Constitutio dogmatica De Ecclesia 圣母月 认识圣母 梵蒂冈第二届大公会议文献 《教会》教义宪章 Constitutio dogmatica De Ecclesia Lumen Gentium (LG) 一九六四年十一月廿一日公布
第八章 论基督及教会奥迹中的天主之荣福童贞玛利亚 一、绪言 基督奥迹中的童贞圣母 基督 奥迹中的童贞圣母 52 最慈爱最智慧的天主，愿意执行救 世的 工程，「待时期一满，即派遣 了自己的儿子，生于女人……好使 我们获得 义子的地位」（迦：四，4-5）。 祂为了我们人类，并为了我们的得 救， 从天上降下。祂藉着圣神的 德能，由 童贞玛利亚取了肉躯」 （一）。天主救世的这项奥迹已启示给我们，并在教会内延续不断，这教会由主建立为自己的身体；在教会内，教友们和基督元首结合，并与基督的各位圣人共融，应该「首先敬忆光荣的卒世童贞玛利亚－我们的主天主，耶稣基督之母」（二）。
童贞圣母与教会 53 在天神报讯时，童贞玛利亚以心身承受了天主圣言，为世界带来了生命，因此被认以一种紧密而不可解除的联系和祂相契，她享有天主圣子之母的崇高任务和殊荣，并因此而成为圣父特例宠爱的女儿、圣神的宫殿；为了这一特殊的恩赐，她远远超出了天上人间所有（基督）肢体的母亲……因为她以爱德的合作，使信友在教会内得以诞生，作为以基督为首的其他一切受造物。不过，作为亚当的后裔，她也侧身于需要救援者的行列，而且她「确为的神妙身体的百肢」（三）。因此她被尊为教会最崇高、最卓越的成员，并为教会在信友及爱德上的典型和最卓越的模范，公教会在圣神教导下，以儿女孝爱之忱，尊她为最挚爱的母亲。
大公会议的用意 54 因此，神圣的大公会议，在解释有关教会的道理之际——神圣的救主是在教会内进行救赎工程的——也愿意敬谨阐明荣福童贞在圣言成人和神妙身体的奥迹里所担任的角色，以及获得救赎的人类对天主之母、基督之母、人类之母所应尽的义务。不过大公会议并无意提供有关圣母的整套理论，也无意去解决神学家清的问题。所以，对于在教会内，于基督之后占有最高的位置而又距我们很近的圣母，各公教学派所持的自由意见，仍保有它们的价值。
二、论荣福童贞在救赎计划内的职位 论荣福童贞在救赎计划内的职位 旧约中的救主母亲 55 旧约和新约的典籍，以及古老的传统，都以一种愈来愈明朗的方式，指出了救主的母亲在救赎计划中担任的角色，使我们宛如能够亲眼看到。旧约描述救赎的 历史，而基督的来临，就在这历史过程中，逐渐准备好了。这些早期的文献，在教会中经常为人诵念，并在较后期的更圆满的启示光照下为人所理解，它们把一个妇人为救主母亲的典型渐渐清楚地托出。在这种启示光照下，她的倩影，在上主于我们元祖违命后对战胜毒蛇所作的预许里，已有预兆可寻（创：三，15）。同样的，她即是那要怀孕生子的童女，她儿子的名号将是厄玛奴耳（依：八，14；米该亚：五，2-3；玛：一，22-23）。她在诚恳企待并承受主的救赎的卑微贫苦人中居首位。最后，在漫长的企待预许之后，和这位特出的西雍女儿一起，时代已经抵达饱和，新的秩序乃得建立，天主圣子由她而取得人性，好藉祂取人性的奥迹，把人由罪恶里解放出来。
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