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贾桂清
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2011 全国生命教育论坛 对生命教育 “ 观念 ” 的思考 写在主题之间： 考虑思想意义和价值时，是否建立如下基准。 第一思想分量，具体指思想对解答问题的透彻性。 第二思想渗透范围和流通范围。思想对时代有多大 影响。 第三思想幅度。思想所涉及问题的范围。 第四思想密度。主要指逻辑上的密度。 第五思想多产性。即思想有多大的生成力问题。
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一、 “ 生命教育 ” 的合法性 一个本体论的原则： “ 没有现实性就没有原因 ” 。 一百多年前，尼采曾断言，现代文明是生命本能 地颓废、灵和肉都病了。 文化也商业化了，科学家、学者、艺术家、政治 家都卷进了贸易之中，市场，到处都是市场。 由于科学的严格分工教育只有极专门、极狭窄的 知识，学校只是高级保姆，遇到天性完善的学生就无 能为力了。 教育工厂化了，固定教材旋于一切人，学生没有 主动权，把生命耗费于死学问，一切高等教育的任务 是什么，把人变成机器。
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凡一切知识都不与对象有关，而与 我们知道对象方式有关，这一方式在验 前是可能的，我把这一方式叫做先验论 证。 —— 康德
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1 ） “ 凡一切知识都不与对象有关，而与我们知道对象方式有 关，这一方式在验前是可能的，我把这一方式叫做先验论 证。 ” 康德 2 ）列维纳斯坚持伦理学哲学的立场认为， “ 他者 ” 是逻辑的， 决定性的，永恒优先。如同承认因果律一样，主体做决定 都发生在回应和他者被回应的需求之后。我是结果，是与 他人相关联结果，不可能在他者之前涌现。 列维纳斯从伦理学哲学意义上关注人们如何生活在一起 的的原则，为环境哲学提供了资源，思考列维纳斯的观点 对我们如何从全环境关系的视野参考与他者共同生活问题 会有建设性意义。
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伊曼努尔 · 列维纳斯 （ emmanuel-levinas ）
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克洛德 · 列维 · 斯特劳斯 （ Claude Levi-Strauss ）
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相遇 / 回应 造成责任开始 他 者 自 我
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3 ）黑格尔在《美学》中谈到爱情概念时，有过这样描述： “…… 爱情主体不是为自己而存在和生活，不是为自己而操 心，而是在另一个人身上找到自己存在的根源，同时，也 只有在另一个人身上才能完全享受到自己 ” 。 圣玛利的爱即母爱，是一种无所希求的爱，一种纯粹的 忘我，一种完全的舍我的爱。从一开始就和我所沉浸里面 的那个对象处于一体。 4 ）雅克 · 德里达认为，母亲有一种特别的爱， “ 一种通过自我 弃绝表现出来的爱 ” 。为了 “ 当下 ” 地迈向死亡。
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5 ）结构主义认为：世界是由各种关系构成，而不是由事物 构成的。 ★《新科学》认为：原始人对世界反映不是幼稚无知和野 蛮的，而是本能的富有诗意的并且把对周围环境的反映 变为隐喻、象征和神话等形而上学形式。 ★人类不是什么先决条件而是制度建立过程的结果、效果、 产物。 列维 · 斯特劳斯说； “ 马克思那句名言， ‘ 人们创造自己的历 史，但是他们并不知道他们正在创造历史 ’ 首先证明了历 史的合理性，其次证明了人类学的合理性。 ” ★诗性的智慧，是创造者智慧，是结构主义智慧，是人类 普遍具有能力。不仅是形成结构能力，也是使人的本性 服从结构要求的能力（人类本性的具体形式是由特定的 社会关系和人类制度决定的）。 ★创造过程包括不断创造各种可以认识的重复形式，把它 称为结构过程。
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野蛮思维是类比思维，其功能是：把系列 “ 差异 ” 和 “ 对等 ” 强加给世界，然后，这些对等 的类比方式联系起来，因为人们感到它们的差 异都是类似的（相似性）。因此，我们只要对 上和下、热和冷、生和熟的对等类比关系作分 析，就可以洞悉每一种文化所感觉到的特定 “ 现实 ” 的本质。 微观课程与方法论原则
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面朝大海，春暖花开 从明天起，做一个幸福的人 喂马、劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花开 从明天起，和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人，我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 我只愿面朝大海，春暖花开 —— 海子
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结构不仅是语言学人类学的原则，还是文学研究的方法。 罗曼 · 雅克布森把隐喻和转喻看成是对等的典型模式认为信息由 水平运动和垂直运动结合而构成的。
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为了便于分析扩展论证， 我们把下面话语段落的陈 述都指派以数字，并用箭 头表现推理关联。 ①出售心、肾和角膜这 样的人类器官，应该宣布 为非法。②容许出售人类 器官不可避免的导致只有 富人才负担得起器官移植。 之所以为此是因为，③每 当稀缺的东西当做商品买 卖，其价格总是上升。④ 这是供求规律支配的。 主要结论陈述①由②支持则 由③支持而③又由④支持
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①出售像心、肾和角膜这样的人类器官，应该宣 布为非法。②如果允许这种行为 ，身陷令人绝望 的财务困境的人将开始出卖他们自己的器官以支持 他们的账单。要不，③那些有犯罪倾向的人将耽于 杀害健康的年轻人，把他们的器官拿到黑市去卖。 ④分析到最后，人类器官卖买其是太接近于生命本 身的买卖了。 ② ③ ④ 这是水平模式论证图 ①
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6 ）德里达以解构方法否定终极意义，他要消解二元对立。 自柏拉图以来，尤其黑格尔始终坚持绝对历史意义，认 为真理来源于逻格斯，因此设置了各种各样二元对立， 为主体与客体、本质与现象、必然与偶然、真理与错误、 同一与差异、能指与所指，等等。为这些对立设立了等 级，双方不是一种平等平衡关系，而是一种从属关系， 第一项处于统治和优先地位，第二项则是对第一项限制 和否定。 按照这种二元关系去思考，在对教师和学生的二元关 系中，教师很难摆脱 “ 主人 ” 地位，霸语权成为教师主体 的分配权，然而在现代教育中教师被分化到社会各种权 力结构的控制，时而成为社会政治 “ 偶在性 ” 的 “ 奴仆 ” ， 所以教师又成为脆弱的，教师处于疑难关系中。
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二、我的觉醒教育观 （一）生命教育的观念 1 ）教育，使人觉醒 觉醒，是意识品质，是思想成果，是意识高度发展的 结果。（ “ 燃烧的生命 ” 、 “ 知识之果 ” 、 “ 知识即解脱 ” 、 “ 认 识你自己 ” 、 “ 人的第二次 ” 诞生。） 关于教育价值，阿里斯底波说：一个有教养的人和无 教养的人有什么区别？这个问题，阿里斯底波说：分别 之大，正如一个人之于一块石头那样。因为人是通过教 育才成为人，才成为人应有的样子，这是人的第二次诞 生。 …… 那无教养的人是通过整个环境通过学习宗教而 参与文化教养的一个源泉。
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2 ）自由教育是适合人自身本质的教育。自由教 育：是使心灵转向的艺术。是朝向文化的教育。 是人作为人的有教养的教育，把人从庸俗中解 放出来。是培养精英教育。它不是使少数人向 多数人（大众）看齐，不是迎合于满足大众世 俗的福祉。 3 ）缺乏是人基于完满性的完美的追求，认识缺 乏是人类的崇高；人是有限的；知识起源于缺 乏；人具有未完成性、非圆满性。 4 ） “ 精神家园 ” 是具有的共同的精神世界，学校 是整个文化符号最终被看作是一种巨型语言。
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（二）有生命的课程观念 1 ） “1+3” 课程体系： 1= 法定课程； 3= 选修 1 、 2 、 3 。选修 1 ：差异，选修 2 讲座，选修 3 ：研究小组、社团活动 2 ）教师 “ 发展性 ” 评价体系 3 ） “ 核心课堂 ” 教学目标，满足 = 需求， 有效高效。 4 ） “ 核心课堂 ” 的九大原则
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可允许性：逻辑上允许的，即合法性。 正确性：符合事实， “ 必然得出 ” ，正确性等于客观性。 合目的性：那个具有本质关联的真值函项是属于清楚地 合于我们的目的。 确定性：是知识确认，认证（以真值的方式确认）对正 确性概念的应用。（不确定性等于可能性） 恰当性：关联语义语境，防止歧义，恰当性的条件是： 交际准则、能力准则、意图准则。 简单性： “ 没有必要，勿增实体 ” 。 独立性：尽可能提出自己看法，不是依赖成说，除非其 完全可信。 选择性：保持对自己作出判断的能力。 系统性：具有整体性、层次性、稳定性、适应性。历时 性特征，最基本特征是整体性。
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青年时期： “ 迎着朝曦前进，你会看到一轮 东升的红日 ” 。 晚年，忠诚走过的生活道路，会给你留下 一个宁静的结尾。 感谢全国生命教育工作委员会，与会同仁， 吕老师等同事。
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