【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示-非商業性-相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】 《東亞文化：傳統與現代》 第6單元 第 6 講 東亞交流經驗中日本人的台灣論述 黃俊傑教授 台灣大學歷史學系特聘教授 中央研究院中國文哲研究所合聘研究員 中華民國通識教育學會名譽理事長 Email: cc10.huang@msa.hinet.net Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.eastasia.ntu.edu.tw 【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示-非商業性-相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】

1. 引言

1:1 近代東亞互動經驗中台灣的歷史傷痕 1894中日甲午戰爭 1895乙未割台 甲午海戰 竹圍牆 馬關春帆樓 3

1:2 十九世紀末日本人的台灣觀 及其歷史啟示 上野專一：專業外交官 福澤諭吉：啟蒙思想家 內藤湖南： 1:2 十九世紀末日本人的台灣觀 及其歷史啟示 上野專一：專業外交官 福澤諭吉：啟蒙思想家 內藤湖南： 歷史學家，中 國研究的京都 學派創始人 本作品由日本國立國會圖書館授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 kentin 內藤湖南 福澤諭吉

1:3 本講問題 割台前後日本官員與知識份子如何看待台灣？ 日本人的台灣論述呈現何種思想傾向？這種思想來源何在？ 1:3 本講問題 割台前後日本官員與知識份子如何看待台灣？ 日本人的台灣論述呈現何種思想傾向？這種思想來源何在？ 19世紀末20世紀初日本人的台灣論述在21世紀全球化時代有何新啟示？

2. 十九世紀末日本人的台灣觀

2:1 上野專一：《台灣視察復命第一號》 劉銘傳（1836-1896）之苛政導致民心思叛，希冀由 外來政府取代清朝統治。 台灣沿海之砲台設置與樟腦之商業。 台灣設立西學堂積極培育人才的情形。 台灣是物產豐盛之寶地，日本當局應該積極關注台灣的將來發展。

劉銘傳 台南－億載金城 沈葆楨 8 flickr Will Chen flickr indigosky526 flickr TWMAX 8

2:2 福澤諭吉（1835-1901） ：《勸學篇》、《文明論概略》 2:2 福澤諭吉（1835-1901） ：《勸學篇》、《文明論概略》 提倡「文明開化」論，鼓吹自由民權及個人之獨立精神。 提倡「脫亞」論。

2:3 內藤湖南（1866-1934） ： 文化中心移動說 夫河洛之澤盡，而關內之化盛；北方之文物枯，而南方之人文榮，亦以時而命之所也。埃及、西亞利亞、印度、波斯 、菲尼斯亞、希臘、羅馬，相踵遞起，而各以時而命也。彼皆於其時，應是人道和文明宣揚之最力者，而又於其跡，各見克盡其任者。文明之中心，與時所以移動者其存由此，今又將大移，識者實久知此間之肯綮。 （〈日本の天職と學者〉 ） 內藤湖南墨跡

3. 日本人的台灣觀中的思想傾向： 帝國主義思想 3. 日本人的台灣觀中的思想傾向： 帝國主義思想

3:1 廣義的帝國主義（imperialism） 將母國的權力通過兼併或侵略等方式， 而延伸或擴展到他國之領土與人民之上。 1898 Rocky Mountain News 上的卡通： 山姆大叔從事帝國主義的事業並在遠方插著旗子

3:2 上野專一：掠取台灣全島 此次巡査訪視該島之內部，除物產豐盛 之外，又視察其他之事，實驚其富饒， 如以金銀銅鐵類為始，其他如人民生活 上必用之物品，無一不具全，真可稱天與之寶藏。關於土地關係，今宜十分注意其盡力於內地之開拓，若要把東洋一大富榮之天地，創作於此島上，乃不難之事。 （《台灣視察復命》 ）

3:2 上野專一：掠取台灣全島 1840年3月21日－1905年6月16日 林維源 (上野專一曾與之會面)

3:3 福澤諭吉 對台灣土地的主張： 日本有權要求割台。 割台可提供日本的軍、政及經濟所需 使台灣徹底日本化。 對台灣人民之主張：「土人」 3:3 福澤諭吉 對台灣土地的主張： 日本有權要求割台。 割台可提供日本的軍、政及經濟所需 使台灣徹底日本化。 對台灣人民之主張：「土人」 應嚴厲鎮壓「純粹的外國人民」 將台灣視為「無人島」統治之。 「平等」與「自由」不適用於台灣人

3:3 內藤湖南 台灣應與日本同化： 改變台灣生活習俗 獎勵率先接受日本習俗者 台灣施政乃是日本殖民之所需： 3:3 　內藤湖南 台灣應與日本同化： 改變台灣生活習俗 獎勵率先接受日本習俗者 台灣施政乃是日本殖民之所需： 不可將台灣人與日本人「一視同仁」 殖民為統治台灣最大的目的

4. 「以西洋文明為目標」： 近代日本知識份子的盲點

4:1 福澤諭吉：文明發展階段論 先進國家必然支配落後國家。 台灣文明落後，接受日本的殖民與同化是歷史之必然。 將西方自然界的演化論轉變為文明的演化論。

4:1 福澤諭吉：文明發展階段論 1859, Charles Darwin (1809-1882):《物種原始》(On the Origins of Species)

4:2 內藤湖南：以近代歐洲發展作為典範 1）文明發展與「時」的關係： 明治維新的成功，日本取代歐洲而興起，成為世界新文明的中心。 2）唐宋時期為中國近世的開始 明治天皇

5. 結論

5:1 東亞文化交流圈中的不對等關係： 「西方」的角色是介入的「他者」 全球化時代應如何看待所謂「東亞」： 作為西方經驗的東方版本？ 5:1 東亞文化交流圈中的不對等關係： 「西方」的角色是介入的「他者」 全球化時代應如何看待所謂「東亞」： 作為西方經驗的東方版本？ 作為具有自主性的主體？

5:2 21世紀東亞知識份子世界觀的一種視野： 作為「地域史 」的「東亞文化交流史」 5:2 21世紀東亞知識份子世界觀的一種視野： 作為「地域史 」的「東亞文化交流史」 「國族史」 「全球史」 (national history) vs. (Global history) ↓ 「地域史」 (Regional history)

閱讀作業 黃俊傑：〈十九世紀末年日本人的臺灣論述：以上野專一、福澤諭吉與藤湖南為例 〉，收入氏著：《台灣意識與台灣文化》（台北：台大出版中心，2006）。

思考問題 在21世紀新時代裡，「東亞」應如何因應全球化趨勢的新挑戰？為什麼？ 如果生於21世紀的您有機會與生於19-20世紀的福澤諭吉及內藤湖南對話，請問您將如何發言？為什麼？ 近代中日知識份子接受達爾文演化論， 並常運用到社會政治事務之上。請問達爾文式的進化論思考方式，對近代東亞各有何種積極與消極的影響。

延伸閱讀 福澤諭吉著，北京編譯社譯：《文明論概 略》（北京：商務印書館，1995），第二章。 Mary Louis Pratt, Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation (London: Routledge, 1992, reprinted 1993, 1994, 1995, 1997, 2000).

網路資源 台大「東亞經典與文化」研究計畫 http://www.eastasia.ntu.edu.tw 「全球化社會正義」系列演講 http:///www.cceia.org 「網路達爾文著作」（The Writings of Charles Darwin on the web）網站：http://pages.britishlibrary.net/charles.Darwin/

本講結束 東亞交流經驗中日本人的台灣論述

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