教會歷史 概覽

羅馬教皇 學校增加，傳 授邏輯(辯證)學 修道院學校和 座堂學校發達 大學興起 11世紀 12世紀 13世紀 900 950 1000 1050 1100 1150 1200 1250 1300 1350 利歐九世 十字軍 1 2 3 4 5 6 7 8 羅馬教皇 貴格利 七世 烏爾班 二世 亞歷山大 三世 依諾森 三世 伯納德 多明尼古 法蘭西斯 學校增加，傳 授邏輯(辯證)學 修道院學校和 座堂學校發達 大學興起 11世紀 12世紀 13世紀

900 950 1000 1050 1100 1150 1200 1250 1300 1350 利歐九世 十字軍 1 2 3 4 5 6 7 8 羅馬教皇 貴格利 七世 烏爾班 二世 亞歷山大 三世 依諾森 三世 伯納德 多明尼古 法蘭西斯 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

經 院 哲 學 經院哲學(Scholasticism)： 用哲學來解釋神學，以使神學合乎理性。 因為是學院中的思想產物，所以被稱為「經院哲學」。 對天主教的神學理論產生重大影響：功德(功德庫)、聖禮(七聖禮、化質說)、教皇無誤、馬利亞無原罪。 形成期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

經 院 哲 學 經院哲學(Scholasticism)： 用哲學來解釋神學，以使神學合乎理性。 因為是學院中的思想產物，所以被稱為「經院哲學」。 對天主教的神學理論產生重大影響：功德(功德庫)、聖禮(七聖禮、化質說)、教皇無誤、馬利亞無原罪。 形成期 鞏固期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

經 院 哲 學 經院哲學(Scholasticism)： 用哲學來解釋神學，以使神學合乎理性。 因為是學院中的思想產物，所以被稱為「經院哲學」。 對天主教的神學理論產生重大影響：功德(功德庫)、聖禮(七聖禮、化質說)、教皇無誤、馬利亞無原罪。 形成期 鞏固期 批判期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

經 院 哲 學 安瑟倫(Anselm)： 「經院哲學」的鼻祖。 他完全相信：用正當的辯證法，能證明神學中各種真理(包括證明神的存在)。 形成期 鞏固期 批判期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

經 院 哲 學 彼得倫巴(Peter Lombard)： 編纂《四部語錄》，按三一論、道成肉身、聖禮及末世論，將信經及古代教父的語錄，分類彙編，成爲中世紀的神學教科書。 首先主張聖禮有七種：洗禮、聖餐禮、堅振禮、告解禮、授職禮、膏油禮及婚禮。這套看法後來被天主教接受。 形成期 鞏固期 批判期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

七聖禮 彼得倫巴(Peter Lombard)： 編纂《四部語錄》，按三一論、道成肉身、聖禮及末世論，將信經及古代教父的語錄，分類彙編，成爲中世紀的神學教科書。 首先主張聖禮有七種：洗禮、聖餐禮、堅振禮、告解禮、授職禮、膏油禮及婚禮。這套看法後來被天主教接受。 七聖禮 洗禮 聖餐禮 堅振禮 告解禮 授職禮 膏油禮 婚禮

經 院 哲 學 經院哲學是建築在兩大權威之上，一是教會，二是亞里斯多德。 大量亞里斯多德的著作被譯成拉丁文 奧古斯丁的 新柏拉圖學說 亞里斯 多德學說 否定哲學 的辯證 形成期 鞏固期 批判期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

經 院 哲 學 哈勒的亞歷山大(Alexander of Hales)： 方濟會修士，完全依照亞里斯多德的立場來探討神學的先驅者。 奧古斯丁的 新柏拉圖學說 亞里斯 多德學說 否定哲學 的辯證 形成期 鞏固期 批判期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

經 院 哲 學 多馬阿奎那(Thomas Aquinas)： 道明會修士，經院哲學之集大成者。 他認為人只靠理性，也可以知道諸如神的存在、攝理(Providence)及不朽等真理。但在這些之上的真理，諸如道成肉身、三一論、時間內的創造、罪及煉獄等，人只能透過啓示得到。 形成期 鞏固期 批判期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

多馬阿奎那(Thomas Aquinas)： 道明會修士，經院哲學之集大成者。 他認為人只靠理性，也可以知道諸如神的存在、攝理(Providence)及不朽等真理。但在這些之上的真理，諸如道成肉身、三一論、時間內的創造、罪及煉獄等，人只能透過啓示得到。 理性與信仰的真理都來自於神，所以它們是不衝突的。因此啓示的真理是合於理性，也可由理性加以說明。 他主張「功德庫」觀念，說基督與聖徒無限量的功德積聚而成一功德庫，教會神職人員仗著教會的權威，可從這倉庫中隨時提取，分給需要功德的罪人。 其弊端導致宗教改革。 教會是一體(無論在天、在地，或在煉獄中)，一個肢體受苦，所有肢體都受苦；一個肢體行善，一切肢體可得分享。因此他提倡向聖徒禱告，又為煉獄中的人禱告。 有形的教會需有可見的元首，得救必須服從羅馬教皇，教皇有權為信仰制定新的界說。 教皇無誤論。

多馬阿奎那(Thomas Aquinas)： 他主張，神賜恩典給人，唯有藉著聖禮，捨此別無他途。也就是說，除了聖禮之外，別無真正與基督交通聯合的方法。 他身材雖然異常高大，健康卻很衰弱。由於過份沉醉於研究之中，連站立也無力。死時年僅49歲，卻留下龐大數量的著作。 其《神學總論》後來成爲天主教神學教育的欽定基本課程。但這部書並未完成。1273年，他因看見神蹟，就停筆不寫，當被問及為何封筆時，他說：「我寫不下去了，與我所見的啟示相比，我所寫的一切猶如廢草。」隔年他病逝。 據說阿奎那曾到教廷覲見教皇，當時教皇正在數點一筆巨款，就對他說：『你看，多馬！教會不必再說『金銀我都沒有』了。』阿奎那回答說：『是的，聖父啊！但教會也不能說『我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走』了。』

經 院 哲 學 敦司蘇格徒(John Duns Scotus)： 方濟會修士，為一切經院哲學家中，最能幹的辯證論者，攻擊阿奎那的學說思想不遺餘力。兩派思想互爭雄長，直到改教時代。 兩派爭論最烈的是童女馬利亞「無原罪成胎說」。阿奎那認為馬利亞有原罪，蘇格徒則主張沒有原罪。後者最終被天主教接受。 形成期 鞏固期 批判期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

經 院 哲 學 俄坎的威廉(William of Ockham)： 方濟會修士，他是經院哲學衰落的表徵，也是對此衰落有決定性影響的學者。 他主張基督教信仰不能以理性去證明，只能用信心去接受。 形成期 鞏固期 批判期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

俄坎的威廉(William of Ockham)： 方濟會修士，他是經院哲學衰落的表徵，也是對此衰落有決定性影響的學者。 他主張基督教信仰不能以理性去證明，只能用信心去接受。 經院哲學的興起，是因為一群出色的學者，希望及試圖證明：理性與信仰並非相違背。 當經院哲學發展到高峰時，阿奎那利用亞里斯多德的學說，來證明部分基督教信仰(如神的存在)是可以用理性來支持的；而就算那些一定要用信心接受的真理(如道成肉身)，也不脫離理性。 但威廉卻力主基督教的基要信仰，沒有一部分能用人的理性完整的證明，人只能根據權威來接受它，這權威就是聖經。

900 950 1000 1050 1100 1150 1200 1250 1300 1350 十字軍 羅馬教皇 利歐九世 1 2 3 4 5 6 7 8 20位教皇 司提反 六世 約翰 十二世 本尼狄克 九世 貴格利 七世 烏爾班 二世 亞歷山大 三世 依諾森 三世 形成期 鞏固期 批判期 經 院 哲 學 安瑟倫 哈勒的亞歷山大 亞伯拉德 亞伯特馬格努斯 笏哥 阿奎那 彼得倫巴 波拿文土拉 蘇格徒 俄坎的威廉 11世紀 12世紀 13世紀

一般而言，整個十三世紀，從依諾森三世到波尼法修八世，教皇都能保持教會的屬世權威，但到波尼法修八世時代，教皇的權勢開始快速地衰微。 900 950 1000 1050 1100 1150 1200 1250 1300 1350 十字軍 羅馬教皇 利歐九世 1 2 3 4 5 6 7 8 20位教皇 司提反 六世 約翰 十二世 本尼狄克 九世 貴格利 七世 烏爾班 二世 亞歷山大 三世 依諾森 三世 波尼法修 八世 一般而言，整個十三世紀，從依諾森三世到波尼法修八世，教皇都能保持教會的屬世權威，但到波尼法修八世時代，教皇的權勢開始快速地衰微。 11世紀 12世紀 13世紀

教皇波尼法修八世是個博學而自大的人。他就職典禮極其壯觀，甚至在上馬之際，左右各有一位國王為他扶著馬鐙。 900 950 1000 1050 1100 1150 1200 1250 1300 1350 十字軍 羅馬教皇 利歐九世 1 2 3 4 5 6 7 8 20位教皇 司提反 六世 約翰 十二世 本尼狄克 九世 貴格利 七世 烏爾班 二世 亞歷山大 三世 依諾森 三世 波尼法修 八世 法國 教皇波尼法修八世是個博學而自大的人。他就職典禮極其壯觀，甚至在上馬之際，左右各有一位國王為他扶著馬鐙。 然而過不久，法國國王美男子腓力(Philip the Fair)向法國神職人員徵收重稅。於是波尼法修下令，不准神職人員繳納。法王即刻報復，禁止金、銀、寶石從法國出口，藉此切斷教皇從法國來的歲入。 美男子 腓力 11世紀 12世紀 13世紀

教皇又引耶利米書1:10：「看哪，我今日立你在列邦列國之上。」作為他要求統管全世界的聖經根據。 900 950 1000 1050 1100 1150 1200 1250 1300 1350 十字軍 羅馬教皇 利歐九世 1 2 3 4 5 6 7 8 20位教皇 司提反 六世 約翰 十二世 本尼狄克 九世 貴格利 七世 烏爾班 二世 亞歷山大 三世 依諾森 三世 波尼法修 八世 法國 於是教皇波尼法修一連發布了幾道教諭，他說：「教會有兩支寶劍：屬靈和屬世的。前者由教會和教皇的手運用，後者由國王和軍士運用。一支寶劍必須順服另一支寶劍，也就是說，屬世權柄必須服在屬靈權柄之下。屬靈權柄有權建立屬世權柄，並在屬世權柄犯錯時，施行審判。世界上每一個人得救的必要條件，是順服羅馬教皇。」 美男子 腓力 教皇又引耶利米書1:10：「看哪，我今日立你在列邦列國之上。」作為他要求統管全世界的聖經根據。 11世紀 12世紀 13世紀

如同教皇貴格列七世一樣，波尼法修也憤怒地革除了法王腓力的教籍。貴格利這一招雖曾有效，波尼法修依樣而行，卻完全無效。 900 950 1000 1050 1100 1150 1200 1250 1300 1350 十字軍 羅馬教皇 利歐九世 1 2 3 4 5 6 7 8 20位教皇 司提反 六世 約翰 十二世 本尼狄克 九世 貴格利 七世 烏爾班 二世 亞歷山大 三世 依諾森 三世 波尼法修 八世 法國 如同教皇貴格列七世一樣，波尼法修也憤怒地革除了法王腓力的教籍。貴格利這一招雖曾有效，波尼法修依樣而行，卻完全無效。 因為時代改變了。由於十字軍東征的影響，封建制度崩潰，貴族失去權勢，代之而起的是強烈的民族意識，尤其是在法國。當教皇革除法王教籍時，法國百姓不但不因此放棄對法王的效忠，反而更團結起來，支持法王。在這種局勢下，法王美男子腓力可以公然地蔑視教皇波尼法修。 美男子 腓力 11世紀 12世紀 13世紀

900 950 1000 1050 1100 1150 1200 1250 1300 1350 十字軍 羅馬教皇 利歐九世 1 2 3 4 5 6 7 8 20位教皇 司提反 六世 約翰 十二世 本尼狄克 九世 貴格利 七世 烏爾班 二世 亞歷山大 三世 依諾森 三世 波尼法修 八世 法國 在教皇與國王的摩擦過程中，「革除教籍」所產生的效用，全看當時百姓的態度。如果百姓支持教皇，這個武器幾乎具有不可抗拒的威力；但若百姓支持國王，這個武器就毫無作用。 美男子 腓力 11世紀 12世紀 13世紀

1303年，法王腓力派遣兩位代表，帶著一隊軍人，前往阿南宜逮捕教皇，要帶到法國受審。 羅馬 1303年，法王腓力派遣兩位代表，帶著一隊軍人，前往阿南宜逮捕教皇，要帶到法國受審。

當時波尼法修已是個73歲的老人，兵丁竟對他拳打腳踢。但阿南宜的百姓起而保護教皇，將他從牢獄中救出。 這次和法王腓力之爭的慘敗，以及肉體所受的創傷，對波尼法修造成太大的打擊，因此，返回羅馬幾天之後，他便帶著破碎的心靈去世。

1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 羅馬教皇 波尼法修 八世 巴比倫被擄(1309-1377年)： 波尼法修死後兩年，革利免五世(1305-1314)續任教皇。他是法國人，庸弱無能，品德又惡劣。即位後，很快地就落於法王的影響之下。1309年他把教廷遷到靠近法國南部的亞威農(Avignon)。

亞威農 羅馬

教廷在亞威農滯留約70年，期間所有教皇都是法國人，都在法王控制之下，所以這段期間被稱為「巴比倫被擄」。 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 羅馬教皇 巴比倫被擄 波尼法修 八世 巴比倫被擄(1309-1377年)： 波尼法修死後兩年，革利免五世(1305-1314)續任教皇。他是法國人，庸弱無能，品德又惡劣。即位後，很快地就落於法王的影響之下。1309年他把教廷遷到靠近法國南部的亞威農(Avignon)。 教廷在亞威農滯留約70年，期間所有教皇都是法國人，都在法王控制之下，所以這段期間被稱為「巴比倫被擄」。 教皇「被擄」期間，英國就不樂意繳稅給教皇了，原因是英國與法國敵對，而教皇又受法國掌控。

「巴比倫被擄」時期的教皇，大部份都花用龐大的經費，過奢靡腐敗的生活，亞威農教廷成為奢侈宴樂的中心。

「巴比倫被擄」時期的教皇，大部份都花用龐大的經費，過奢靡腐敗的生活，亞威農教廷成為奢侈宴樂的中心。

教會販售贖罪券 為了獲取更多錢財，教皇們以無恥卑鄙的手段，出賣主教職位及贖罪券，或向信徒抽取重稅，成為西歐各國無法背負的重擔，以致當時許多人稱教皇為「敵基督」。

巴比倫被擄時期的種種事件，使教皇權勢大為衰微。 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 羅馬教皇 巴比倫被擄 波尼法修 八世 巴比倫被擄時期的種種事件，使教皇權勢大為衰微。 後來謝拿的凱瑟琳(Catherine of Siena)奉神之名，力勸教皇遷回羅馬，貴格利十一世(1370-78)才在1377年將教廷搬回羅馬。

謝拿的凱瑟琳： 文藝復興初期為民眾所推戴的宗教領袖，屬神秘派，常見神所賜的異象，領受神直接的信息，但同時也是個注重實行的領袖。 她指斥當時教會領袖的罪惡，全無懼色。她是一位傳揚真道的使者，當她講道時，上自教皇，下至平民百姓，無不恭敬諦聽。

謝拿的凱瑟琳： 文藝復興初期為民眾所推戴的宗教領袖，屬神秘派，常見神所賜的異象，領受神直接的信息，但同時也是個注重實行的領袖。 她指斥當時教會領袖的罪惡，全無懼色。她是一位傳揚真道的使者，當她講道時，上自教皇，下至平民百姓，無不恭敬諦聽。 「成為神所要你成為的人，你就能點燃世界。」 「通往天堂的路上，每一步都是天堂。」 「你要宣講真理，彷彿你有百萬個聲音。因為沉默會殺死這個世界。」 「對神的僕人而言，任何地方都是對的地方，任何時間都是對的時間。」 「對勇者而言，好運和壞運就像他的右手和左手。他兩隻手都用。」

貴格利十一世回到羅馬後，第二年就死了。多數為法國人的紅衣主教團，受羅馬民眾壓力，被迫選出義大利人烏耳班六世爲教皇。 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 波尼法修 八世 大分裂(1378-1417年)： 貴格利十一世回到羅馬後，第二年就死了。多數為法國人的紅衣主教團，受羅馬民眾壓力，被迫選出義大利人烏耳班六世爲教皇。 但烏耳班六世治事無方，還企圖將法國勢力排出教廷，引起法籍紅衣主教們的反彈。 於是紅衣主教團宣告上次選舉無效，同年內另選了日內瓦的革利免七世擔任教皇，數月後他和紅衣主教們把教廷又遷到亞威農。 同一班紅衣主教，竟選出兩位教皇，這是前所未有的事，結果造成了歐洲教會的大分裂。

大分裂：支持羅馬教皇的，有北義大利、德國的大部份、斯堪地那維亞及英格蘭。而支持亞威農教皇的，則有法國、西班牙、蘇格蘭及南義大利。

兩位教皇彼此咒詛，互相開除對方教籍。教皇制的尊嚴受到重大打擊，從此再無法完全恢復。

比薩 亞威農 羅馬 1409年在比薩(Pisa)舉行了一次會議，決定廢除雙方教皇，另選亞歷山大五世為教皇，但沒有一位教皇願意讓位，結果造成三位教皇同時存在的局面。

君士坦斯 亞威農 羅馬 1417年君士坦斯會議(Council of Constance)中，又選立了義大利的馬丁五世為教皇。其他三位教皇為怕引起更大的難處，一致支持馬丁五世，才終止了這個「大分裂」。

1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 文藝復興 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 神秘主義(Mysticism)： 經院哲學強調理智的分析，企圖用哲學來了解神的啟示，甚至證明神的存在。沉悶的哲學爭辯，與繁瑣的聖禮﹑補贖規條，使教會變得死氣沉沉，講台信息冰冷，信徒感到失望﹑反感，於是教會出現另一股抗衡的潮流，就是強調感性與經歷的神秘主義。 阿奎那 蘇格徒 經 院 哲 學 俄坎的威廉 伊克哈爾特 約翰陶樂 神 祕 派 亨利蘇索 革若特 多馬肯培 14世紀

重視默想、情感、異象，和靈裡的直覺，以此為直接親近神的門路。 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 文藝復興 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 神秘主義(Mysticism)： 重視默想、情感、異象，和靈裡的直覺，以此為直接親近神的門路。 他們認為神父和聖禮是靈性生活的幫助，但不視為必要的居間者。 神秘派中，屬理智的事件少，屬內心和感覺的事件多。藉著自制，與神有生活上的交通，且感受到神的同在。 神秘派渴望在神裡面消失自己，比藉著耶穌基督而得拯救更重要。 阿奎那 蘇格徒 經 院 哲 學 俄坎的威廉 伊克哈爾特 約翰陶樂 神 祕 派 亨利蘇索 革若特 多馬肯培 14世紀

伊克哈爾特(Meister Eckhart)： 是道明會的修士，被稱爲是德國神秘派的創始者。 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 文藝復興 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 伊克哈爾特 伊克哈爾特(Meister Eckhart)： 是道明會的修士，被稱爲是德國神秘派的創始者。 主張基督徒的目標，是要在奧秘的經歷中，與神達到本質的合一。 死後被教皇因主張泛神論而定罪。 泛神論(Pantheism)認為神即一切，一切即神：樹是神，石頭是神，動物是神，天空是神，太陽是神，你也是神。此外並没有另外的超自然主宰或精神力量。 神無所不在的教義並非泛神論，神遍及各處，但各處不是神。神在樹裡，在人裡面，但這不會讓那樹和人變成神。 14世紀

伊克哈爾特(Meister Eckhart)： 是道明會的修士，被稱爲是德國神秘派的創始者。 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 文藝復興 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 伊克哈爾特 伊克哈爾特(Meister Eckhart)： 是道明會的修士，被稱爲是德國神秘派的創始者。 主張基督徒的目標，是要在奧秘的經歷中，與神達到本質的合一。 死後被教皇因主張泛神論而定罪。 「學習屬靈，不是藉由逃離世界，或逃避事物，或離群索居；乃是不論我們身在何處，或與任何人相處，我們必須學會內在的獨處。我們必須學會穿透事物，而在其中找到神。」 「在一切創造當中，沒有甚麼比安靜更像神了。」

伊克哈爾特(Meister Eckhart)： 是道明會的修士，被稱爲是德國神秘派的創始者。 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 文藝復興 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 伊克哈爾特 伊克哈爾特(Meister Eckhart)： 是道明會的修士，被稱爲是德國神秘派的創始者。 主張基督徒的目標，是要在奧秘的經歷中，與神達到本質的合一。 死後被教皇因主張泛神論而定罪。 「我主告訴我一個笑話。當我見祂大笑，這對我的啟發和幫助，超過讀任何經文。」 「如果你一生中所作過的唯一禱告，是『謝謝你』，這就夠了。」

約翰陶樂(John Tauler)和亨利蘇索(Henry Suso)： 兩者都是道明會的修士，也都是伊克哈爾特的門生。 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 文藝復興 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 約翰陶樂 亨利蘇索 約翰陶樂(John Tauler)和亨利蘇索(Henry Suso)： 兩者都是道明會的修士，也都是伊克哈爾特的門生。 他們的一些跟隨者自稱為「神之友」(Friends of God)，留在教會內，但成立組織鬆散的會社，推動個人的改變和與神合一。 陶樂的講道重實用性，蘇索的講道則重感性。

「人因為在聖靈的學校裡，就經由謙卑學到智慧，經由饒恕學到知識，並學到如何經由安靜而說話，經由死而生。」 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 文藝復興 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 約翰陶樂 亨利蘇索 約翰陶樂(John Tauler)： 「人因為在聖靈的學校裡，就經由謙卑學到智慧，經由饒恕學到知識，並學到如何經由安靜而說話，經由死而生。」 「一次好的默想，即使中間不時被瞌睡打斷，也遠比許多外在的宗教活動有益。」 「你若看守你的心，聆聽神的聲音，跟神學習，你在短短一個小時中從祂所學到的，將超過你花一千年從人所學到的。」

「受苦乃是愛的古老定律。沒有一個追求是不受苦的。沒有一個愛人者，不同時也是殉道者的。」 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 文藝復興 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 約翰陶樂 亨利蘇索 亨利蘇索(Henry Suso)： 「受苦乃是愛的古老定律。沒有一個追求是不受苦的。沒有一個愛人者，不同時也是殉道者的。」 「我常常因發言而悔改；可我從來沒有因沉默而悔改。」 「永生神向祂的新婦懇求說：『請將我放在妳心上，如項鍊墜子那樣，貼著妳的心。』無論我們或行或立，或吃或喝，我們應當時時刻刻將『耶穌』這金墜子，掛在我們的心上。」

1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 文藝復興 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 革若特 革若特(Gerhard Groot)： 是荷蘭聲望最著，最受歡迎的教育家和宣道者，他創立「共同生活弟兄會」(Brethren of the Common Life)，是一平信徒神秘派運動，該會成員遵守規條，共同生活，類似修道院，但不須立修道誓願。他們抄寫靈修書籍，注重教導工作。他們希望藉教育之法，帶出全教會的改革。 從他們的學校中，造就了許多推動宗教教育的敬虔信徒。馬丁路德曾在他們設在馬得堡的學校就讀一年。另外幾位曾接受過共同生活弟兄派學校造就的偉人有：韋索的約翰、伊拉斯姆，及多馬肯培。

多馬肯培(Thomas à Kempis)： 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 6 7 8 文藝復興 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 多馬肯培 多馬肯培(Thomas à Kempis)： 是「共同生活弟兄會」成員，據信是《效法基督》(Imitation of Christ)一書的作者，該書在中世紀流行甚廣，超過其他任何著作，是教會虔誠運動所結的最高貴產物。 「講解三一神深奧的道理，對你有什麼用呢？假如你缺少謙卑的心，就不能蒙三一神的喜悅。」 「一個謙卑的農夫，在侍奉神時，將比一個驕傲的哲學家更好。因為他能不顧自己，而看重天國的道路。」