彌賽亞詩篇 賴建國

賴建國：《舊約中的彌賽亞預言》，香港：天道書樓，2013年。

文本語言學 Text-Linguistics (1)注重文本（Text） ，而非注重文本前歷史（Pre-text）或文本後歷史 即注重正典形式 (2)注重仔細研讀經文，發掘經文原意，讓經文說話（Meaning as Text）

(文本)經內的解釋 Inner Biblical Interpretation 1.段落（文本）內解釋（In-Textual Interpretation） 2.書卷（文本）內解釋（Inner-Textual Interpretation） 3.書卷(文本)間解釋（Inter-textual Interpretation） Michael Fishbane, Biblical Interpretation in Ancient Israel, 1985.

1.段落內解釋（In-Textual Interpretation）

2.書卷（文本）內解釋（Inner-Textual Interpretation） B 詩篇被視為一個文本，各篇各卷之間互解

3.書卷（文本）間解釋（Inter-textual Interpretation） B A1 A2 早先文本內的解釋，影響後來文本的引用及發展新的解釋

解經技巧：引用典故 文本間（書卷間）或文本內（書卷內）大段落之間 迴響（Echo）：解釋、澄清、摘要、擴展、合併 轉化（Transform） 反轉（Reverse）

詩篇第89及110篇中彌賽亞

詩篇八十九篇 類型：君王詩（Royal Psalm）[龔格爾主張包括2，18，20，21，45，72，89，101，110，132及144篇] 團體哀歌：怨歎現在的困境（38～51節），回憶古時神的恩慈（5～37節）。 主題：大衛之約的根基、危機與轉機

詩篇八十九篇文學結構 A 稱頌讚美：雅偉的慈愛與信實， 宣告祂設立大衛之約（1～4節） B 讚美雅偉：大衛之約的根基， 創造宇宙的王，寶座得堅立（5～18節） 　C 神與大衛立約：祂的揀選（19～29節） C’神與大衛立約：祂的起誓（30～37節） B’ 抱怨雅偉：大衛之約的危機， 受膏者遭棄絕，寶座被推倒（38～45節） A’ 禱告呼求：雅偉的慈愛與信實， 懇求祂堅立大衛之約（46～51節）

稱頌讚美：大衛之約的宣告（1～4節） 本篇引言 （1）讚美雅偉的慈愛與信實（1～2節） 「慈愛」（חֶסֶד ḥesed， 「聖約之愛」 ）與「信實」（אֱמוּנָה ’ĕmûnâ）在本篇各出現7次

稱頌讚美：大衛之約的宣告（1～4節） （2）宣告雅偉與大衛立約（3～4節） 揀選（בָּחַר bāḥar） 我立了約（בְּרִית כָּרַתִּי kāratî bərît）澄清 我的僕人大衛 （עַבְדִּי ‘abdî） 迴響 我起了誓（נִשְׁבַּעְתִּי nišba‘tî） 解釋 寶座（כִּסֵּא kissē’） 迴響與反轉

讚美雅偉：大衛之約的根基（5～18節） （a）神掌管天空與天使（5～8節） 借用近東神話詞彙 但對神話強烈批判 （b）神創造並打敗仇敵（9～13節） 建立創造秩序 設立祂的寶座 （c）神作王治理以色列（14～18節）

讚美雅偉：大衛之約的根基（5～18節） 神的創造與祂的王權不可分，在海上、天上及地上都彰顯其大能。 神的治理是祂道德屬性的彰顯，以公平公義為根基，以慈愛與信實為內容。 祂是全宇宙的君王，祂的寶座更是大衛之約的保證。 天上宇宙的大君王也同時是地上以色列的大君王

揀選起誓：大衛之約的設立（19～37節） 雅偉揀選大衛，膏他作王（19～20節） = 撒下七8 雅偉揀選大衛，膏他作王（19～20節） = 撒下七8 雅偉賜他勝利，使他高舉（21～27節） = 撒下七9～11 雅偉向他起誓，對他保證（28～37節） = 撒下七11～16

揀選起誓：大衛立約的設立（19～37節） （1）大衛是得勝的戰士 （2）大衛是神立的長子 （3）大衛是至高的君王 雅偉向大衛起誓（30～37節），宣告祂與大衛所立的約永遠有效 本段主要用的技巧：文本間轉化解釋

抱怨雅偉：大衛之約的危機（38～45節） 原本雅偉用聖膏膏立大衛（20節） 現在卻惱怒祂的受膏者（38節） 原本雅偉用聖膏膏立大衛（20節） 現在卻惱怒祂的受膏者（38節） 原本雅偉的右手高舉（13節），且祂的手要使大衛堅立（21節） 現在卻高舉他敵人的右手（42節） 原本雅偉要打碎大衛的敵人（23節） 但是現在卻是雅偉拆毀了祂受膏者一切的圍牆，使他的堡壘變為廢墟（40節）

抱怨雅偉：大衛之約的危機（38～45節） 原本神應許大衛的手要伸到海上與河上（25節） 現在卻是敵人的右手被高舉，他們因勝利而歡喜（42節）。 雅偉所選立的長子（27節） 現在卻經歷刀劍卷刃 原本被稱作世上君王中的至高者（27節） 現在卻光榮止息，寶座被推倒於地（44節） 本段主要用的技巧：反轉（Reverse）

禱告呼求：大衛之約的轉機（46～51節） 1.時間方面，主啊，這要到幾時呢（מָה עַד ‘ad mâ）? （46節） 2.空間方面，主啊，你…的慈愛在哪裡呢（אַיֵּה ’ayyēh）?（49節） 3.再次提到本篇開頭大衛之約的宣告，也用到相同的詞彙：信實（אֱמוּנָה ’ĕmûnâ），慈愛（חֶסֶד ḥesed），及起誓（ נִשְׁבַּּעְתָּ nišba‘tā）。 [本段主要技巧：迴響]  懇求的基礎

詩篇一一0篇 新約引用次數最多 使徒信經引用本篇第1節論及基督：「坐在全能父上帝的右邊」 類型：君王詩（Royal Psalm） 錫安詩：關注錫安與祭司 富有濃厚的末世論色彩

詩一一0篇文學結構(1) 坐主右邊的得勝君王 永遠設立的君尊祭司 A 雅偉的神諭（1節） A’ 雅偉的起誓（4節） B對我主說：你坐我右邊（1節） B’在你右邊的主（5節） C你要在仇敵中掌權(2節) C’他要打傷列王（5節） D當你出征的日子（3節） D當他發怒的日子（5節） E你的子民甘心跟隨(3節） E’他要審判列國（6節） F你如清晨的甘露（3節） F他要昂首暢飲活水(7節)

詩一一0篇文學結構(2) A 得勝後將要踐踏的腳凳（1節） B 從錫安以能力在仇敵中掌權（2節） C 出征的日子（3節） X 神起誓說： 你要永遠為君尊的祭司（4節） C’ 發怒的日子（5節） B’ 在列邦中以公義刑罰仇敵（6節） A’ 得勝後必定光榮的抬頭（7節）

坐主右邊的得勝君王（1-3節） 「雅偉的神諭」(יהוה נְאֻם nə’um YHWH) 「我主」（אֲדוֹנִי ’ădōnî） 「你坐在我右邊」 「等我使你仇敵作你的腳凳」 「權杖」（מַטֶּה ma††eh）：亞倫的權杖 「掌權」（רדה rdh）：大衛君王 「以聖潔為妝飾」（קֹדֶש בְּהַדְרֵי bəhadrê qōdeš）

耶穌與人辯論（太廿二41～44） 傳統對「彌賽亞」的稱呼：大衛的子孫（υἱοῦ Δαυὶδ，家譜，太一1，醫治瞎眼，太廿30，進入耶城，太廿一9） 榮耀得勝的君王，征服統治列國。國族主義，政治軍事方面。 εἶπεν ὁ κύριος τῷ κυρίῳ μου （LXX） εἶπεν κύριος τῷ κυρίῳ μου （太廿二44）

永遠設立的君尊祭司（4-7節） 「雅偉起誓」（יהוה נִשְׁבַּע nišba‘ YHWH） 照著麥基洗德的體系，永遠為祭司 在你右邊的主，「你」是指1節的「我主」（ אֲדוֹנִי’ădōnî），而5節的「主」（ אֲדוֹנָי ’ădōnāy）是專門保留給雅偉（יהוה YHWH）的尊稱 當他發怒的日子，末日爭戰得勝

迷一樣的人物：麥基洗德 第一次轉化：全新的體系，永遠為祭司 詩一一0篇 第二次轉化：祭司作象徵，雙重的職份 撒迦利亞書 第三次轉化：基督是實體，預表的實現 希伯來書

結論 詩篇第八十九篇及一一0篇講到彌賽亞預言，特別引用大衛王及創世記中的麥基洗德的典故。 神與大衛立約（撒下七章），他也是後世君王的典範。但是當人失敗了，眾人的盼望幻滅，天上的大君王親自來成全（詩篇卷四）。

結論 未來的理想君王，不但要得勝仇敵，更要像麥基洗德一樣，身兼祭司與君王。 這與撒迦利亞先知所傳講的信息相呼應（亞六9-15），且是新約希伯來書基督論的重點之一。

結論 詩篇不是獨立於舊約其他書卷，反而像是整個舊約的縮影，是舊約的神學寶庫，與舊約其他書卷相呼應。

結論 詩篇以律法為根基，以歷史為骨幹，以先知為典範，相互引用，運用經文間呼應、轉化及反轉的技巧，使彌賽亞預言不只是五經敘述的主軸，先知宣講的中心，更落實在每日信仰的實踐中，使人靈性提升，思想聖化。

詩篇大結構研究 威爾森Gerald H. Wilson, The Editing of the Hebrew Psalter. SBLDS 76. Chico, CA: Scholars Press, 1985.　[蔡爾茲的正典進路] 陳錦友：《當以嘴親子：從詩篇結構看其資訊》，香港：天道書樓，2009年。 華萊士Robert E. Wallace, The Narrative Effect of Book IV of the Hebrew Psalter. Studies in Biblical Literature 112. New York: Peter Lang, 2010.[注重第四卷與89篇的關係]

詩篇大架構的解釋 威爾森注意到詩篇五卷卷末彌賽亞詩（41，72，89篇）的「接縫」功能，主張由曆史來解釋：因大衛王朝敗落，百姓被擄，轉而盼望彌賽亞。 第一二卷屬被擄之前，第三卷被擄期間，第四及第五卷歸回之後。特注重詩89篇。

詩篇大架構的解釋 但有關詩篇發展編輯之歷史難以完全確定，或許仍先以最後正典編排的文學大架構來解釋較合適。 陳錦友則關注詩篇序言（第2篇）與各卷及小詩集（特別是律法詩與君王詩之間）的關聯。

詩篇結構與神學

詩篇序言 詩一 律法 詩二 彌賽亞

詩篇卷一 詩三～四十一篇（大衛的詩） 詩十九篇 律法詩 詩二十，二十一篇彌賽亞詩 詩四十一篇（彌賽亞詩） 參考約十三18 詩四十一13 頌讚 詩十八篇 彌賽亞詩 詩十九篇 律法詩 詩二十，二十一篇彌賽亞詩 詩四十一篇（彌賽亞詩） 參考約十三18 詩四十一13 頌讚

詩篇卷一 A 詩十五篇（進入的禮儀） B 詩十六篇（信靠詩） C 詩十七篇（怨嘆懇求） D 詩十八篇(=撒下廿二章，君王詩) X 詩十九篇（律法詩） D’ 詩二十與二十一篇（君王詩） C’ 詩二十二篇（怨嘆懇求） B’ 詩二十三篇（信靠詩） A’ 詩二十四篇（進入的禮儀） William P. Brown, Psalms, p.97

詩篇卷二 詩四十二～七十二篇 （＊可拉後裔的詩，大衛的詩） 詩七十二篇 彌賽亞詩 詩七十二18、19 頌讚

詩篇卷三 詩七十三～八十九篇 （＊亞薩的詩） 詩八十九篇 彌賽亞詩 詩八十九52 頌讚

詩篇卷四 詩九十～百0六篇 詩九十三～百0一篇 雅偉作王 （彌賽亞詩） 詩百0三～百0六篇 頌贊 （哈利路亞詩） 詩百0六48 頌讚

詩篇卷五(1) 詩百0七～百五十篇 詩百十篇 （彌賽亞詩） 詩百十一，百十二篇（律法詩） 詩百十三～百十八篇（哈利路亞詩） 詩百十篇 （彌賽亞詩） 詩百十一，百十二篇（律法詩） 詩百十三～百十八篇（哈利路亞詩） 詩百十八篇 　（彌賽亞詩） 詩百十九篇 　（律法詩）

詩篇卷五(2) 詩百廿～百卅四篇（上行之詩） 詩百卅二篇 彌賽亞詩 詩百卅四篇 頌讚 詩百卅五～百四十五篇（大衛的詩） 詩百卅二篇 彌賽亞詩 詩百卅四篇 頌讚 詩百卅五～百四十五篇（大衛的詩） 詩百四十四篇 彌賽亞詩 詩百四十五篇 頌讚

詩篇結語 詩百四十六～百五十篇 頌讚 （哈利路亞詩）

詩篇結構觀察（1） 詩篇以三類詩來貫串：律法詩，彌賽亞詩，及頌讚詩。 1.律法詩均與彌賽亞詩緊臨出現。 2.詩篇第五卷中有三組小詩集：哈利路亞詩，上行之詩，及大衛之詩，均以彌賽亞詩和頌讚來結束。 3.卷四則以雅偉作王為中心。

詩篇結構觀察（2） 4.詩八篇前面數篇均是受苦詩 5.詩廿二篇彌賽亞受苦，廿三牧者，廿四篇作王 6.詩七十二篇公義得勝的理想君王 詩八十九篇地上理想君王盼望破滅 7.卷四盼望轉向『雅偉作王』，且要引入敬拜與頌讚

詩篇結構觀察（3） 8.詩百十篇 得勝君王，君尊的祭司 9.詩百十八篇 祂是建殿房角頭塊石頭 10.詩百卅二篇 祂是建殿的君王 8.詩百十篇 得勝君王，君尊的祭司 9.詩百十八篇 祂是建殿房角頭塊石頭 10.詩百卅二篇 祂是建殿的君王 11.詩百四十四，百四十五篇 萬民來歸與頌讚 12.詩篇各卷均以頌讚結束，而最後五篇更全是頌讚，顯示這才是詩篇的目的。