教会历史 概览

路德藏在瓦特堡翻译圣经。 同僚在威登堡实行改革。 改革走向极端，路德复出领导。 改革派教会在德国如雨后春笋般组成。 路德为教会编拟崇拜程序。 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 路德藏在瓦特堡翻译圣经。 同僚在威登堡实行改革。 改革走向极端，路德复出领导。 改革派教会在德国如雨后春笋般组成。 路德为教会编拟崇拜程序。 1525年路德和伊拉斯姆/人文主义者分手。 1525年农民战争。 1525年路德结婚。 路 德 出 生 进 修 道 院 造 访 罗 马 到 威 登 堡 贴 九 十 五 条 沃 木 斯 会 议 辩 论 、 宣 传

1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 路 德 出 生 进 修 道 院 造 访 罗 马 到 威 登 堡 贴 九 十 五 条 沃 木 斯 会 议 德法战争 1520年代皇帝查理五世与法王法兰西斯一世斗争，以阻止法国控制义大利，又要东抗土耳其人，使得他无暇对付路德，这是路德宗得以快速成长的原因之一，而「沃木斯谕令」也变得愈来愈难执行。 皇帝查理五世 (1500-1558) 法王法兰西斯一世 (1494-1547)

这项暂时性决议，给路德派公侯很大的自由，因为下次大公会议，是20年后的事了。 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 路 德 出 生 进 修 道 院 造 访 罗 马 到 威 登 堡 贴 九 十 五 条 沃 木 斯 会 议 斯 拜 耳 会 议 (1) 斯 拜 耳 会 议 (2) 1526年国会在斯拜耳(Speyer)开会，会中决议，在召开下次大公会议之前，「沃木斯谕令」不必强制执行，各公国领主可自主决定是否允许路德在其领土内传道。 这项暂时性决议，给路德派公侯很大的自由，因为下次大公会议，是20年后的事了。 从1521年开始的德法战争，在1529年结束了。皇帝终于有余力来对付路德了。1529年国会又在斯拜耳开会，推翻了前次协议，确认各国均须彻底执行「沃木斯谕令」。

1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 路 德 出 生 进 修 道 院 造 访 罗 马 到 威 登 堡 贴 九 十 五 条 沃 木 斯 会 议 斯 拜 耳 会 议 (1) 斯 拜 耳 会 议 (2) 支援路德的六位王侯及十四个自由市的代表，在会中宣读了一篇名爲〈抗议〉的文件。自此他们被称爲「抗议派」(Protestant)，更正教被称爲「抗议宗」或「抗罗宗」，是从此开始。

1530年皇帝在奥斯堡(Augsburg)召开会议，墨兰顿带着所拟订的「奥斯堡信条」与会，说明路德宗的立场。此信条成为路德宗的信仰基要。 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 路 德 出 生 进 修 道 院 造 访 罗 马 到 威 登 堡 贴 九 十 五 条 沃 木 斯 会 议 奥 斯 堡 信 条 支援路德的六位王侯及十四个自由市的代表，在会中宣读了一篇名爲〈抗议〉的文件。自此他们被称爲「抗议派」(Protestant)，更正教被称爲「抗议宗」或「抗罗宗」，是从此开始。 1530年皇帝在奥斯堡(Augsburg)召开会议，墨兰顿带着所拟订的「奥斯堡信条」与会，说明路德宗的立场。此信条成为路德宗的信仰基要。

路德派的王侯在1531年组成了「施马加登同盟」，以对抗皇帝可能的攻击。 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 路 德 出 生 进 修 道 院 造 访 罗 马 到 威 登 堡 贴 九 十 五 条 沃 木 斯 会 议 奥 斯 堡 信 条 施 马 加 登 同 盟 路 德 过 世 路德派的王侯在1531年组成了「施马加登同盟」，以对抗皇帝可能的攻击。 幸而1532-42年间，皇帝又与土耳其人及法国打仗，路德派又得喘息机会。 路德病逝于1546年。宗教改革大业由墨兰顿继承。

这时皇帝也终于准备好，要攻打德国的抗议宗王侯了。战争从1546年打到1552年才停战。 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 路 德 出 生 进 修 道 院 造 访 罗 马 到 威 登 堡 贴 九 十 五 条 沃 木 斯 会 议 奥 斯 堡 信 条 施 马 加 登 同 盟 路 德 过 世 奥 斯 堡 和 约 这时皇帝也终于准备好，要攻打德国的抗议宗王侯了。战争从1546年打到1552年才停战。 1555年双方签定「奥斯堡和约」，规定帝国内，所有路德宗与天主教享平等待遇，其他宗派则不在认可之列。至此路德宗在德国获得合法地位。

1521 路德向皇帝确认个人立场 1530 路德宗向皇帝表明信仰立场 1555 路德宗在德国取得合法地位 贴 九 十 五 条 沃 木 斯 会 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 贴 九 十 五 条 沃 木 斯 会 议 奥 斯 堡 信 条 奥 斯 堡 和 约 1521 路德向皇帝确认个人立场 1530 路德宗向皇帝表明信仰立场 1555 路德宗在德国取得合法地位

辩 论 、 宣 传 实 行 、 分 裂 结盟、战争 1525 与伊拉斯姆/人文主义者分手 1525 与暴动的农民分手 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 贴 九 十 五 条 沃 木 斯 会 议 奥 斯 堡 信 条 奥 斯 堡 和 约 辩 论 、 宣 传 实 行 、 分 裂 结盟、战争 1525 与伊拉斯姆/人文主义者分手 1525 与暴动的农民分手 1529 与慈运理/瑞士改革派分手

慈运理(Huldrych Zwingli, 1484-1531)： 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 马丁路德 墨兰顿 慈运理 慈运理(Huldrych Zwingli, 1484-1531)： 瑞士的改教家，在学期间他受到人文主义的薰陶，伊拉斯姆是他的偶像，对宗教却是兴味索然。 对于教会的腐败，他原来认同伊拉斯姆，认爲可以慢慢藉教育改进，但后来受路德影响渐深。 慈运理在讲道和学术上具有声望，1518年被选为瑞士苏黎世一主要教会的牧师。 瑞士在名义上虽属帝国，但久已自成一独立国。境内13个行政区，每区相当于一个自治的民主小国，算是当时欧洲最自由的地方。

1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 慈运理 威登堡 沃木斯 斯拜耳 苏黎世 奥斯堡

慈运理就任后，依序讲解圣经各书，并开始攻击赎罪券，获得市议会支持。 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 慈运理 慈运理就任后，依序讲解圣经各书，并开始攻击赎罪券，获得市议会支持。 他又演讲反对炼狱、圣人的代求、十一捐、禁食、修道主义，说服市议会设立规则，命一切传道人只能将圣经上的道理教训人。 1523年1月起到1524年1月间，苏黎世政府举行三场辩论会，慈运理的改革主张均获政府接受，于是改革在该市迅速展开。 改革行动包括：神父与修女还俗结婚；封闭修道院，没收修道院财产，大半用来创办完善的学堂；取消教会中的图像、圣徒遗物、风琴；废弃主教制；礼拜用德文；讲道居崇拜的中心地位。 教皇对苏黎世的改革行动难加干涉，因为瑞士男子是闻名的战士，各国(包括教皇)都争相招募他们为佣兵，以致瑞士在当时的战事和政治上举足轻重，不能得罪，所以改革进展顺利。

马丁路德 慈运理 德国/威登堡 瑞士/苏黎世 作过修道士，受经院派神学教育，读过许多教父着作和中世纪教会作品。 未作过修道士，在文艺复兴的影响下受教，研读的是早期希腊罗马的着作。 心灵经历过深处的罪恶感，寻求得救，而觉悟「因信称义」的真理。 在重病中因神怜悯，得着痊愈，而感谢并委身事奉神。 基督徒的生活，乃是因罪得赦免，而享有自由的儿女地位。 神学的中心事实，不在得救之法，而是神的旨意。基督徒生活中最重要的，乃是谨守遵行圣经所启示的神的旨意。

马丁路德 慈运理 受日耳曼神秘主义影响。 倾向唯理主义，反对一切稍带神秘主义、有迷信色彩的事物。 教会的各种规矩，凡是圣经没有禁止的，都可保留。 教会的各种规矩，凡是圣经没有明白吩咐的，一律废除。 认为圣灵藉着神的道和圣礼运行。 认为圣灵的感化与仪式无关。 圣餐：主张「合质说」。 圣餐：主张「纪念说」。

慈运理与路德最大的分歧在于对圣餐的看法。 按字面解，还是比喻？ 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就擘开，递给他们，说：「你们拿着吃，这是我的身体。」又拿起杯来，祝谢了，递给他们；他们都喝了。耶稣说：「这是我立约的血，为多人流出来的。」(可14:22-24)

天主教 马丁路德 加尔文 慈运理 化质说 合质说 属灵同在说 纪念说 字面 比喻 神秘 理性 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就擘开，递给他们，说：「你们拿着吃，这是我的身体。」又拿起杯来，祝谢了，递给他们；他们都喝了。耶稣说：「这是我立约的血，为多人流出来的。」(可14:22-24)

天主教 马丁路德 加尔文 慈运理 化质说 合质说 属灵同在说 纪念说 司铎祝圣后，饼与杯就变成基督真正的肉与血，成为基督的挽回祭。信徒领受之后，所犯的小罪(无意的或出于软弱)，就得赦免。若犯大罪(故意触犯十诫)，就须先告解取得宣赦，否则就是亵渎圣餐。 (关键全在于司铎的祝圣，不在于人的信心。)

天主教 马丁路德 加尔文 慈运理 化质说 合质说 属灵同在说 纪念说 信徒以口领受饼杯时，基督才真实临到圣餐中。信徒领受后，罪得赦免，信心得坚固。 (如烧红之铁：饼杯为铁，血肉为火。关键是信徒以信心领受牧师所宣读的神的话。) 信义会

天主教 马丁路德 加尔文 慈运理 化质说 合质说 属灵同在说 纪念说 圣餐目的在提醒信徒纪念主的死，人不可能透过物质领受属灵福分。 (圣餐的功能，如同以实物教材讲道。) 浸信会

天主教 马丁路德 加尔文 慈运理 化质说 合质说 属灵同在说 纪念说 信徒以信心领受饼杯时，圣灵将饼杯所代表的属灵福分(属灵的喂养、亲密的相交)传输给信徒。 (基督在天如太阳，其同在的福分如阳光。) 改革宗 长老会

天主教 马丁路德 加尔文 慈运理 化质说 合质说 属灵同在说 纪念说

天主教 马丁路德 加尔文 慈运理 化质说 合质说 属灵同在说 纪念说 抗议宗的 右派 抗议宗的 中间派 抗议宗的 左派

改革派人士希望化解慈运理与路德的分歧，使德国和瑞士的改革运动能够合流，就在1529年于马尔堡进行双边对话。 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 慈运理 改革派人士希望化解慈运理与路德的分歧，使德国和瑞士的改革运动能够合流，就在1529年于马尔堡进行双边对话。 由路德一方所拟的「马尔堡条文」中，有14项观点获得慈运理一方的同意。唯独圣餐的意义，双方无法达到共识。路德坚持采「合质说」，慈运理则坚持采「纪念说」，以致合作宣告破局。 马尔堡会议 威登堡 马尔堡 苏黎世

改革派人士希望化解慈运理与路德的分歧，使德国和瑞士的改革运动能够合流，就在1529年于马尔堡进行双边对话。 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 慈运理 改革派人士希望化解慈运理与路德的分歧，使德国和瑞士的改革运动能够合流，就在1529年于马尔堡进行双边对话。 由路德一方所拟的「马尔堡条文」中，有14项观点获得慈运理一方的同意。唯独圣餐的意义，双方无法达到共识。路德坚持采「合质说」，慈运理则坚持采「纪念说」，以致合作宣告破局。 马尔堡会议

改革派人士希望化解慈运理与路德的分歧，使德国和瑞士的改革运动能够合流，就在1529年于马尔堡进行双边对话。 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 慈运理 改革派人士希望化解慈运理与路德的分歧，使德国和瑞士的改革运动能够合流，就在1529年于马尔堡进行双边对话。 由路德一方所拟的「马尔堡条文」中，有14项观点获得慈运理一方的同意。唯独圣餐的意义，双方无法达到共识。路德坚持采「合质说」，慈运理则坚持采「纪念说」，以致合作宣告破局。 马尔堡会议 慈运理：那是表明主的身体。 路德：主说，这是我的身体。

慈运理充满爱国热忱，是所有改教运动领袖中，最富有政治天才的一位。他的影响力一度远及瑞士各地及德国南部。 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 慈运理 马尔堡会议 慈运理充满爱国热忱，是所有改教运动领袖中，最富有政治天才的一位。他的影响力一度远及瑞士各地及德国南部。 他使瑞士各改教城市缔结同盟，以致苏黎世成为福音运动的政治首都。 慈运理不幸于1531年的一次战役中阵亡。该地区信徒后来就渐渐加入加尔文的改革宗教会。 慈运理算是改革宗的创始者，加尔文则是第二代的改革宗领袖，但后者的影响力超越前者。

加尔文被称为改教家族中，最伟大的神学家和纪律家，也是唯一国际性的改教家。 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 马丁路德 墨兰顿 慈运理 加尔文 加尔文(John Calvin,1509-1564)： 加尔文被称为改教家族中，最伟大的神学家和纪律家，也是唯一国际性的改教家。 他生于法国巴黎附近的小镇，12岁就进巴黎大学修习法律。1533年(24岁)时，加尔文经历了一次「忽然的转变」，其详情虽不得而知，但其要点乃是藉着圣经听见了神的声音，因而得知神的旨意是必须顺从的。

加尔文因思想与天主教不相容，因而逃离巴黎，四处漂泊，但所到之处，总是秘密的教授一小群人。 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 加尔文 加尔文因思想与天主教不相容，因而逃离巴黎，四处漂泊，但所到之处，总是秘密的教授一小群人。 1536年(26岁)他在巴赛尔出版了神学史上极重要的《基督教要义》，书中有条不紊的表达抗议宗的立场，并在法王法兰西斯一世面前宣读。 该书虽不是第一本表明抗议宗立场的书，但它简洁、完整，又有层次，人们普遍都阅读它。它的结构效法【使徒信经】：先讲论天父神，祂是造物主、保卫者和宇宙主宰；其次陈明神藉基督拯救人类；然后阐释圣灵的工作；最后讨论教会和政教关系。

「拣选」和「预定」是加尔文主义最重要的命题：神拥有至高无上的主权，永远居于主宰的地位。 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 加尔文 「拣选」和「预定」是加尔文主义最重要的命题：神拥有至高无上的主权，永远居于主宰的地位。 神为何使一些人得救，而使其他人沉沦？这是因为神喜欢如此，祂不须要向人解释，也不须要满足人的理性需求。 他说，神的恩典是不能抗拒的，但领受者可能并不知道。人的沉沦是神旨意预定的，但是人沉沦的原因，是在乎自己的错失。 由于加尔文曾为法国受逼迫的抗议宗信徒辩护，并把他们的信仰，用文字清楚有力的表达出来，因此一夜之间，他成为众所敬仰的英雄领袖。

《基督教要义》出版之后，加尔文决定到施塔斯堡，过平静的学者生活。但因战火频传，只得于1536年(27岁)到日内瓦，暂时躲避战乱。 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 加尔文 《基督教要义》出版之后，加尔文决定到施塔斯堡，过平静的学者生活。但因战火频传，只得于1536年(27岁)到日内瓦，暂时躲避战乱。  那时法国布道家法惹勒(Guillaume Farel)已在日内瓦推动改教运动，获得市议会投票赞成，以致抗议宗信仰正式成为日内瓦的宗教信仰。 威登堡 巴黎 施塔斯堡 巴赛尔 苏黎世 日内瓦

法惹勒是个心热如火，感情丰富，声音宏亮，口才流利，但也脾气暴躁的演讲家。他为改教热烈宣传，在瑞士各城做工。 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 加尔文 法惹勒 法惹勒是个心热如火，感情丰富，声音宏亮，口才流利，但也脾气暴躁的演讲家。他为改教热烈宣传，在瑞士各城做工。 1532年瓦勒度派在阿尔卑斯山谷召集议会，法惹勒被请赴会，促使大部分瓦勒度派接受了改教的主张。 法惹勒因《基督教要义》一书，已对加尔文极欣赏，听说加尔文来到日内瓦，就认爲他可以取代自己，来继续领导日内瓦的改革。

加尔文个性胆小，只想潜心研究写作，不愿意投身于危险困难的改革运动中。 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 加尔文 法惹勒 他去见加尔文，并请求他留在日内瓦改革。 加尔文个性胆小，只想潜心研究写作，不愿意投身于危险困难的改革运动中。 当他再三拒绝时，法惹勒起身斥责他说：「假如在教会急需之时，你拒绝伸出援手，愿上帝咒诅你的进修。」

加尔文听到这话，极其害怕，全身战栗。在法惹勒如雷的声音中，他听见了神的声音，因此他不再挣扎，终于接受了法惹勒的请求。 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 加尔文 法惹勒 加尔文听到这话，极其害怕，全身战栗。在法惹勒如雷的声音中，他听见了神的声音，因此他不再挣扎，终于接受了法惹勒的请求。 加尔文此后的事奉，都是以日内瓦爲中心。他将日内瓦造成一个完全基督化的模范社区：建立管理制度，严格实施惩戒，推广教育，繁荣商务；全城生活常在教会法庭的仔细检查下。 这种严格的福音主义，吸引了很多人逃到日内瓦来居住。

他使福音之光，从日内瓦小城照射到欧洲各角落，以致他被誉为是「唯一国际性的改教家」。 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 加尔文 加尔文的影响力远超乎日内瓦以外。 他所着的《基督教要义》、他在日内瓦所立下的教会行政规模、他所创的日内瓦学院、他的圣经注解，以及他常与人通讯来往，陶铸成了法国、荷兰、苏格兰以及英国清教徒的抗议宗主义所有思想，又激发起对这主义的理想。 他使福音之光，从日内瓦小城照射到欧洲各角落，以致他被誉为是「唯一国际性的改教家」。 从改教运动所产生的各派思想中，只有他这一派，虽在政府反对的情况下(例如在法国和英国)，仍能强有力的组织起来，与之对抗。

1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 加尔文 伯撒 加尔文过世之后，其所有工作都归伯撒(Theodore Beza,1519-1605)负责管理，此人性情易于和解，态度更较温柔，但与加尔文努力效忠于同一理想。

日内瓦大学内的国际改教运动纪念碑，纪念日内瓦的改教英雄。 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 法惹勒 加尔文 伯撒 诺克斯 日内瓦大学内的国际改教运动纪念碑，纪念日内瓦的改教英雄。

马丁路德 加尔文 德国/威登堡 瑞士/日内瓦 相信预定论，唯独因信称义。 以讲道为崇拜的重心；为会众预备诗本(路德着重诗歌，加尔文偏重诗篇)；顾念穷人；翻译德/法文圣经；重视教育；为信徒写信仰问答书。 天主教的崇拜仪式，只要圣经没有禁止的事，他都保留。 尽量远离天主教的崇拜仪式，只实行圣经所吩咐的事。 准许政府过问教会事务。 不承认政府在教会中有任何权柄，甚至使教会有权干涉政府。 圣餐：主张「合质说」。 圣餐：主张「属灵同在说」。 「因信称义」是教会的基础。 「预定论」是教会的基础。 强调「人的得救」。 强调「神的荣耀」。