範疇之發現: 知性之邏輯的性格與存有論的性格 (上) 牟宗三 主講 林清臣 記錄

由知性我們可以發現一些先驗概念來決定對象，決定感性給我們的現象。決定感性給我們的現象。我們怎麼來發現這些先驗概念？以什麼作線索呢？由普通邏輯中的判斷作線索。傳統的講法，判斷分成四類，每類下有三目，故共有十二種判斷，不過那只是邏輯中的判斷。每一判斷皆由邏輯字而構成。由這些邏輯字作線索，可以引到先驗概念即範疇。

譬如說由量的判斷有三種：全稱，特稱（偏稱），單稱等，構成全稱判斷的邏輯字為一切（all），特稱的為有些（some），單稱的為一個（a,an）。一切，有些，一個這些都是屬於量的邏輯字，這些邏輯字不一定與存在有牽連，而完全是我們邏輯思考中的運用，此完全是我們邏輯思考中的運用，此完全是虛的，與所述的對象無關。由此等邏輯字，通過一超越的原則，可以引申出知性中的先驗概念，康德稱為範疇，也即純粹概念（pure concept）。

由全稱判斷引申出「總體性」（totality），由特稱判斷引申出「眾多性」（plurarity），由單稱判斷引申出「單一性」（singularity），這些是量方面的範疇，即總體、眾多、單一、簡稱一、多、總。這些量方面的範疇，先驗概念，一定涉及對象，對對象有所決定，決定的是其量方面的普遍性相。每一個東西都有量的一面，決定「對象之量」的範疇，以哲學詞語言之，即為存有論的概念（ontological concept）之屬於量者。這些是實的，此不能當作邏輯字看，邏輯字是虛的。我們知道外在的對象大體有量、質、關係等三方面的性質，這些都是存有論的概念所決定的。

質方面的邏輯判斷有肯定、否定、無定等。肯定命題的邏輯字為「是」， 否定命題的為「不是」，無定命題的為是「非a」（負a）。與之相對的範疇，也即引出來的先驗概念，為實在性（reality）、虛無性（negation,nothing）、限制性（limitation）三概念。限制性代表一個由實在與虛無之間所成的存在之限制。此三種存有論的概念，對對象之「質」有所決定。

第三種為係方面的，這方面的邏輯判斷有主謂、條件、析取等三種命題。由主謂的謂述命題（亦稱定然命題）引發「本體屬性」的範疇。主詞（subject），謂詞（predicate）為邏輯字，邏輯字只是構造句法的方便字。但由主詞引發到本體（substance），本體為存有論的概念，有本體就有屬性（attribute），謂詞與屬性又不太一樣，但兩者常相呼應，吾人言本體一定有屬於本體的東西。

條件命題（conditional proposition），其式為如果…則（if …then），也稱假然命題。「如果則」為最重要之邏輯字，由「如果…則」之邏輯字引發到因果性（causality）之存有論概念。還有析取命題（either…or），亦稱選替命題，由此引發「交亙性」之存有論概念。除以上量、質、關係三類外，還有一類名曰程態判斷，此即或然，實然，確然，由此而引申出可能不可能，存在不存在，必然與偶然三種程態範疇，此則與前三類不同層次。

茲把此四類整理列表如下：

要了解邏輯字與存有論概念之不同，例如主謂式命題，不管其主詞謂詞的內容，只管主詞謂詞的關係形式，由此引發本體與屬性之範疇。本體意即不管是什麼東西它後面總有基體（substance，substratum）來支持，在外部現象界大體是物質本體（material substance）。其次如條件關係命題的「如果…則」（if…then），這個邏輯字對對象方面沒有態度，把其內容完全抽掉，而回到思想運用的程序或方式本身，由此而構成純形式的推理，這就是形式邏輯（formal logic）。

這種發展是一了不起的大事，還要高度的抽象思考。由亞里士多德開始，西方人在此方面很有成就而達到很高的境界。中國人在這方面很差，因為要了解這些要有抽象的頭腦，中國人在此方面的興趣不高，因中國人的思考大體是取具體的方式。形式邏輯看起來枯燥無味，好像沒有什麼道理。其實大有道理。

由條件if…then之if這邏輯字而引發存有論的概念cause（原因），由then引發effect（結果）。但在邏輯中之if只指表一個根據（ground）或理由（reason），then 則指表一個歸結（consequence），故if…then之間的關係為根據歸結（ground-consequence）之邏輯關係，亦稱「因故關係」；而由此引發原因與結果之存有論的概念，這卻是指表一物理的關係或事實的關係（physical or factural relation）。這兩種關係是完全不同的，這種分別對我們的思考很有幫助。

「如果…則…」，如果有什麼，則有什麼，此只表示「如…則」之邏輯關係，而如果的成立不成立是另一個問題。這種詞語在中國的經典常常出現。如莊子就有許多這一類的話，秋水篇中：「以道觀之，物無貴賤，以人觀之，自貴而相賤；自大觀之，天地莫不大；自小觀之，天地莫不小。」這「觀」字就相當於假然或條件命題，究竟取不取這觀點則不管，因這只表示邏輯關係而非表示事實關係。

至於因果關係則為原因與結果間之物理事實關係，例如「吃砒霜則死」是因果關係，有吃砒霜之行動，砒霜就產生致人於死之結果。那砒霜有一種力量可以致人於死。還有潑水熄火之因果關係，潑了水，水就有消滅火的力量，此為物理關係，而與邏輯的假然條件的關係完全不同，故因果關係或因果概念為涉及存在的存有論之概念。

還有either…or，p or q （或p或q）中之「或」字也是符號邏輯中最重要的邏輯字。以「or」連接起來就表示兩個東西可以共在，此稱為析取（disjunction）。p or q之邏輯關係有三個真假可能：pq同真，p假而q真，p真而q假。但不能有pq同假。析取本身的意義總是有這三個可能，此稱為相容的（不矛盾的）析取。但有時兩端相矛盾者亦可對之說或此或彼，此則只有p真q假，p假q真，但不能有pq同真或pq同假，如對A與O兩者或E與I兩者說「或」即是如此，此則為矛盾的（不相容的）析取。

但只就析取本身而言，則總是相容的析取。又「與」（and）字表示絜和（conjunction），其真假可能只有一個，必須兩個同真並存，不能拆開，但p or q是表示兩者可以拆開而不連在一起。因此由析取關係可以引發「交互」這個概念，由交互決定共在（coexistence），互相共在而成一團是由「交互」這個範疇而來的，無此範疇，「世界」的概念就不能成立。

如上所舉的例子，由形式邏輯的邏輯字而引發存有論的概念，這些概念對對象有所事事，因為要決定對象，故稱之為存有論的概念。西方傳統之存有論的內容大都討論這些，如本體、屬性、時間、空間等。但康德把其分成感性與知性兩層。時間空間歸為感性的形式，而存有論的概念則歸屬于知性，康德就是對傳統的存有論所討論的那些概念，經過一番批判與整理，而發現其出生地就在知性。

關係方面引發本體屬性，因果，交互這三個範疇，其中最重要的是因果範疇，因為康德之目的乃為了答覆休謨對因果律的懷疑而來，康德費了那麼大的工夫來建立範疇的系統，其注重點即在解答因果問題。

第四類的程態範疇也根據邏輯中程態命題即表示或然、實然、確然的命題而來。由邏輯程態判斷中之或然、實然，與確然變成存有論的概念，即為「可能不可能」，「存在不存在」，以及「必然與偶然」，此六個通稱程態範疇。此屬于程態之範疇是對于知識判斷之係詞（copula）有所評估，對對象本身之內容無所涉及。與前三類不一樣，層次不同，性質也較特殊，為更高一層，更虛一層的範疇。

故康德之十二個範疇嚴格講只有九個，量三個，質三個，關係三個，而最重要的是因果範疇，因其主要目的乃為了解答因果問題。這些存有論的概念是知性本身所提供，不能由經驗而來，若由經驗而來就不能稱為純粹概念（pure concept）或先驗的概念（apriori concept），此已由休謨告訴我們，由經驗都不能證明因果律，原因與結果乃由我們的想像加上去的。我們看不到一個東西叫做原因。原因依羅素為描述詞（descriptive term），而不是指物詞，只是描述一種狀態，如生死。

不像杯子那樣是指物詞，生死不是指物詞，因沒有一個東西叫生或死。故維特根什坦說過一句很漂亮的話：人天天怕死，但其實沒有人過過死。我們都是過著生活，不是過著死。既沒有過過死，則怕死嚴格說來是沒有對象可怕的。「死」不是指物名，乃是描寫一種狀態。如此這般的狀態，我們把它總起來，姑妄言之日生日死。姑妄言之，康德正式說這是我們的思想加上去的，綜合上去的，並不能由諸狀態概念分析出來。 待續…