課前禱 (教宗信德年開幕彌撒集禱經) 天主，你以聖 神的德能，派 遣你的聖言， 向貧窮人傳布 喜訊；求你使 我們雙目常注 視著他，好能 以真誠的愛德， 在這世上，作 他福音的傳報 者和見證人。  

貳、《成人入門聖事禮典》﹝Ordo Initiationis Christianae Adultorum﹞ 這部禮典不單單只是一本禮書而已，它也顯示出它在 牧靈上的幅度。它以好幾個為適應各種不同情況的多 樣禮儀型式﹝按照實際需要來作選擇﹞，而提供了豐 富和複雜的指示。

這禮典的「標準版」﹝Editio Typica﹞分成六章：一、 分段領受入門聖事程序。二、成人入門聖事禮儀簡式。 三、成人入門聖事禮儀短式﹝在有生命危險時應用﹞。 四、為幼兒時領洗而未學習教理的成人領堅振及聖體 聖事。五、已達學習教理年齡的學童領受入門聖事禮。 六、舉行入門聖事時所用的各種經文。這六章之前有 兩個「總論」﹝中文版翻譯成「前言」﹞，之後有一 附錄，收錄了有效受洗者與天主教會完全共融禮規。

中文版的禮典，第一章﹝第一冊﹞和第五 章﹝第三冊﹞是以單行本出版，第二、三、 四章則是彙編成第二冊，原本是構成第六 章的各種經文則成為各冊的附錄。在第三 冊「已達學習教理年齡的學童領受入門聖 事禮」中則補上了非常重要的第二個入門 禮 「總論」，不僅如此，我們主教團禮儀 委員會除了作翻譯和編輯的工作之外，也 為地方教會作一特別的貢獻，那就是編寫 了一篇「入門聖事入門指南」作為第三冊 禮典的附錄三，具體地指出了如何在地方 教會對入門聖事禮典作有效的實施。

一、總論﹝前言﹞ 我們將把焦點放在一些重點上。 第二版「標準版」﹝Editio Typica, 1974﹞的《成人入門 聖事禮典》中有兩個《總論》。 第一個《總論》總共有35號。 很奇怪的是，這個涉及入門聖 事神學的導論在第一版的《成 人入門聖事禮典》中並沒有出 現，反而是在將入門聖事分開 舉行的《幼兒領洗禮典》中出 現。所幸在第二版的《成人入 門聖事禮典》中補上了。因此 現在在以上兩部禮典中都可看 到這篇《總論》。可惜中文版 的這兩部禮典都有遺珠之憾， 都沒有隨禮典將之翻譯出來。

1. 第一個《總論》 在這個《總論》 中，我們可以發 現到基督徒入門 禮的基本神學， 它表達出一種合 一和根本的基督 徒入門視野：整 個教會同心一起 準備迎接新教友 進入教會和所要 慶祝及活出的奧 蹟之中。

這當中包含了入門禮 三一聖事的禮儀神學 ﹝nos

藉著那在我們身上所烙上的聖神神恩 的印記，堅振聖事使我們更完整地成 為天主的肖像，並且使我們充滿聖神， 因此我們可以在整個世界面前為祂作 見證，並且盡力使基督的身體達到圓 滿的境地。

最後，我們來到感恩禮的餐桌上吃喝人子的聖體聖血， 因此之故，我們將獲得永生，並且顯明天主子民的合 一。……如此，基督徒入門禮三件緊密結合的聖事將 帶領我們這些基督的信徒達到基督圓滿的身量，並且 使我們在教會中和在世界裡能夠完成整個天主子民的 使命。」

在第3-6號中則強調了聖洗聖事的尊高性：它是信德的 聖事，是與教會結合成為一體的聖事，是藉著生命的 話語以水滌除罪惡的聖事，是參與基督的死亡和復活 的聖事。另外，在第3號中也提到了：「為了燦爛地活 出這信德，教會對慕道者的牧靈指導、受洗兒童父母 的準備、天主聖言的慶典、聖洗慶典中的信仰宣示等 作出了指示。」

在第7-17號強調聖洗禮 中的服侍和職務。一方 面指出天主子民：教理 導師、父母、代父母、 親戚、朋友、鄰居和地 方教會的成員，在傳遞 信仰和為慕道者準備領 受洗禮的責任之外，也 指出了在入門禮中不同 的服侍和職務功能。除 了強調主教、神父和執 事的職務之外，在第8- 19號中特別強調了代父 母在這禮儀當中的角色。

在第18-29號中則提 醒我們一些聖洗慶典 應必備的東西和注意 事項：諸如水、聖洗 池、付洗格式、復活 蠟、受洗時辰、在同 一天中的共同慶祝、 具有巴斯卦的特質、 領洗後的登記。 最後，在第30-35號 中特別提到各地主教 團和聖洗主禮者，按 地方教會的需要，所 能作的適應範圍。

2. 第二個《總論》 第二個《總論》﹝總共有67 號﹞中的第6號特別提到： 「整個過程除了開始探討和漸 趨成熟的時期外，可分成幾個 階段，望教者好像經過關口或 上到另一個台階一樣。」共分 三個階段： 1) 初步的皈依和渴 望成為基督徒﹝進入求道期儀 節﹞； 2) 信德有了進展，慕道 期也接近了尾聲，開始進入緊 鑼密鼓的最後準備階段﹝甄選 禮﹞； 3) 完成了靈修的準備， 領受基督徒入門聖事﹝聖洗、 堅振、感恩禮﹞。

第7號則指出了整個過程中， 由開始探討到漸趨成熟的四 個時期，這過程的結構總覽 也是值得我們注意的：1) 接 受福傳和問道時期 ﹝nos 第7號則指出了整個過程中， 由開始探討到漸趨成熟的四 個時期，這過程的結構總覽 也是值得我們注意的：1) 接 受福傳和問道時期 ﹝nos. 9- 13﹞；2). 持續數年學習教理 的求道時期 ﹝nos. 14-20﹞； 3) 近準備接受洗禮的淨化與 光照時期 ﹝nos. 21-26﹞； 4) 習道時期﹝釋奧期﹞﹝nos. 37-40﹞。

這過程結構還應包括第. 27- 36號的「領受入門聖事」。 從這個結構中，我們可以發 現有許多的要素早已經存在 於希玻律的《宗徒傳統》中 ﹝公元217年﹞。然而作如 此的結構安排，其基礎不在 於要與某一特定的歷史階段 或古代教會的訓練連繫，而 是著眼於它所呈現的永恆價 值。換言之，不是為了懷古， 或為了堅守傳統，而是為了 此時此地的需要，按照古禮 的永恆價值，所作出的禮儀 適應。

對於這三個階段、四個 時期，我們可以作更好 的了解：即各不同的陶 成時期是各以一個禮儀 的行動作為結束：

1) 接受福音傳道，這陶 成時期是以進入慕道期 的「求道者收錄禮」 ﹝歡迎禮﹞作為結束。

2) 慕道期 的陶成， 這時期是 以「甄選 禮」作為 結束。

3) 四旬期的密集陶成， 這時期是以「入門禮」 作為結束。

4) 習道期﹝釋奧期﹞的 陶成，這時期並沒有指 出作為結束的禮儀，然 而或許我們也可以說 「臨終聖體」或「殯葬 禮」是這個時期的終點， 因為接受洗禮之後的陶 成應該是延續一生的。 我們可以用我們整個的 一生去了解、以及實現 我們所接受的洗禮，去 成為天主的子女，去更 深刻地參與天主的生命， 也去成聖， 結出纍纍果 實。

在第二《總論》中也談論到有關入門禮的職位和職務 ﹝nos 在第二《總論》中也談論到有關入門禮的職位和職務 ﹝nos. 41-47﹞，幾世紀以來所喪失的團體和信友在入 門禮中所扮演的角色再度被重視，並且團體再度陪伴 在慕道者的準備當中﹝no. 41﹞。這當中也提到了輔 導﹝no. 42﹞、代父母﹝no. 43﹞、主教﹝no. 44﹞、 司鐸﹝no. 45﹞、執事﹝no. 47﹞、教理導師 ﹝no.48﹞的職務。《總論》提到的其他四個大主題是： 入門禮的時期和地點﹝nos. 49-63﹞、使用本禮典的主 教團所能作的適應﹝nos. 64-65﹞、屬於主教權限之內 的事物﹝no. 66﹞、主禮有權可作的適應﹝no. 67﹞。