作《史记》，再没有人像曹雪芹这样以全部的深情和心血投入于一部著作的写作。“披阅十载，增删五次。”

曹雪芹的人格依然是今之作家楷模 曹雪芹生活困顿，“扬州旧梦久已绝”，“于今环堵蓬蒿屯”，“日望西山餐暮霞”，“举家食粥酒常赊”。尽管如此，曹雪芹依然穷且益坚，笔耕不辍，“批阅十载，增删五次”，人格精神感动了他的诗友，敦诚在《寄怀曹雪芹》写道：残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村。

曹雪芹纪念馆